FUNDAMENTOS DEL PENSAMIENTO DE CARL G.

JUNG
Por: Vicente Rubino
El Dr. Vicente Rubino es Miembro Honorfico de
la Fundacin C.G.Jung de Psicologa Analtica

"Vocatus atque non vocatus Deus aderit"

Entre los grandes psiclogos de la llamada por Eugen Bleuler Psicologa Profunda, Jung, como
pionero, se distingue como el nico que ha interpretado lo Inconsciente en funcin de la vida espiritual
del hombre, y el primer autor que trata los hechos de la experiencia religiosa - la Vivencia
Numinosa - como instancia vlida y autntica de la personalidad, y no simplemente como "
Epifenmeno ", como sublimacin o como un sntoma neurtico. El vnculo con los hechos religiosos
-no los credos no dogmas- sino la ntima relacin entre el individuo y las vivencias de la realidad vital
y csmica, era para Jung de primordial importancia en la formacin y desarrollo del ser humano.
Con respecto al hombre contemporneo, Jung seal la falta de significacin de la experiencia vital,
que lo ha llevado a un estado de hosquedad interior, confusin, desorientacin y ausencia del sentido
de la vida. Si el hombre actual quiere liberarse de su letargo, deber encontrar el sentido de su
existencia a travs de la potencialidad de sus profundas fuerzas inconscientes, por cuanto, afirmaba
Jung, la Psique es originaria e intrnsecamente creadora.
Si el hombre actual se halla encerrado en una trampa, es porque se apart de la esfera ntima de su
ser, pues en los recnditos intersticios de su naturaleza misma est el integrarse y construir una
unidad a partir de los fragmentos desarticulados de su personalidad. La concepcin junguiana
del Proceso de Individuacin constituye, en esencia un camino hacia el encuentro consigo mismo,
lo cual est dentro de las posibilidades del hombre encontrar y vivenciar el sentido de su vida.
El hombre que se encuentra en este sendero puede adquirir, adems, un sentido de la amplitud de la
Psique y de su ntima relacin con la realidad tanto objetiva-externa como subjetiva-interior. En este
campo, una de las contribuciones de Jung consisti en demostrar que entre los contenidos psquicos,
hay algunos cuya naturaleza esencial es la de dar al hombre un encuentro vincular con el mundo
como Cosmos. Estos contenidos, que son los smbolos ms profundamente enraizados y
fundamentales del Inconsciente, configuran una expresin no slo de procesos psquicos, sino
tambin de principios que actan en el Cosmos. Lo que Jung denomina arquetipos es una
manifestacin en el hombre de dichos principios, y constituye un eslabn, un vnculo entre el simismo y el Macrocosmo, el universo que est ms all de la esfera psquica del hombre. La Psique
contiene no slo los deseos reprimidos. Y los temores ocultos en las oscuras profundidades del
Inconsciente, sino tambin la vivencia de la realidad e interioridad psquica del hombre, de su " puesto
" en el Cosmos, a travs de las estructuras arquetpicas. Lo inconsciente se extiende hacia los
estratos inferiores de la naturaleza animal del hombre, y alcanza tambin, ms all de lo humano, un
contacto significativo con los infinitos aspectos del Principio Vital, lo que nos permite ampliar nuestro
concepto y hablar, ms que la profundidad de la psique, tomando una expresin de San Agustn, de la
Magnitud de la misma. Y es con este sentido, el de Magnitud, que Jung imprime una dimensin nueva
y necesaria a la Psicologa Profunda.
El poder creador de la personalidad y la Magnitud de la Psique son dos pilares en el pensamiento de
Jung. Y agrega, adems, un sentido temporal dialctico: esto implica la idea fundamental de que, en
todo opera el principio de los opuestos. Este principio es para Jung , la ley inherente a la naturaleza

humana: La Psique es un sistema de autorregulacin, y no hay equilibrio alguno ni sistema de

autorregulacin sin lucha de opuestos. La funcin reguladora de los opuestos, la Enantiodroma, fue
considerada por Jung como fundamental entre todas las leyes psicolgicas, y ha sido descubierta por
Herclito, pensador que ha influido notablemente en su pensamiento. Debemos entender por
Enantiodroma ( enantios = opuestos, contrario. Dromos = carrera, recorrido ) el fenmeno por el cual
un polo dialctico pasa a ser opuesto. Es " Pasar a su contrario ". Herclito dice: "Lo contrario llega a
concordar, y de las concordancias surge la ms hermosa armona, y todo nace de la
lucha". (fragmento 8). En el fragmento 67 dice: "Dios es da y noche, invierno y verano, guerra y paz,
saciedad y hambre", y el fragmento 90, dice: "Todo es cambio, las cosas se tornan fuego y el fuego
cosas, as como las mercancas se convierten en oro y el oro en mercancas". Podemos expresar
esta ley como: Todo polo contiene secretamente a su contrario.
En la antropologa psicolgica de Jung, la personalidad como un todo es denominada psique, lo que
significa originariamente Alma, deviniendo luego en el concepto Mente. La Psique abraza todo
pensamiento, sentimiento y conducta, tanto consciente como inconsciente. Funciona como gua que
regula y adapta al individuo a su medio social y fsico, as como a las demandas de su mundo interior.
Para Jung, la Psicologa no es ni biologa ni fisiologa, ni ninguna otra ciencia que no sea,
precisamente, este conocimiento de la Psique. El concepto de Psique afirma la idea primaria de que
una persona es un todo desde un comienzo, y no una reunin de fragmentos agregada por la
experiencia y el aprendizaje. Lo que debe hacer el hombre en el lapso de su vida es desplegar esta
integridad inherente (potencialidad) hasta el mximo grado posible de diferenciacin, coherencia y
armona; y precaverse de la ruptura y escisin en sistemas parciales autnomos.
En su fundamento, el hombre contiene en s un factor ordenador. Y se halla situado entre el espritu y
los instintos, entre lo interior y lo exterior, entre lo consciente y lo inconsciente: el Alma es un lugar de
cruce, y determinada desde ambas vertientes: por un lado es lo devenido y por otro, se halla en
devenir, en cuyo caso slo puede ser concebida sintticamente o constructivamente.
La nica parte de la mente que el individuo conoce directamente es la conciencia, y a su respecto
expresa Jung: "Cuando se medita en lo que es en realidad la conciencia se queda uno
profundamente impresionado por el hecho altamente asombroso de que a un acontecimiento que
sucede en el cosmos al mismo tiempo se engendra internamente una imagen, de que, por as decirlo,
acontece igualmente internamente, esto significa exactamente: se hace consciente". La conciencia es
la referencia al yo de los contenidos psquicos en cuanto es percibida por el yo como tal. Luego, las
referencias que no son percibidas por el yo como tales, son inconscientes. La conciencia es la
actividad que mantiene la relacin entre todos los contenidos psquicos y el yo. La conciencia no es
algo idntico a la Psique, por cuanto sta representa la totalidad, el conjunto de todos los contenidos
psquicos, de los cuales poseen un vnculo directo con el yo, y por lo tanto, no pueden ser
considerados como contenidos conscientes. La orientacin de la mente consciente est dada por la
Funcin Psquica, siendo sta una actividad psquica determinada, que en circunstancias distintas
permanece, en principio, idntica a s misma, y permite adecuar al individuo a la realidad objetivaexterna. Es una forma de manifestacin de la Libido, considerada sta por Jung, no como una mera
energa sexual, sino como la total energa psquica del individuo. Las cuatros funciones psquicas
son: Pensar, Sentir, Percibir e Intuir.
El yo es un complejo de representaciones que constituye el centro de la esfera consciente, y
mantiene la mxima continuidad e identidad respecto de s mismo. El complejo del Yo es tanto un
contenido de la conciencia, como una condicin de la misma.
El yo no es idntico a la totalidad de la Psique, sino que es un complejo entre otros complejos. Es el
organizador de la mente consciente: consta de percepciones, recuerdos, pensamiento y sentimientos
conscientes, y juega la funcin vitalmente de ser guardin del umbral de la conciencia: a menos que

el yo admita su presencia, una idea, un recuerdo, un sentimiento o una percepcin, pueden no ser
vivenciados conscientemente, puesto que el yo es altamente selectivo. Brinda la identidad y
continuidad del hombre, porque a travs de la seleccin y eliminacin de cierto material psquico, el
Yo puede mantener la coherencia de la Trama histrico-vital del individuo. Por eso, a travs del Yo es
que sabemos que hoy somos la misma persona que la que ramos ayer y antes. A este respecto, la
individualizacin y el Yo actan en estrecha relacin nter fundamentndose para desarrollar una
personalidad caracterstica y en movimiento.
Ms all de la esfera de la conciencia, en un mbito ms profundo y de mayor oscuridad, se halla
el Inconsciente Personal. Este abarca aquellos contenidos psquicos que han sido reprimidos y
aparentemente "olvidados" y tambin aquellas vivencias tendenciales e impulsivas que no han
penetrado en la conciencia. El Inconsciente Personal, a diferencia de la conciencia que el individuo
conoce directamente, lo inferimos a travs de ciertas manifestaciones y, dentro de ellas, los
Sntomas, Complejos y Smbolos.
Podemos considerar al sntoma como un fenmeno de estancamiento de la libido, que se manifiesta
tanto somtica como psquicamente. Es una "seal de alarma" que anuncia que algo esencial en la
actitud consciente no est bien, algo " falla ", es insuficiente y no est en armona, y al impedirse el
fluir de la energa psquica, deja de existir la complementariedad de los opuestos, producindose
desacuerdos y disonancias internas, coartndose as el libre despliegue del individuo.
Los Complejos son partes que se han separado de la personalidad psquica, grupos de contenidos
psquicos que se han desunido de la conciencia y funcionan autnoma y arbitrariamente; es decir,
que llevan una existencia aparte en la oscura esfera del inconsciente, desde la cual, en cualquier
momento, pueden inhibir o estimular producciones conscientes ( Jung ). El Complejo consta:
a) de un elemento nuclear significativo, inconsciente y autnomo.
b) de asociaciones determinadas vinculadas entre s por una
Tonalidad afectiva.
El Complejo depende, por un lado, de la disposicin personal primigenia, y por otro, de vivencias
vinculadas significativamente al mundo objetivo-externo. El complejo es un Punto medular, un centro
vibracional, el cual, motivado por ciertas circunstancias, se torna amenazante y patgeno, y puede
mediante su fuerza el estado de equilibrio psquico, y someter al individuo ntegramente a su
influencia. A travs del "Descenso del umbral de la conciencia", de acuerdo al concepto de Pierre
Janet, se sustrae energa a la conciencia, eclipsndose el estado consciente activo, permitiendo de
este modo que el complejo irrumpa en la esfera consciente, actuando como "cuerpo extrao". Como
complejo posee armona propia, integridad y cierto grado de autonoma, representa la manifestacin
de un estado psquico alterado con intensa carga emocional, y se muestra incompatible con la actitud
habitual de la conciencia: el complejo es una potente fuerza psquica, frente a la cual son vanas las
intenciones conscientes, quedando as coartada la libertad del Yo.
Smbolo:
Del griego Symboln, puede definirse como la unidad sinttica de sentido entre dos polos
didicamente opuestos: lo manifiesto y lo oculto. Es decir, que tras su sentido objetival, visible, se
oculta otro invisible ms profundo. Lo simblico puede darse tanto en forma grfica o artstica, como
en forma viviente y dinmica en los sueos, ensueos y visiones.

El smbolo es una realidad dinmica plurisignificativa cargado de valores emocionales e ideales, es

decir, de verdadera vida. El smbolo es una condensacin expresiva y precisa, y corresponde por su
esencia al mundo interior, que es intensivo y cualitativo, en contraposicin al mundo exterior que es
extensivo y cuantitativo.
Lo simblico no es lo determinado, no es una reduccin constrictiva: esto sera una alegora, que s
es una derivacin mecanizada y reductora del smbolo.
El smbolo se mantiene vivo mientras est cargado de significacin. Si hipotticamente pudiese
develarse totalmente, es decir, si se lo pudiese desocultar, ya no sera ms un smbolo: desprovisto
de vida, queda ya slo como mero signo: es la historia de Monsieur Jourdan, del " Burgus
gentilhombre " de Molire, quien descubre que hablaba en prosa creyendo, ilusoriamente, que se
expresaba poticamente.
A tal efecto, Goethe expresaba que: ... "en el smbolo", lo particular representa lo general, no como
un sueo o como una sombra, sino como viva y momentnea revelacin de lo inescrutable...
Lo simblico no excluye lo histrico, ambas formas pueden considerarse como polos de una
estructura dialctica cuya sntesis es un principio metafsico. En tal sentido, el smbolo agrega un
nuevo valor a un objeto o una accin, sin atentar por ello contra sus valores propios, inmediatos e
histricos.
Puede ser tambin considerado smbolo todo fenmeno psicolgico en cuanto suponemos que
expresa o significa algo ms o algo distinto de lo manifiesto, algo misterioso e incognoscible que
escapa a los conocimientos conscientes, y que est cargado de nuevas potencialidades.
Jung distingue con precisin entre los conceptos de alegora y smbolo: " Todo criterio que explique la
expresin simblica como analoga o designacin abreviada, es semitico. En cambio ser simblica
como la mejor formulacin posible -luego imposible de exponer ms clara o caractersticamente por
de pronto- de una cosa relativamente desconocida. Ser alegrica la concepcin que declare la
expresin simblica como parfrasis o metamorfosis deliberada de una cosa conocida".
Y ms adelante, expresa la diferencia entre signo y smbolo:
"La expresin que se supone para algo conocido nunca pasa de ser un mero signo, pero no ser un
smbolo nunca. Por eso es algo de todo punto imposible hacer surgir un smbolo vivo, es decir,
grvido de significacin, de conexiones conocidas. Pues el smbolo as creado nunca contendr ms
que lo que en l se ha incluido".
Podemos concebir al smbolo en distintos aspectos de interpretacin, y as tenemos los siguientes
niveles:
a) Psicolgico: Los smbolos se presentan como productos naturales de los procesos psquicos y
emergen de lo inconsciente para penetrar en las actitudes conscientes.
b) Social: Constituye el lado funcional del smbolo y canalizan las energas del sujeto, orientndolas
hacia las actividades del grupo.
C ) Histrico: El smbolo aparece bajo formas diversas y cambiantes conforme a los factores tiempo
y cultura.

D ) Nivel ontolgico: El smbolo es interpretado como el medio a travs del cual el hombre articula y
manifiesta, sin saberlo, el modo de ser primario que est en su naturaleza.
Un importante fundamento ha recibido la psicologa profunda en el campo filosfico a travs del
pensamiento de Ernesto Cassirer, quien realmente ha podido llegar a puerto firme al establecer la
diferencia esencial o cualitativa entre el hombre y los de ms antes de la naturaleza. Este diferencia
cualitativa, que los representantes de la concepcin cientfico-natural del Homo Faber no
consideraban, estriba, no en grados de la inteligencia, sino precisamente, en el Universo simblico,
Universo de sentido propio y exclusivo del hombre.
Cassirer expresa: "... en el mundo humano encontramos una caracterstica nueva que parece
construir la marca distintiva de la vida del hombre. Si crculo funcional no slo se ha ampliado
cuantitativamente sino que ha sufrido tambin un cambio cualitativo..."
Para Cassirer esta marca distintiva es la capacidad de simbolizar. Y esta nueva adquisicin
transforma la totalidad de la vida humana. Para este gran filsofo el hombre, por lo tanto, no slo vive
en una realidad ms amplia, sino en una nueva dimensin de la realidad, es decir, que el hombre "ya
no vive solamente en un puro universo fsico sino en un universo simblico". Y agrega: "El lenguaje,
el mito, el arte y la religin constituyen partes de este universo, forman los diversos hilos que tejan la
red simblica, la urdimbre complicada de la experiencia humana".
Con referencia a estos conceptos, Jung coincide con Cassirer, y considera que toda energa e inters
que el hombre actual invierte hoy en la ciencia y en la tcnica, el hombre de las culturas llamadas
primitivas, la consagraba al mundo de los smbolos, a ese "lenguaje olvidado" que los pueblos
proyectaron en forma de mitos, leyendas y cuentos.
La instancia ms profunda y asimismo la de mayor Magnitud de la Psique - el Inconsciente
Colectivo u Objetivo- es la fuente de los elementos que llegan a la conciencia, y tambin el punto de
contacto entre el individuo y las fuerzas csmicas supraindividuales.
Los contenidos del Inconsciente Colectivo son los Arquetipos que, al manifestarse emergen como "
formas o imgenes de naturaleza colectiva, que se dan casi universalmente como constituyentes de
los mitos y, al propio tiempo, como productos individuales autctonos de origen inconsciente" ( Jung ).
Los arquetipos son los patrones fundamentales de la formacin de smbolos, que se repiten a travs
de los contenidos de las mitologas de todos los pueblos, en la humanidad entera, y se expresan
como imgenes Primordiales, desde los oscuros tiempos de la prehistoria de la especie humana. Los
agentes primarios motivadores de vida en la Psique individual y las pautas psicolgicas totales de
culturas enteras son manifestaciones de fuerzas arquetpicas. Los arquetipos son las primordiales
formas de la cual, por variacin, derivan infinidad de formas distintas entre s. Estos arquetipos son
inherentes al estrato primordial de la vida. Ya vimos que este " Substratum " es el Inconsciente
Colectivo. Los arquetipos son los principios universales que subyacen y motivan toda la vida
psicolgica, individual y colectiva.
El concepto tiene su origen en el EIDOS platnico ( Latn: Essenta o Quidditas ), y a la fuente de
estas Ideas eternas se la consideraba como la " Mente Universal ", el dominio y el depsito de las
esencias ( arquetipos ) de todas las formas que pudieron existir y de todas las ideas que pudieron
pensarse. La mente universal es un concepto comparable al Inconsciente Colectivo. Ya el trmino
Universo es " Vertiente del Uno ", " Giro del Uno ".
El descubrimiento de Jung ha sido errneamente interpretado y criticado atribuyndole el querer
reflotar la antigua concepcin de las " Ideas Innatas ", pero, en realidad, lo que quiso expresar Jung

es que se trata de " Modos heredados ", de Tendencias, de Dominantes, que se hallan enraizadas en
la naturaleza de la Psique, y que se heredan slo en el sentido de la Estructura, con sus tendencias
intrnsecas a manifestarse de determinada manera.
Para Jung, los arquetipos podran compararse con el sistema axil de un cristal, el cual forma " a priori
" la estructura cristalina en un lquido madre, aunque carezca de existencia material propia. El
arquetipo en s mismo es vaco y puramente formal, es un principio Formativo, una " Facultas
Praeformandi ", una posibilidad de representacin que se da "a priori".
La naturaleza real del arquetipo no es capaz de hacerse consciente, es trascendente. Por eso
expresa Whitmont que los arquetipos son "Configuraciones energticas dinmico -transpsicolgicas ,
y por ende, trascendentales". Son "Pautas de forma y dinmica universales y csmicas, y conforman
en su manifestacin "Campos arquetpicos".
Las imgenes primordiales no siempre son las mismas: varan segn la proyeccin cultural, por lo
que inferimos que lo que se hereda son las mismas tendencias estructurales. Por tanto, los
arquetipos son patrones subyacentes de la formacin de smbolos, y no sus detalles especficos.
En sntesis, los arquetipos en s son Dominantes del Inconsciente Colectivo, son Tendencias, Entes
potenciales, estructuras virtuales, que no adquieren significado hasta no hallar expresin en el mundo
exterior, por cuanto no percibimos los Arquetipos en s, sino los arquetipos manifestados. Mas que
presentarnos hechos, se nos presentan a travs de los hechos: "Conoceris al rbol por sus frutos ".
La antropologa psicolgica de Jung es una de las respuestas antitticas a la concepcin del hombre
que el siglo XIX nos haba legado. La idea del Homo Faber del Positivismo y Darwinismo consista en
una visin demasiado restringida de la existencia humana, en donde la misma se hallaba en un
estado de extrema
" cerrazn ", con su Hombre - animal - evolucionado - econmicoracionalista, y con su determinismo biolgico e histrico.
La concepcin freudiana del inconsciente fue la primera herramienta intelectual con fuerza suficiente
para superar a la vieja psicologa racionalista. Pero el propio Freud no pudo trascender el umbral del
naturalismo antropolgico, quedando as en la oscuridad ciertas respuestas acerca de la problemtica
del hombre contemporneo, esperando que alguien proyectara la luz de la Psicologa Profunda sobre
las fuerzas sociales e histricas que se ocultan bajo la conciencia y permita comprender lo
inconsciente en funcin de su significado y de sus consecuencias para la vida espiritual del hombre.
La obra de Jung est orientada en esta direccin: su comprensin de lo Inconsciente va mucho ms
all de la concepcin racionalista de la conciencia. Su interpretacin de la Psique es intrnsecamente
histrica y se basa prevalentemente en una concepcin sociocultural, lo que lo acerca a las ideas
filosficas de Ernest Cassirer, ms que biolgica del hombre. Y, sin ofrecer teora metafsica unilateral
alguna, evita una limitada posicin materialista, preparando el campo psicolgicamente para una
penetracin ms profunda de la realidad, al interpretar con seriedad el significado de la "Vivencia
Numinosa ".
Jung ha sido una Fuerza Gua que abri el camino a un campo nuevo, ocupndose en forma
sistemtica tanto de las instancias oscuras del hombre, como de sus capacidades espirituales
integradoras. Por esta razn, se destaca como figura rectora para quienes creen que la respuesta a
los problemas modernos debe abarcar la comprensin de los estratos profundos del inconsciente,
conjuntamente con una concepcin dinmica de la naturaleza espiritual del hombre. En su esfuerzo
por obtener una visin ms amplia de la realidad y, en particular, de sus aspectos psquicos, Jung
procur colocarse fuera de la Weltanahauung de la mente occidental de su poca, en una actitud
de Epoj, es decir, de poner entre parntesis, para poder comprender el sentir de otros pueblos, con

sus diversas concepciones del mundo. Vivenci la necesidad de una perspectiva ms amplia de la
que nos haban brindado hasta ahora las filosofas de Occidente, y para adquirir conciencia de las
limitaciones de la personalidad europea, se nutri, para traducir su forma de pensar sobre los
procesos psquicos, en las religiones y filosofas antiguas de Oriente. Trat de interpretar los
fenmenos psquicos con el antiguo material de culturas remotas, procurando unir la sutileza
introvertida de Oriente, con el espritu extravertido y prctico de Occidente, y dando a la sabidura las
antiguas religiones orientales una forma tal que pueda ser utilizada por las modernas ciencias del
hombre.
A pesar de que Jung trat de indagar en las races filosficas de su propio pensamiento, nunca
acept la apelacin de filsofo y, sobretodo, de metafsico y, en verdad, tiene razn al mantener que
su psicologa no es una filosofa disfrazada, ya que describe pura y simplemente vivencias humanas.
Pero, por otra parte, detrs de estas vivencias, expresada o no, subyace toda una fundamentacin
filosfica que no puede considerarse como la invencin de una filosofa personal, de un sistema entre
los sistemas, sino del descubrimiento de una filosofa inscripta implcitamente en el Inconsciente
Colectivo. Es menos su filosofa que la filosofa implcita descifrada por l, y que se enraza en lo ms
profundo del espritu humano.
Mientras las psicologas de Janet y de Adler son representantes del pensamiento de la Ilustracin, y
la psicologa existencial del Estoicismo, la psicologa analtica de Jung, as como el psicoanlisis de
Freud, son descendientes pstumos del Romanticismo. Pero el Psicoanlisis es tambin heredero del
Positivismo y Darwinismo, mientras que la Psicologa analtica rechaza dicha herencia y retoma a las
fuentes del Romanticismo y de la filosofa de la Naturaleza.
En la obra de Jung, la dicotoma clsica entre el sujeto y el objeto pierde mucho de su rigor, y esta
imprecisin de frontera marca tanto su prctica teraputica como sus especulaciones sobre la
religiosidad. Esta quiebra del lmite entre sujeto y objeto, y la participacin de la Intuicin y del
Sentimiento, convierten a la suya en una psicologa comprometida: no se aparta naturalmente del
espectculo, sino que queda involucrado en el mismo. Dicha ruptura de la lnea divisoria entre sujeto
y objeto acerca a Jung a los postulados de Husserl y a su concepto de Intencionalidad, pero esa
relacin se observa en diferentes niveles: Husserl es un pensador que se despliega dentro de la
esfera de la Esencia, hacindolo Jung, en cambio, dentro de la esfera del hecho emprico.
La actitud general de la fenomenologa de Husserl, en tanto mtodo que se empea en descubrir el
sentido propio del fenmeno, tal cual se manifiesta a quien lo examina e interroga, renunciando a
formular un juicio sobre el aspecto ontolgico del mismo, es plenamente coherente con las
perspectivas de Jung, y responde a sus bsquedas. El tambin desea estudiar los fenmenos
psquicos sin tener que preocuparse de una filosofa que desde afuera les prescribiera la ley y los
juzgue desde el exterior, sea que se presente como un idealismo deductivo o que asuma las
apariencias de un positivismo inductivo. Jung se haba visto confrontado con estas dos tendencias
predominantes del siglo IXI, y ambas le parecan inaceptables. La actitud de Husserl a travs de su
expresin: "Ir a las cosas mismas" le pareci providencial, por cuanto ansiaba comprender sin
prejuicios los hechos empricos.
Su fidelidad inicial al agnosticismo terico de Kant fue el blanco de muchas crticas que se le hicieron.
La abstencin de todo juicio de valor -la Epoj-, en cambio, le permiti interpretar su actitud en una
forma ms flexible. De ella emanan los verdaderos enriquecimientos que se deben al constante
esfuerzo de Jung por tener en cuenta los factores psquicos de su integridad. Al renunciar a cualquier
juicio absoluto de valor, Jung concentr su atencin sobre la estructura y sentido propio de universos
simblicos alejados de la conciencia occidental, tales como el lenguaje de los sueos, la Filosofa
Hermtica de los alquimistas, la historia de las religiones, las cosmovisiones orientales, cuyas
representaciones eran extraas para un pensamiento cientfico puramente causalista. Logr crear as

una ciencia de los fenmenos que hasta entonces se haban desdeado por inadvertencia o
menosprecio.
En la obra de Jung, el Alma, que haba sido expulsada de la psicologa, es restituida de nuevo a su
lugar: " Wirklichkeit der Seele ", Realidad del alma. Pero esta alma es siempre pensada como
slidamente encarnada: " Organismus der Seele ". Este organismo del alma es solidario no slo del
cerebro, sino del organismo entero, lo que nos permite hablar de un " Psiquismo espinal ", el mismo
que aparece en el pensamiento ndico en la figura de la serpiente Kundalini, que con sus siete
Chakras conforma verdaderos centros de conciencia.
Encontramos aqu una concepcin jerrquica que, mucho ms que el dualismo tradicional, es una
forma dispuesta a recibir toda la Psicosomtica de nuestros das: "Yo no tengo un cuerpo, soy mi
cuerpo".
Desde el principio, los arquetipos han sido concebidos por Jung como trascendentes a la conciencia.
Manifestaciones a sta por ms de una imagen, continan inconscientes en s mismos, de donde
surge, entonces, un dramtico interrogante: Es puramente psquico el Inconsciente?. En sus
observaciones sobre los Fenmenos acausales Jung expresa que stos se hallan regulados (no
causados) por arquetipos, y se pregunta si estos ltimos no pertenecen a una trascendencia ms
radical, en la que se delineara una especie de denominador comn entre la materia y el espritu. Las
ideas de Jung en este campo son ciertamente inquietantes y abren extraas incgnitas: los conceptos
turbadores sobre el Principio de Sincronicidad, que defini como " la coincidencia temporal de dos
o ms acontecimientos, no relacionados entre s causalmente, cuyo contenido significativo es idntico
o semejante", nos invitan a sobrepasar, en ltimo anlisis, la oposicin entre el espritu y la materia,
como la dualidad del espacio y del tiempo.
Estas concepciones de Jung subyacen en la filosofa implcita de su antropologa psicolgica, la cual,
partiendo de las distintas fuentes que nutrieron su pensamiento, converge hacia una real Filosofa de
la Naturaleza, que trata de elucidar, precisamente, las leyes espirituales inherentes a una
interpretacin de la Naturaleza y de la Psique. En la misma confluyen tanto las ideas de los
pensadores del Romanticismo como la de la Filosofa Hermtica, la de los filsofos de la Vida como el
Pensamiento primitivo, la de la Filosofa del Inconsciente como la de la Simbologa del Espritu, en un
movimiento fluyente heraclteo, y dentro de un universo como el del milenario pensamiento filosfico
chino.
La filosofa implcita en la obra de Jung contempla la Unidad del hombre y la naturaleza, el Micro y del
Macrocosmos, donde la vida humana es considerada como Participacin en el Ritmo Csmico. El
Universo es considerado como un Todo organizado en el que cada parte se vincula con todas las
dems mediante una relacin de Simpata. Existe un Principio bsico que se expresa en la Ley de
polaridades: pares de fuerzas antagnicas y complementarias que se uniran en la forma de
Indiferencia. En el seno de la naturaleza hay polaridades como el da y la noche, la energa y la
materia, la gravedad y la luz y, fundamentalmente, los principios masculino Yang y femenino Yin, que
sobrepasan los lmites del mundo animado, y le dan a la filosofa implcita el carcter dialctico que la
caracteriza.
En esta filosofa existe el concepto bsico de los Fenmenos Primordiales ( Urphanomene ), como
los Arquetipos, y la serie de metamorfosis de ellos derivada. Tambin contempla el Inconsciente como
el real fundamento del ser humano, por estar enraizado en la vida invisible del universo y ser, por lo
tanto, el verdadero nexo de unin del hombre con el cosmos. Relacionada con la nocin de
Inconsciente se encuentra la del "Sentido Interno o Universal" (Allsinn ), mediante el cual el hombre,
antes de la Cada, era capaz de conocer la naturaleza, en una comunin con todo lo que lo rodea, en
una verdadera "Participacin mstica".

La cosmovisin de Jung expresa la existencia de un Principio Vital, el que desde su originaria unidad
se desdobla y multiplica, se ramifica y diversifica, se metamorfosea, en suma y, es la gran fuente de
la vida. Adems de la naturaleza visible, la filosofa implcita espira a penetrar en los secretos del
"Fundamento" (Grund) de la naturaleza, que es considerado a la vez, fundamento de la propia Alma,
y los medios para alcanzar ese Fundamento se encuentran no slo en el intelecto, sino, sobre todo, a
travs del Centro Viviente del Tetraktys, que Troxler llam " Gemtt " y, que es anlogo al S - mismo (
Selbst ).
Y contempla, adems, la vida humana como un largo proceso de Advenimiento, una serie de
metamorfosis que constituye el Proceso de Individuacin, en un eterno Pantha rei, que convierte a las
concepciones de Jung en una real Filosofa del Devenir.
Quedan as asignadas notas esenciales de la filosofa implcita en el pensamiento de Jung, y por
ende, de su concepcin antropolgica.
Son las races del rbol.
El rbol es la monumental obra que Jung nos ha legado.
Esta obra, su Opus, vive, precisamente, para develarnos verdades sumergidas de quien ha
descendido a los infiernos del abismo humano, para encontrar sendas en las acuciantes criptas de los
interrogantes del hombre de nuestro tiempo.
NOTAS BIBLIGRAFICAS:
01- Llanos, Alfredo: La Filosofa de Herclito, ED. Rescate, Bs. As., 1984.
02- Jung, Carl: Recuerdos, sueos, pensamientos, ED. Seix Barral, Barcelona, 1974, Pg. 412.
03- Jung, Carl: Tipos psicolgicos. ED. Sudamericana, Bs.As. 1985, Tomo II, Pg. 282.
04- Jung, Carl: dem, Pg. 283.
05- Progoff, Ira: La Psicologa de Jung y su significacin social, Paids, Bs.As. 1967, Pg. 232.
06- Cassirer, Ernest: Antropologa Filosfica. FCE, Mxico, 1965, Pg. 47.
07- Cassirer, Ernest: Idem, g 47.
08- Cassirer, Ernest: Idem, g 47.
09- Jung, Carl: Psicologa y Religin. Paids, Bs.As. 1972, Pg. 85.
10- Jung, Carl: La interpretacin de la naturaleza y de la Psique, Paids, Bs.As., 1964, Pg. 35.

Nota de la Redaccin:
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