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Realizado por:

Diego Almazn de Pablo








LA PSICOLOGA Y
PSICOTERAPIA EN
JUNG




Ao: 2007-06-14

Asignatura: Psicologa
Publicado en http://www.soriaymas.com







1

NDICE


Introduccin .. 3


1. Jung . 4


2. La Dinmica de la Psique .. 4

2.1. La Libido
2.2. Introversin y Extraversin


3. La Psique .. 5

3.1. La totalidad psquica
3.2. El Consciente o Conciencia
3.3. El Inconsciente
3.3.1 El Inconsciente Personal
3.3.2. El Inconsciente Colectivo


4. La Psicoterapia Junguiana . 7

4.1. Las Funciones Psquicas y la Proyeccin
4.2. El Proceso de Individuacin
4.3. Tcnicas psicoteraputicas junguianas
4.3.1. Transferencia y Contratransferencia
4.3.2. La interpretacin junguiana de los sueos
4.3.3. La Imaginacin Activa


5. Conclusiones . 10


6. Bibliografa . 11







2
Introduccin


A travs de este trabajo he querido mostrar algunos de los aspectos ms esenciales de la
Psicologa Analtica fundada por C.G. J ung y de su prctica psicoteraputica.

Generalmente se suele decir que J ung fue un discpulo de Freud y poco ms, pero a
medida que he ido investigando he descubierto que hay entre ambos muchas
diferencias, algunas de las cuales intento mostrar en este trabajo.

En realidad J ung fund una escuela psicoanaltica bastante diferente a la de Freud
aunque utilizaran, en muchos casos, palabras idnticas ya que, a la hora de la verdad, los
conceptos o significados de tales palabras eran distintas o, cuando menos, no del todo
idnticas.

En primer trmino doy a conocer algunos datos biogrficos de J ung y su relacin y
separacin de Freud.

Seguidamente explico dos conceptos fundamentales junguianos relativos al dinamismo
de la psique, inexistentes en Freud.

Despus intento resumir lo que la psique significaba para J ung, conformada por un
consciente o conciencia y una zona indefinida sin lmites conocidos, deca l- que es el
inconsciente con su doble estratificacin personal y colectiva.

Por ltimo hablo de la psicoterapia de J ung, de cmo la conceba y de algunas de sus
tcnicas ms efectivas.

Finalmente expongo algunas reflexiones personales.


















3
1. Jung

Carl Gustav J ung (1875-1961), es el creador de la denominada Psicologa Analtica o
Psicologa de los Complejos que comparte algunos conceptos con el Psicoanlisis de
Freud, al que conoci en 1907 y de cuyas enseanzas psicoanalticas se distanci
definitivamente en 1913. Dicha separacin con Freud y su Escuela de Viena estuvo
motivada principalmente por las diferentes concepciones que ambos tenan sobre la
libido.

As mismo otro de los conceptos psicolgicos que distinguen el J unguismo del
Freudismo psicoanalatico es el del insconciente colectivo con sus arquetipos que tienen
cabida en el psicoanalisis de Freud. Igualmente son conceptos psicolgicos junguianos
los de introversin y extraversin, adems l fue el creador del test de asociaciones para
desvelar los complejos psquicos.

2. La Dinmica de la Psique

2.1. La Libido

J ung concibe la totalidad del sistema psquico como algo que constantemente se
encuentra en un dinamismo energtico. Esta energa psquica, es llamada tambin con
un nombre dado a conocer popularmente por Freud, si bien J ung no le confiere el
carcter nicamente sexual otorgado por el creador del Psicoanlisis. En J ung, libido es
sinnimo de energa psquica:

Todos los fenmenos psicolgicos pueden ser considerados manifestaciones de la
energa, al igual que todos los fenmenos fsicos han sido entendidos como
manifestaciones energticas desde que Robert Mayer descubriera la ley de conservacin
de la energa. Subjetiva y psicolgicamente, esta energa es concebido como deseo, Yo
la llamo libido, usando la palabra en su sentido original, que de ninguna manera es slo
sexual
1
.

Las leyes de la energa fsica pueden ser aplicadas, salvadas las diferencias, a la energa
psquica. En este sentido la ley o principio de equivalencia y el principio de constancia
pueden observarse en la observacin energtica de la libido. El principio de constancia o
de conservacin de la energa afirma que la cantidad de energa siempre permanece
igual, siempre es la misma: dado que la psique es un sistema relativamente cerrado este
principio no puede observarse totalmente en cuanto a la energa psquica. Pero lo que s
se puede observar es el principio de equivalencia que dice que para cada energa que se
aplica y se consume en la produccin de un estado, aparece en otra parte un quantum
igual de la misma o de otra forma de energa
2
. Este principio, aplicado en el campo de
la energtica psquica nos explica muchos fenmenos fcilmente observables. Suele
suceder, por ejemplo, que un valor consciente disminuye e incluso desaparece gracias a
la sustitucin en la conciencia o equivalente. Si el equivalente sustitutivo se encuentra
en el inconsciente surgirn manifestaciones de este valor en los sueos, intuiciones,
imaginaciones y smbolos surgidos por la imaginacin creativa de la psique. Pese a

1
Sharp, D.: Lexicon J ungiano, pag. 124
2
J ung, C.G.: Energtica Psquica y esencia del sueo, pag 30
4
todo, se podr reconocer cual es el valor sustituido ya que tendr ciertos rasgos comunes
con los contenidos conscientes que han perdido su energa psquica.

2.2. Introversin y Extraversin

Para J ung, la psique se autorregula, pero para alcanzar ese equilibro es preciso que
existan dos puntos contrarios, es decir, una estructura polar fundamental, que es la
consciencia y el inconsciente, y que en lo que respecta a dinamismo de la psique se
evidencia a travs de dos movimientos energticos, que son, la introversin y la
extraversin. He aqu unas definiciones al respecto:

La extraversin se caracteriza por inters en el objeto externo, comprensin y pronta
aceptacin de hechos externos, deseo de influir en eventos y ser influido por ellos,
necesidad de participar y ponerse a tono, capacidad para aguantar todo tipo de bullicio y
ruidos y disfrutarlos verdaderamente, atencin constante al mundo circundante, cultivo
de amistades y relaciones, elegidas sin mucho cuidado, y finalmente por la gran
importancia atribuida a la figura que se representa
3
.

Cualquier persona cuya actitud sea introvertida, piensa, siente y acta de un modo que
demuestra claramente que el sujeto es el principal factor motivador y que el objeto tiene
una importancia secundaria
4
.

Dicho de otra forma:

El introvertido se interesa en la exploracin y el anlisis de su mundo interior: es
introspectivo, privado, y se preocupa mucho por sus propios asuntos internos. Puede
parecer a los dems solitario, poco social y reservado. El extravertido, en cambio, se
preocupa de sus relaciones con las personas y las cosas. Parece ser ms activo
externamente y ms diligente, y tener ms inters en las cosas que le rodean
5
.

En todas las personas se dan estos comportamientos con distinta graduacin y surge la
patologa cuando uno de ellos es asumido de forma muy predominante o absoluta en la
vida consciente del individuo.
Al existir la autorregulacin psquica, aquel comportamiento que queda reprimido en
exceso acta en el inconsciente del sujeto.


3. La Psique

3.1. La totalidad psquica

La totalidad de los fenmenos psquicos, tanto conscientes como inconsciente
constituyen el psiquismo humano, en la psicologa de J ung:


3
Sharp, D.: Lexicon J ungiano, pag. 69
4
Sharp, D.: Lexicon J ungiano, pag. 119
5
Hall y Nordby.: Fundamentos de la Psicologa de J ung, pag. 105
5
La psique es el punto de partida de toda experiencia humana, y todo el conocimiento
que hemos adquirido, a la larga nos lleva de vuelta a ella. La psique es principio y fin de
toda cognicin
6
.


3.2. El Consciente o Conciencia

La estructura bipolar de la psique est formada por el consciente y el inconsciente. El
elemento o ncleo energtico-psquico central del consciente es el YO, que aglutina
entorno suyo todas las actividades conscientes:

Qu es la conciencia? Ser consciente es percibir y reconocer el mundo exterior ()
Cuando un objeto no es susceptible de ser asociado con el Yo, el objeto es inconsciente;
es decir, que para aqul es como si no existiera. Por tanto, se puede definir la conciencia
como una relacin psquica con un hecho central llamado el Yo
Qu es el Yo? El Yo es una magnitud infinitamente compleja, algo como una
condensacin y amontonamiento de datos y sensaciones; en l figura, en primer lugar, la
percepcin de la posicin que ocupa el cuerpo en el espacio; las de fro, calor, hambre,
etc; y luego la percepcin de estados afectivos; el yo implica, adems un masa enorme
de recuerdos: si maana despertara sin recuerdos no sabra quien soy. Necesito disponer
de un tesoro, de un fondo de recuerdos, que son como relaciones o notas que informan
sobre lo que fue. No podra haber conciencia sin todo esto. Sin embargo, el elemento
esencial parece ser el estado afectivo: cuando estamos dominados por un afecto es
cuando tomamos conciencia de nosotros mismos con mayor agudeza, cuando nos
percibimos a nosotros mismos con mayor intensidad
7
.


3.3. El Inconsciente

La otra polaridad de la estructura psquica es el inconsciente, que J ung define as:

A mi juicio el inconsciente es un concepto lmite psicolgico en el que se incluyen
todos aquellos contenidos o procesos psquicos que no son conscientes, es decir, que no
estn de modo perceptible referidos al yo

Dentro del inconsciente del sujeto hay dos niveles: el personal y el colectivo

3.3.1 El Inconsciente Personal

Los contenidos del inconsciente personal son contenidos en mayor o menos medida
asequibles por la consciencia, es decir que contiene todos aquellos contenidos psquicos
que han sido olvidados en el transcurso de la vida pero que pueden ser recordados.
Muchos de estos contenidos pasan a formar los complejos afectivos que salen a relucir,
por ejemplo en el test de asociaciones, y tambin en reacciones incontrolables.

Estos complejos emocionalmente cargados son, en la psicologa junguiana, ncleos o
ndulos de energa psquica reprimida por el yo-ego.


6
Sharp, D.: Lexicon J ungiano, pag. 162
7
J ung, C.G.: Los Complejos y el Inconsciente, pag. 26 y 27
6
3.3.2. El Inconsciente Colectivo

As como biolgicamente nacemos con pautas innatas de conducta, lo mismo acontece a
nivel psquico debido a que todos lo humanos, segn J ung, compartimos un mismo
inconsciente colecrico constituido por los arquetipos, que son ndulos de una gran carga
energtica-psquica y que han sido generados como sntesis de todos los pensamientos,
sentimientos, percepciones e intuiciones de la humanidad en toda su existencia.
Los arquetipos principales identificados por J ung son:
La Sombra
El nima y el nimus
El Viejo Sabio y la Gran Madre
El S-mismo

Los arquetipos solo se hacen conscientes a travs del anlisis por parte del psiclogo o
psiquiatra, o bien mediante el autoanlisis concienzudo siguiendo, lgicamente, las
enseanzas junguianas.


4. La Psicoterapia Junguiana

4.1. Las Funciones Psquicas y la Proyeccin

La energa psquica del individuo se canaliza a travs de cuatro funciones, que se
complementan dos a dos: pensar-sentir, percibir-intuir. Habitualmente en el consciente
predomina una o dos de estas funciones psicolgicas y las restantes estn en el
inconsciente de forma ms o menos reprimida activando complejos que se proyectan en
otros individuos y en los objetos hasta el punto de ser incapaz el sujeto de diferenciar
totalmente lo que es suyo, subjetivo, de lo que es objetivo o de otra persona.
La proyeccin se define como un proceso automtico e inconsciente mediante el cual
los contenidos de nuestro inconsciente se perciben en otras personas y cosas
8
.

4.2. El Proceso de Individuacin

El proceso de individuacin es la bsqueda del equilibrio entre los mltiples pares de
opuestos psquicos existentes en el consciente y en el inconsciente, y es espontneo y
consustancial al ser humano, pero para su logro efectivo hay que erradicar la represin y
lograr la conjuncin de todos los opuestos para que sean complementarios los unos
respecto a los otros, y ello se realiza a travs de las distintas tcnicas psicoteraputicas
junguianas. He aqu una definicin de este proceso natural psicolgico:

Individuacin significa hacerse individuo y, si por individualidad entendemos nuestra
mas intima particularidad o singularidad ltima e incomparable, significa devenir en el
S-mismo
9
.

Y qu es el S-mismo? J ung lo define, por una parte, como la totalidad de la psique, y
por otro lado, como el centro regulador de la propia psique. Entonces de lo que se trata
es de que el yo o ego, de una forma voluntaria, se integre en ese centro de la totalidad

8
Sharp, D.: Lexicon Jungiano, pag. 155
9
J ung, C.G.: El Yo y el Inconsciente, pag. 129
7
psquica, en el S-mismo, para lo cual tiene que retirar las proyecciones, y eso slo se
consigue mediante el autoconocimiento, no solo del consciente sino tambin del
inconsciente en la medida en que ste ltimo pueda ser conocido.


4.3. Tcnicas psicoteraputicas junguianas

La nica posibilidad prctica de entrar en relacin con la actividad y las propiedades
del inconsciente consiste en procurar dar a la conciencia un enfoque que permita la
inconsciente cooperar en lugar de oponerse, advierte J ung en sus escritos
10
. Y este
predisponer al yo-ego para que escudrie los mbitos de lo inconsciente lo aplicar en
todas sus tcnicas psicoteraputicas cuyas finalidades pueden reducirse a dos
funtamentales:

El mtodo terapetico de la Psicologa de los Complejos consiste en dos codas. Por
una parte, la concienciacin, lo ms completa posible, del contenido inconsciente; por
otra parte, una sntesis de este contenido con el de la consciencia mediante el acto de
conocimiento o concienciacin
11
.

4.3.1. Transferencia y Contratransferencia

A diferencia de Freud, que consideraba la transferencia como fundamental en la
psicoterapia y estimaba que era provocada de manera artificial por el teraputa, J ung
afirm que era una modalidad de la proyeccin y, por tanto, inconsciente,
independiente, autnoma y natural, adems consider que su importancia no era tan
importante sino relativa ya que su aparicin significa en una parte de los casos el inicio
de una evolucin curativa; en otros casos, es un obstculo o una molestia; en un tercer
grupo, es relativamente indiferente al tratamiento; sin embargo, en la mayora de casos
es un fenmeno crtico que presenta vivas tonalidades y su presencia se hace tan patente
como su ausencia
12
.

En la transferencia y contratransferencia el inconsciente de ambos - paciente y mdico-
proyecta, respectivamente, ideas y sentimientos del uno en el otro que provienen de
complejos afectivos del estrato personal del inconsciente pero tambin de los arquetipos
del inconsciente colectivo.

Estas proyecciones pueden ser negativas si hay rechazo, malestar y hasta odio, o
positivas en el caso contrario, pero en ambos casos el trabajo del terapeuta radica en
hacer conscientes tales proyecciones y, en lo que a l respecta, no luchar vanamente
para no padecer la contratransferencia como se defiende en el psicoanlisis freudiano
pues, al igual que la transferencia, es independiente de su voluntad consciente, sino que
debe implicarse plenamente en su resolucin.

Estas diferencias con Freud se evidencian tambin incluso en la forma de relacionarse
las dos partes implicadas. As, mientras que en la psicoterapia freudiana el paciente est
tendido y el psicoanalista se sienta detrs suyo, en la psicoterapia junguiana ambos
estn sentados frente a frente.

10
Hochheimer, W.: La psicoterapia de C.G. J ung, pg. 64.
11
Hochheimer, W.: La psicoterapia de C.G. J ung, pg. 122.
12
Hochheimer, W.: La psicoterapia de C.G. J ung, pg. 127.
8

4.3.2. La interpretacin junguiana de los sueos

Para J ung el sueo es un producto natural de la psique que, analizado y bien
interpretado, proporciona indicaciones y referencias sobre las tendencias fundamentales
de los procesos del inconsciente del soante, siendo, por tanto, clave su correcta
interpretacin. En la psicologa junguiana el sueo no es nicamente un producto
inconsciente provocado por deseos reprimidos del consciente, como afirmaba Freud,
sino muchas ms cosas y ms importantes:
En los sueos puede haber muchas otras cosas: verdades inquebrantables, mximas
filosficas, ilusiones, extraas fantasas, recuerdos, proyectos, anticipaciones, visiones
telepticas, vivencias irracionales y sabe Dios cuntas cosas ms
13
.

Para interpretar los sueos primero hay que ir analizando cada elemento que aparece en
l y que el soante intente relacionarlos con su inconsciente personal, es decir, con
complejos afectivos, con situaciones vividas y escondidas o replegadas en el
inconsciente personal.

Seguidamente, si en los sueos aparecen imgenes que le conmocionan mucho, hay que
utilizar el mtodo de la amplificacin de imgenes buscando analogas con leyendas,
mitos, relatos religiosos, diccionarios de smbolos, tratados filosficos.., etc., para
buscar los arquetipos del inconsciente colectivos inherentes en tales imgenes puesto
que estaramos ante un sueo grande y no un mero sueo pequeo que concierne
tan solo al inconsciente personal. Y siempre hay que indagar respecto a qu actitud o
actitudes conscientes quedan compensadas por el sueo (recordemos que para J ung,
consciente e inconsciente se complementan o compensan debido al proceso de
individuacin). A este respecto dice:

Toda forma de comprensin de la parque psquica desgajada es teraputicamente
eficaz. Tambin tiene efecto teraputico el descubrijiento de las causas, acertado o
meramente supuesto
14
.

4.3.2. La Imaginacin Activa

El propio J ung fue el primero en aplicar en s mismo este mtodo consistente
bsicamente en desarrollar de forma creativa los complejos afectivos y los elementos
arquetpicos que afloran desde el inconsciente personal y colectivo en cualquier
circunstancia, tanto en la persona sana psicolgicamente como en la que padece algn
tipo de enfermedad mental. Dibujar, pintar, esculpir la piedra, tallar la madera, escribir
de forma inspirada eran manifestaciones de la psique que J ung alentaba llevar a cabo
en sus pacientes para que participasen activamente en el proceso de individuacin y
autorregulacin de la psique.
Con este mtodo si es que puede usarse este trmino- se consigue convertir al
paciente en un creador independiente. Ya no depende de sus sueos ni del mdico, sino
que es l mismo quien da forma a sus creaciones. Lo que dibujas son fantasas activas
en un sentido nuevo que le era desconocido hasta entonces, un sentido en el que el yo-
ego aparece como objeto de lo que el l actua, el S-Mismo
15
.

13
Hocheimer, W.: La psicoterapia de C.G. Jung, pg. 139.
14
Hochheimer, W.: La psicoterapia de C.G. J ung, pg 155.
15
Hochheimer, W.: La psicoterapia de C.G. J ung, pg 115.
9

As, por ejemplo, a partir de unas imgenes y situaciones omnricas, el paciente
comienza a darle forma al tema desarrollndolo de forma consciente. Lo que surge de
esta Imaginacin Activa no solo sirve para diagnosticar sino que tiene, en s mismo, una
autntica funcin teraputica
16
.


5. Conclusiones


He de confesar que tras esta visin rpida sobre J ung, que he ma exigido mirar diversas
partes especficas de varios libros, me parece mucho ms interesante la Psicologa
Analtica junguiana que el Psicoanlisis Freudiano puesto que Freud parece que
conceba todo bajo el prisma de la represin sexual y, al final de su vida, tambin por el
temor a la muerte (Eros y Tnatos, los llamaba).

J ung, en cambio, tena una gran fe en ese gran Yo interior o S.Mismo que dirige, segn
dice, el psiquismo humano en su totalidad, o sea, en el consciente y en el inconsciente.
La psique se autorregula por s misma, complementndose la conciencia y el
inconsciente, en un proceso de individuacin que busca el mayor grado posible de salud
mental o psicolgica. En J ung hay incluso espiritualidad, mientras que en Freud veo
materialismo cientfico.

La forma que tiene J ung de interpretar los sueos, por ejemplo, es muy sugestiva y es
todo un reto puesto que busca los arquetipos del inconsciente colectivo y, para ello, el
analista tiene que conocer bastante la Filosofa, las Religiones Comparadas, el
Simbolismo en general, y otras manifestaciones del espritu humano.

Con J ung la vida parece fluir constantemente, mientras que con Freud parece que se
retiene y hasta retrocede. J ung anima a buscar el sentido de la existencia de cada
paciente, mientras que Freud parece que nicamente intenta que no aumente su neurosis
(para Freud, prcticamente todo el munto estaba neurtico en mayor o menor grado, he
credo deducir de lo que he ledo sobre l).

En fin, la teora de los arquetipos y del inconsciente colectivo me resulta fascinante
porque, por ejemplo, sirve para interpretar los grandes temas de muchas obras artsticas,
cine incluido, donde subyacen esos grandes smbolos colectivos de la Sombra, Anima-
Animus, Viejo Sabio, Gran Madre, y el S Msmo.











16
Hochheimer, W.: La psicoterapia de C.G. J ung, pg 117.
10
6. Bibliografa


LIBROS:


J ung, C.G.
(1960) Energtica psquica y esencia del sueo, Buenos Aires
Editorial Paids.


J ung, C.G.
(1980) Los complejos y el inconsciente, Madrid
Editorial Alianza.


Hall y Nordby.
(1968) Fundamentos de la Psicologa de J ung, Buenos Aires
Editorial Psique.


Hocheimer, W.:
(1969) La psicoterapia de C.G. J ung, Barcelona
Editorial Herder


Sharp, D.:
(1994) Lexicon J ungiano, Santiago de Chile
Cuatro Vientos Editorial

11