EL OBJETO DE LA

METAFÍSICA
Ontología

FRANCISCO OCTAVIO
VALADEZ TAPIA

Ciudad de México,
31 de enero de 2022.
Problema de la unidad de la metafísica aristotélica puede
resumirse en el problema de la unidad de Ontología y
Teología.

Dos núcleos
temáticos

Ontología Teología

“Lo que es” Entidad

(ente) suprema
 A. LA CIENCIA DEL ÓN HÊI ÒN
 1. La polisemia del verbo ser y la posibilidad de la Ontología.
› Libro IV de la Metafísica: “hay una ciencia que estudia
lo que es, en tanto que algo que es (…) y los atributos
que, por sí mismo, le pertenecen”.
 Tal ciencia no se identifica con ninguna de las ciencias
particulares. Se ocupa de lo más UNIVERSAL que existe: el
ser de lo ente.
 Dificultad:
 La absoluta y total presencia del verbo ser y de
su participio presente en el discurso acerca de la
realidad no garantiza la unidad de una noción
que responda, a su vez, a la unidad de un objeto
susceptible de tratamiento unitario y coherente.

 Aristóteles reconoce la polisemia del verbo ser

en sus distintos usos y aplicaciones.
 Tesis aristotélica
 La expresión ‘algo que es’ se dice en muchos
sentidos (o bien, lo que es se dice tal en muchos
sentidos). Toda reflexión acerca del lenguaje y
acerca de la realidad ha de partir necesariamente
de la constatación y del reconocimiento de este
hecho incuestionable.
 La aporía o paradoja a la que se enfrenta
Aristóteles se debe a la conjunción inconsistente
de 3 tesis:
 1) hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo
que es,
 2) solamente puede haber unidad de ciencia si hay
univocidad, si hay unidad de género, y
 3) la expresión ‘lo que es’ carece de univocidad, lo
que es no constituye un género.

 Aristóteles trató de encontrar una salida que pasaría

por la matización de las dos primeras de las tesis.
 Matización de la 2ª tesis

 Ser no comporta una noción unívoca, sino

multívoca. No obstante, puntualizara Aristóteles,
su multivocidad no es tampoco la de la pura
equivocidad u homonimia.

 Entre los distintos sentidos de ser y lo que es

existe una cierta conexión que Aristóteles
compara con la conexión existente entre las
distintas aplicaciones del término sano.
 Cierta conexión:
la referencia
 Las diversas significaciones de “lo que es”
poseen la unidad peculiar que adquiere una
multiplicidad en virtud de su referencia común a
algo uno, la referencia a una misma cosa (en el
ámbito de lo real) y a una misma noción o
significado (en el ámbito del lenguaje):
referencia a la entidad (ousía) en el caso de la
indagación ontológica.
 Semejante forma de unidad comporta un término (y una
noción) fundamental que es primero y que es universal en la
medida en que siempre se halla referido o supuesto en
cualquier uso del verbo ser.
 Hay siempre algo que es primero (el termino común de
referencia, la entidad o ousía), es lógico que la ciencia así
constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental de
aquello que es primero.
 2. Los distintos sentidos del ser y
de lo que es
 La unidad de referencia en que Aristóteles
fundamenta la ontología comporta, de suyo, la
consideración del esquema de las categorías como
matriz fundamental de las significaciones del verbo
ser y, en consonancia con ello, como clasificación
básica de los distintos tipos de realidad:
› de una parte, la entidad que se expresa en la categoría
primera y fundamental;
› de otra parte, las determinaciones accidentales de la
entidad.
 Aristóteles menciona y distingue otros usos y
significaciones del verbo ser (v. capítulo séptimo del
libro V de Metafísica).
a) Algo que ocurre casualmente,
accidentalmente.
 Se trata de una coincidencia que no es subsumible
bajo regla general alguna.
 Lo que es o sucede accidental o casualmente no
puede ser objeto de tratamiento científico.
 b) Las categorías, “las distintas figuras en la
predicación” que, por sí mismas, expresan otras
tantas significaciones del ser.
 c) Es se usa en el sentido de “es verdadero”.
› Es adquiere un sentido enfático veritativo.
› Aristóteles lo excluye del ámbito de la ontología,
argumentando que la verdad tiene lugar en el
pensamiento que afirma y niega, y no propiamente en
las cosas, no en la realidad.
 d) Ser y lo que es significan bien lo que es
en potencia, bien lo que es ya plenamente
realizado, en acto.
 Potencia y acto fueron introducidas originalmente
por Aristóteles en el ámbito de la física, para
explicar la posibilidad y naturaleza del
movimiento, el cual vendría finalmente a ser
conceptualizado como actualización de lo que está
en potencia en cuanto tal.
 Pero el alcance de estas nociones desborda el
ámbito del movimiento, pues la potencia y el acto
van más allá de sus significados relacionados
exclusivamente con el movimiento.
 Potencia y acto alcanzan también a la estructura
de la realidad, de la ousía o entidad compuesta de
materia y forma: aquélla es potencia; esta es acto,
realización plena.
 Este doble ámbito de aplicación comporta el
carácter analógico de tales nociones.
 Dos tipos de actividad:
• Movimientos. – Se caracterizan por poseer un fin distinto de
ellos mismos y, por tanto, cesan una vez que se ha alcanzado
el fin al cual están ordenados.
• Actos. – Acciones que no están ordenadas a un fin distinto a
ellas mismas.
 Actividades:

 Observa el tráiler de la película Belle (2021) y

aplica los usos y significaciones del verbo ser
identificados por Aristóteles.
 Del mismo tráiler de la película Belle (2021)
diferencia entre los movimientos y los actos que
se mencionan o presentan.
 Referencia:
Aristóteles, Metafísica,
Introducción, II. El objeto de la
metafísica, España, Gredos, pp. 17
- 24.

 GRACIAS
POR SU
ATENCIÓN