DOCTRINA DE ARISTÓTELES simultáneamente cuáles son los aspectos últimos de la realidad.
Lo que en el pensamiento se
Aristóteles es el primer genio de la antigüedad. Ningún campo del conocimiento le es extraño.
En todos penetra con espíritu sistemático y riguroso. Es el primero que intenta una historia de
la filosofía. Explora regiones totalmente nuevas, como la poesía. Estudia la estructura del
razonamiento de manera tal que durante más de veinte siglos su análisis no sufre
modificaciones. Su metafísica inspira aún hoy a muchos pensadores. Su física tuvo vigencia
hasta el Renacimiento, época en que se produce una gran reacción contra Aristóteles.
Platonismo y Aristotelismo
Su figura ha sido contrapuesta a la de Platón y se ha sostenido que esos dos pensadores
contienen ya las posibilidades últimas de la Actitud filosófica: se es platónico o se es
aristotélico. Su obra se caracteriza por la eliminación del elemento mítico tan preponderante en
Platón. En su sistema no se recurre a los mitos ni a las leyendas, ni aparecen elementos
pintorescos, ni hay abundancia de imágenes, ni rasgos de humor. Sus escritos tienen cierta
frialdad, que resulta de su aspiración a ser rigurosamente técnico.
LA LÓGICA
Aristóteles dedicó a lo que hoy llamamos lógica, una serie de tratados, cuyo conjunto recibió
luego la denominación de Organon (instrumentos del conocimiento). Estos tratados son, ene
filosofía, lo que los elementos de Euclides son en matemáticas: han constituido la fuente
obligada para el estudio de la lógica a través de los siglos.
ASPIRACIÓN AL CONOCIMIENTO
El hombre es ante todo, para Aristóteles, un ser teorético: lo que constituye su más alta
dignidad y lo que lo define es su aspiración al conocimiento. Pero el conocimiento exige ser
estudiado, pues es el instrumento con que conocemos. Necesitamos saber cuál es su estructura,
cuáles son sus leyes, y cuál es su empleo correcto y cuáles son sus abusos. La lógica tiene esa
función. Es por ello, una preparación necesaria pata todo conocimiento.
LAS CATEGORÍAS Y LA REALIDAD
El libro llamado Categorías se propone clasificar los tipos de respuesta posibles a la pregunta
qué es algo o sea qué puede predicarse de algo. La búsqueda de categorías o predicados indica
que la lógica está relacionada con la filosofía primera, o metafísica, que estudia el ser; y esa
relación resulta del hecho de que al mostrar qué es lo que puede decirse de algo, se muestra
descubre, al descubrir las categorías, es lo que se ha descubierto en la realidad.
CATEGORÍAS Y LENGUAJE
Para saber cuáles son las categorías es necesario recurrir al análisis del lenguaje, ya que el
pensamiento se expresa mediante éste. El descubrimiento de las categorías esta facilitado por
el estudio de las funciones gramaticales o partes de la oración (sustantivo, adjetivo, verbo, etc).
LAS DIEZ CATEGORÍAS
La lista de Categorías, en su forma completa, cobra, presentada en una serie de juicios, esta
forma:
El hombre es una sustancia
Largo de dos codos es una cantidad
Blanco es una cualidad
Doble es una relación
En el Liceo es un lugar
Ayer es un tiempo
Sentado es una posición
Calzado es un estado
Cortar es una acción
Ser cortado es una pasión
La lista de las Categorías responde a la necesidad, sentida desde mucho antes del mundo
griego, de precisar en sentido de la palabra "es", que parece no ser siempre el mismo. Las
Categorías intentan, por lo tanto, mostrar los diversos aspectos del ser.
LA SUSTANCIA
Con respecto a la sustancia, Aristóteles ya muestra en su lógica la importancia que, en contra
de Platón, atribuye al ser individual. "Toda sustancia, dice Aristóteles, designa un objeto real,
que es siempre un individuo". Junto a estas sustancias primeras, Aristóteles admite sustancias
segundas, que designa algo que parece ser real, pero en sí no lo es; por ejemplo; hombre.
Hombre puede decirse -predicarse- de muchos individuos, pero no designa nada real en sí
mismo; hombre sólo es real en Sócrates, en Platón, etc. En cambio Sócrates, cosa que puede
decirse sólo de un individuo, es una sustancia primera, es decir, real. Esto significa que para
Aristóteles lo universal sólo es real en el individuo; o, de otra manera, que Aristóteles no
admite el mundo de las ideas en sí, aparte del mundo de los individuos, aceptado por Platón.
LA SUSTANCIA Y EL CAMBIO
Al estudiar la sustancia, Aristóteles introduce en su lógica nociones que son importantes en su
metafísica. Uno de los caracteres que diferencian a la sustancia de las demás categorías es la
posibilidad de recibir contrarios: un hombre no puede tener primero la tez clara y luego tenerla
oscura, tener frío y luego tener calor, sin dejar de ser el hombre que es. En cambio, una misma
acción no puede ser primero buena y después mala. Lo que caracteriza a la sustancia es, pues,
que sufre cambios.
LA PROPOSICIÓN
La proposición es una enunciación afirmativa o negativa. Toda proposición exige un verbo y
es, forzosamente, o verdadera o falsa. Aristóteles ya distingue entre las expresiones que son
juicios y las que no lo son, a pesar de contener todos los elementos de la proposición. Las
órdenes, las preguntas, las súplicas no son ni verdaderas ni falsas, pues no afirman ni niegan
nada, y no son, por lo tanto, proposiciones.
EL SILOGISMO
El análisis del silogismo hecho por Aristóteles es una obra maestra, en su lógica analiza lastres
figuras del silogismo y muestra cuales son sus modos.
LA DEMOSTRACIÓN
Aristóteles estudia también la demostración, que es el razonamiento que parte de
conocimientos anteriores, fundados en última instancia en principios. La ciencia demostrativa
parte de conocimientos ciertos, primitivos, inmediatos, más claros que las conclusiones
partiendo de ellos. Los principios o proposiciones que se conocen sin demostración, impiden el
regreso al infinito, que debe ser evitado para que la demostración sea posible. Con mucha
frecuencia, al discutir teorías ajenas, Aristóteles señala como defecto el regreso al infinito que
ellas suponen.
LA CIENCIA
La lógica se detiene a analizar qué es una ciencia. Para Aristóteles la ciencia es siempre
conocimiento de lo general, no de lo particular. Además, la ciencia se aplica sólo a lo que es
forzoso, necesario, y no a lo contingente o fortuito. La ciencia se basa en la demostración, y no
puede ser adquirida por los sentidos, aunque parte de éstos, que son los que suministran el
material del conocimiento, material ya depurado, pues la sensación es como la nutrición, una
asimilación selectiva.
La Lógica de Aristóteles ha sido sometida a severas críticas por parte de los lógicos
contemporáneos. Pero al final de su Tratado, Aristóteles, después de decir que antes que él no
había "nada" en esa disciplina, agrega: "Esperemos que quienes hayan estudiado nuestras
lecciones se muestren indulgentes si encuentran alguna en nuestro estudio, y agradezcan los
descubrimientos que con él se han logrado".
LA METAFÍSICA
El ser. La metafísica estudia el ser; es decir, estudia la realidad última, ya que todo lo real es,
aun cuando en lo real haya diversas formas de ser. Aristóteles aborda el problema de la
sustancia, el de las causas, el de la materia y la forma, el del acto y la potencia, el del cambio,
el de Dios.
a) SUSTANCIAS Y CUALIDADES
La sustancia es lo real en sí. No puede ser afirmada de ningún sujeto, y en cambio, admite
todas las afirmaciones. No puede darse una sustancia sin cualidades, pero tampoco pueden
darse cualidades sin sustancias. La sustancia tiene prioridad sobre lo demás. Las cualidades se
dan en la sustancia, pero la sustancia no se da en las cualidades. En eso consiste su prioridad.
El universo es para Aristóteles una pluralidad de sustancias.
b) MATERIA Y FORMA
No puede darse ninguna realidad primordial o materia, sin forma. La materia puede cambiar de
forma, pero nunca carecer de ella. La forma de algo constituye su esencia, es lo que hace que
una cosa sea lo que es. La forma de una mano permite que ésta aprehenda los objetos, es decir,
sea efectivamente una mano. Una mano esculpida no tiene la forma de la mano del ser vivo,
sino simplemente su figura, ya que no puede aprehender objetos
c) POTENCIA Y ACTO
El problema de cambio se plantea en Aristóteles como el de las nociones de potencia y acto,
nociones paralelas, respectivamente, a la posibilidad y realidad.
Todo lo que sufre un cambio es, en un momento dado, algo en acto y algo en potencia. Gracias
a ello, puede sufrir el cambio, y lo que era en potencia convertirse en acto. Lo que fuese
totalmente en acto no cambiaría: el acto puro de Dios, exento de potencia, es decir, exento de
cambio.
Salvo Dios, en el sistema aristotélico todo es a la vez potencia y acto. Las cosas del universo
están ordenadas en un a jerarquía que va de la potencia máxima a la potencia mínima.
d) LAS CUATRO CAUSAS
El verdadero conocimiento es para Aristóteles el conocimiento por las causas. Éstas son cuatro,
que Aristóteles aclara con el ejemplo de la estatua. Para que haya una estatua es necesario:
La materia con que construirla;
La idea, en el escultor, de lo que quiere esculpir;
Las herramientas y las manos con que se la esculpe;
La obra misma concluida.
Aristóteles llama respectivamente, a esas causas: Material, Formal, Eficiente y Final
e) DIOS, MOTOR INMÓVIL
Dios es para Aristóteles causa final y eficiente del universo. No es causa material; es decir, el
universo no está hecho de la sustancia de Dios. Y Dios existe, pues de lo contrario tendríamos
una serie infinita de causas. Dios, como causa eficiente, es motor del universo; como término
de la jerarquía universal; es decir, como acto puro, tiene que ser inmóvil. De ahí surge la
famosa definición de Aristóteles, según la cual Dios es motor inmóvil.
De ese motor inmóvil depende todo el universo; a ese motor inmóvil se endereza, como a su
causa final, todo el universo. Acto puro, forma sin materia, unidad sin parte, infinitud sin
extensión, Dios es pensamiento que se piensa a sí mismo, pensamiento de pensamiento, o sea,
el ser que se contempla a sí mismo.
LA FÍSICA
El Movimiento.- La física es ante todo el estudio del cambio y de todo lo que éste implica.
Aristóteles estudia el infinito, el espacio, el tiempo, las condiciones necesarias para que se dé
un cambio. Distingue cuatro clases de movimiento: el sustancial, el cualitativo, el cuantitativo
y el espacial.
Asigna como objeto a la física la realidad observable o fenoménica, diferenciándola de la
matemática, por un lado, y de la metafísica por el otro.
a) EL UNIVERSO
El universo comprende dos regiones: el mundo sublunar, que es el nuestro, donde se dan la
generación y la corrupción, y el supralunar, infinitamente mas amplio, donde reina el orden y
cierta inmutabilidad. Hay en él cuerpos sensibles formados por un elemento particularmente
ligero, el éter, y animados por un movimiento circular. Esos movimientos infunde vida a los
cuerpos celestes, que son, por lo tanto, verdaderos seres espirituales.
LA PSICOLOGÍA
Alma. Aristóteles distingue tres clases de almas: la vegetativa, que es la de las plantas; la
sensible, que es la de los animales, y la racional, que es propia de los hombres. El
conocimiento es posible gracias a los sentidos, que suministran los elementos, que constituyen
su punto de partida. El alma es la forma del cuerpo.
a) INTELECTO
Hay dos clases de intelecto: el pasivo, que en cierto modo se convierte en lo que conoce
("capaz de llegar a ser cualquier cosa") y el activo, que es el que impone forma (el que es
"capaz de dar a toda cosa una forma").
b) VOLUNTAD
La voluntad es un apetito racional. En cuanto apetito, es un deseo, y se propone fines; en
cuanto racional, busca los medios para realizarlos.
c) INMORTALIDAD
La sensación, la memoria, el intelecto pasivo participan de la caducidad del cuerpo y mueren
con él. Sólo el intelecto activo, que concibe lo universal, parece capaz de cierta inmortalidad.
Aristóteles no se pronuncia sobre la inmortalidad de las almas particulares
LA ESTÉTICA
a) LA RETÓRICA
La retórica es el arte de convencer, mediante el rigor de la demostración o con imágenes que
susciten pasiones. Es necesario que el orador sea a la vez técnico del lenguaje, hombre de
ciencia y sobre todo, psicólogo, pues para provocar cólera, piedad, temor indignación u otros
estados de ánimo debe conocer la naturaleza y el mecanicismo de estas pasiones y, en general,
la naturaleza moral del hombre.
b) POÉTICA
El arte propio de las obras literarias en la poética. Como Platón, Aristóteles funda el arte en la
imitación de la naturaleza y clasifica los géneros de acuerdo con la índole de los objetos
imitados y de los recursos que para ese fin se emplean: epopeya, fábula, historia y teatro.
En lo que de su Poética queda, Aristóteles explica en qué consisten las partes de la obra teatral
(exposición, nudo, desenlace) y sus reglas, en particular la de las tres unidades (de acción, de
tiempo y de lugar). También expone una teoría de la catarsis, es decir, de la purgación o cura
de las pasiones por la representación teatral.
LA MORAL
Aristóteles presenta una moral de la felicidad. Ésta comprende una ética, que se aplica al
individuo; una económica, relativa a la familia y una política, que atañe a la ciudad.
Aristóteles introduce en la Política la misma concepción jerárquica que admitía en el universo.
La asociación de los hombres en el Estado tiene por fin asegurar una existencia material y
espiritualmente feliz. Las leyes no han de aspirar simplemente a garantizar los derechos de
cada uno, sino a hacer mejores a los ciudadanos. Es mejor estar gobernados por leyes óptimas
que por hombres óptimos, pues las leyes no son corruptibles ni están sujetos a pasiones, pero
los hombres sí. "La ley es inteligencia sin pasiones".
La función educativa del Estado exige, según Aristóteles, que éste tenga injerencia en el
matrimonio y en la procreación de los hijos; ha de prohibirse la cría de los hijos con graves
defectos físicos, se ha de autorizar el abandono de los hijos excesivos, para que mueran cuando
niños. Se ha de prohibir la procreación a quienes tengan más de cincuenticinco años. La
educación general ha de estar a cargo del Estado y no de particulares.

a) ÉTICA
El hombre busca la felicidad; eso significa que busca el supremo bien. El ideal de la vida
consiste en un desarrollo armonioso y racional de nuestras facultades, la más alta de las cuales
es el pensamiento. La virtud consiste en atenerse al justo medio. Las pasiones entendidas en el
sentido de inclinaciones, son buenas en sí mismas. Lo que corresponde es disciplinarlas y
ordenarlas.

b) ECONÓMICA

La familia es una institución natural. Aristóteles rechaza el comunismo preconizado por Platón.
Justifica la esclavitud, aunque sostiene que el esclavo tiene derecho a un tratamiento humano.
c) POLÍTICA

En la Metafísica, Aristóteles decía que le hombre tiende por naturaleza a conocer; en la

Política dice que el hombre tiende por naturaleza a la vida en la polis: el hombre es según su
definición, un "animal político"; está hecho para la polis; quien no puede vivir en ella, o no
necesita de ella, es "o una bestia o un Dios".

El Estado es una creación de la naturaleza humana y en él el hombre alcanza su pleno

desarrollo. Los esclavos, que lo son por naturaleza, no pueden tener, por ello, la condición de
ciudadanos.