UNIVERSIDAD TECNOLOGICA DE PEREIRA.

FACULTAD DE BELLAS ARTES Y HUMANIDADES.

PROGRAMA DE FILOSOFIA.

PRESENTADO POR: CARLOS ALBERTO GAECIA.

PRESENTADO A: JOSE CAMILO RIOS.

PEREIRA, RISARALDA,

LAS CATEGORIAS Y PROPOSICIONES CATEGORICAS EN ARISTOTELES.

En el presente texto se expondrá la manera en que Aristóteles estableció la lógica, teniendo en

cuenta para esto la explicación de las categorías y las proposiciones categóricas que Aristóteles hace
para poder establecer dicha lógica, que hasta nuestra época se ha conservado casi igual a la que el
filósofo Macedonio pensaba. Para poder entender las categorías, es necesario referirse al contenido
del Organon, una obra de Aristóteles en la cual se encuentra consignada la explicación de las
categorías y su relación con las proposiciones. Estudiando las categorías de Aristóteles se puede
llegar a una mejor comprensión de la forma de proceder de la lógica moderna, de la manera en que
esta configura el mundo desde un lenguaje lógico; la manera en que Aristóteles ordeno su mundo,
dándole un sentido desde la lógica, ordenando la experiencia sensible dándole un sentido. Lo más
sorprendente es que esta lógica que Aristóteles estableció, es vigente hoy en día solo con algunas
pocas novedades incluidas, como es la lógica simbólica que las matemáticas han logrado establecer
gracias a lo ya planteado por Aristóteles hace más de dos milenios.

Aristóteles le dio un sentido a la lógica el cual podemos llamar de la siguiente manera: “el de ser un
medio o instrumento para la estructuración adecuada del pensar científico, de la investigación sabia
y la discusión, investigadora o científica, dialéctica y erística.” (Tratados de Lógica-Órganon,
Aristóteles), y es por esta razón que sus tratados de lógica son llamados el Órganon, que en griego
se refería a un instrumento, aun medio. El filósofo Macedonio pudo ver claramente que el espíritu
humano poseía una estructura formal, constante y determinada en su actividad. El estagirita también
pudo darse cuenta de que esta estructura formal que se manifiesta en la actividad humana, se
caracteriza por dos aspectos muy importantes: “el pensamiento y la expresión” (ibíd.), si esta
estructura es constante y determinada, bien podía constituir el objeto de una ciencia particular (la
lógica, de logos, de pensamiento, de expresión). Para poder reducir esta estructura a leyes
científicas, “se hacía necesaria una antonimia del pensamiento y el lenguaje humanos”. (ibíd.)

La lógica se encarga de estudiar las relaciones de los contenidos del pensamiento dependiendo de su
estructura formal o interna, en la relación reciproca que el pensamiento tiene con el objeto, y que
atiende a la adecuación o inadecuación de ambos extremos, lo que hoy conocemos como lógica real
o material, teoría del conocimiento, gnoseología y epistemología. La lógica pura o real, sólo toma
en cuenta la rectitud o legitimidad del pensar en el tejer y destejer de sus articulaciones formales, y
prescinde en lo absoluto de sus contenidos conceptuales de la realidad.
En nuestras palabras, en nuestro hablar, en nuestros conceptos en pensar algo, lo que es primero, lo
más inmediato, “es la implicación” de que este algo es tal o cual cosa, “implícita o explícitamente”.
El ser del objeto que está en nuestro pensamiento y en nuestra elocución, es algo que se está
predicando del ser, o que existe evidentemente en el ser que esta adelante. Esta existencia y esta
predicación puede llegar a revestir diversas formas, dentro de unos niveles de predicación lógica
que es abstracta y de aplicación real (esta forma de predicación son las categorías). Los predicables,
que son formas y modos en que una idea abstracta se encuentra en un ser real, o las articulaciones
en que el ser real se descompone al reducirlo en grados más amplios de predicación y abstracción
de elementos constitutivos, y que no tienen más que una existencia lógica y formal con fundamento
en la realidad o partiendo de esta. Las categorías son determinaciones reales del ser en su aspecto
netamente forma. Las categorías son algo diferente del ser.

(…) las categorías representan los modos mismos en que las cosas existen y en
que las cosas corresponden unas a otras o se relacionan unas con otras; son
formas de atribución real. (Tratados de Lógica-Órganon, Aristóteles).

Las categorías son diversos modos de predicación del ser, “ (…) son distintas de las trascendentales
del ser, unidad, verdad, bondad, belleza o agradabilidad, ya que estos corresponden a todas las
cosas en cuanto ser, trascendiendo sus diferencias y prescindiendo del modo del ser. Y también son
distintos de los predicables de género, la especie, la diferencia, la propiedad y el accidente, que,
hablando con toda propiedad, no tiene existencia (…)” (ibíd.). Estas categorías o formas reales del
ser están agrupados en dos partes: una que es llamada por Aristóteles sustancia o sustancia primera,
y las determinaciones de la sustancia o sustancia segunda, que es en donde se comprenden las
categorías. La sustancia es una entidad en sí misma, y las otras nueve categorías (sustancia
segunda), son una entidad en otra entidad o ser. Sin la sustancia no se podrá predicar las otras
nueve categorías:

(…) La sustancia llamada primera o sustancia propiamente dicha, la sustancia per

se, no se encuentra en ningún sujeto; ella misma es el sujeto propio de todo
predicado. La sustancia llamada segunda, por el contrario, no constituye un
sujeto, pero puede atribuirse a él. La sustancia segunda no designa pues, lo
individual, sino una cualificación universal abstracta en el orden de la especie o el
género de la sustancia primera que es el individuo. (Tratados de Lógica-Órganon,
Aristóteles).

Para el estagirita, las categorías no son solamente simples elementos lógicos, las categorías también
y con toda propiedad, un elemento ontológico. Las categorías no son solamente lo predicativo en
cuanto tal, sino también lo óntico que respalda el término. En otras palabras: el ser está dividido de
acuerdo a la tabla de las categorías.
Aristóteles hace un estudio analítico del término, que es de lo que están formadas básicamente
todas las proposiciones. “Naturalmente, el término y las relaciones de los términos entre sí se
examinan aquí desde un punto de vista meramente formal.” (ibíd.). El concepto en su sentido
lógico y ontológico se nos da a conocer en la esencia. Sin embargo el objeto propio del concepto es
la sustancia primera:

El concepto o logos es lo que el término nos expresa como sujeto de atribución.

El concepto puede definirse como la esencia de una cosa en el pensamiento. Esta
esencia se da en el pensar independientemente de sus accidentes. (Tratados de
Lógica-Órganon, Aristóteles).

Para Aristóteles la estructura del concepto está referida esencialmente a la forma. De la unión entre
género y la diferencia específica, lógicamente es de donde nace el concepto; es respecto del genero
lo que la forma es de la materia, “el género es la primera base del concepto, una como materia
segunda, lo que hay de común esencialmente en varias especies.”, para poder entender un poco
mejor veamos que nos dice Aristóteles:

<< Solo hay ciencia de lo universal y necesario; pero no hay más realidad que el
individuo. Luego o bien no existe la ciencia o bien la ciencia no tiene como
objeto la realidad>>. El dilema, según Aristóteles, solamente se solventa en Dios,
eminentemente real e individuo perfecto, por una parte, y acto puro, forma sin
materia, por otra parte. Solo en El se concilia lo real y lo inteligible. (Tratados de
Lógica-Órganon, Aristóteles).

Pero ¿cuáles son las relaciones de los conceptos entre sí? Esto juega con la misma posibilidad de
conocimiento. El juicio de Aristóteles supone e implica una pluralidad y multiplicidad del ser, este
juicio va en contra del de los Eleatas. El estagirita aporta como remedio a la confusión, la
necesidad de distinguir entre los conceptos la diferencia entre el ser y la alteridad, y nos
encontramos entonces con cuatro tipos de conceptos : “ a) Los conceptos relativos, como son por
ejemplo, el de doble y mitad; b), los conceptos contrarios, como, por ejemplo, el bien y el mal, lo
blanco y lo negro; c), la oposición del hábito y su privación como la del oído y la sordera; d),
finalmente, la oposición de los contrarios, o lo que es lo mismo, la de la afirmación y negación,
como hombre y no-hombre, blanco y no blanco”. Según Aristóteles, la oposición más absoluta
resulta ser la de los contradictorios, ya que estos no permiten algún término medio entre ambos, los
contrarios pueden existir sólo simultáneamente. Aristóteles llega a una posición que merece el
nombre de realista, en que la verdad y la falsedad están en función de las cosas mismas Nantes de
estar en función del mismo pensamiento, la cuestión de la verdad pasa a ser más que lógica.
 (…) La verdad del pensamiento, del juicio, de la proposición, residen entonces en
la adecuación con la verdad de lo real, allí donde a un <<es>> del pensar, el
juicio o la enunciación, le responde un indiscutible <<es>> de la realidad
candente del pensar. Está más allá de él, existe y puede ser pensada tal como
es.(Tratados de Lógica-Órganon, Aristóteles).

Esto último no nos impide de ninguna forma estudiar el juicio de una manera meramente formal en
cuanto síntesis o separación de conceptos en cuanto proposición o expresión declarativa, de una
forma afirmativa o negativa. Con esto nos encontramos con lo siguiente:

1° con que implica una <<multiplicidad >>, ya que el juicio por definición pone
en relación dos términos distintos: multiplicidad esencia, irreducible, cosa que se
hace evidente cuando el atributo es accidental- animal blanco-, y cuando se trata
de atributos que de por sí pertenecen ya al concepto –hombre animal-. El
pensamiento, en efecto, condicionado por la materia, necesariamente separa lo
que en la realidad está unido. 2° con que por otra parte, una <<unidad>>
fundamental, bien sea en el acto del espíritu que postula la relación y el nexo
entre el sujeto y el predicado, bien sea en la unión real de los dos términos; esta
unidad viene significada en la cópula <<es>>, que es el acto propio del
juicio.(Tratados de Lógica-Órganon, Aristóteles).

Según el filósofo Macedonio todo razonamiento se reduce al silogismo, y en consecuencia, para el

silogismo que para a ser el instrumento universal de la verdad. El filósofo concibe al silogismo
como un discurso o método que es demostrativo en el cual dadas dos tesis, se deduce
necesariamente otra tesis distinta a las dos primera, y esto por el único hecho de haber sido
admitidas las primeras, sin la necesidad de ninguna otra para que esto pueda ser asi necesariamente.

h) Esta teoría acerca del origen del conocimiento encuentra una aclaración
ulterior en el estudio del razonamiento inductivo. La inducción es, efectivamente,
para el hombre, la fuente de todo conocimiento y el principio del mismo
silogismo, ya que es también el principio de lo universal. (Tratados de Lógica-
Órganon, Aristóteles).

Una de las características que tiene el acercamiento moderno de la lógica y las matemáticas, “de tal
manera que el desarrollo actual de la ciencia de la lógica de la lógica suele considerarse como parte
del progreso del saber formal matemático;(…)” (lógica, matemática, logística, etc.). La lógica
silogística tradicional está compuesta por dos temas: “las inferencias inmediatas y las diferencias
silogísticas. “ (Lógica y Pensamiento Crítico. Luis E. García Restrepo). Hay cuatro clases de
proposiciones categóricas que resultan al relacionar cantidad (universal o particular), y cualidad
(afirmativa o negativa), así, tenemos de las siguientes categorías: 1- universal afirmativa o de tipo
A (todo S es P) 2- universal negativa o tipo E (ningún S es P), 3- particular afirmativa o tipo I
(algún S es P) 4- particular negativa o tipo O (algún S no es P). en las universales afirmativas se
incluye todo sujeto, en las negativas se excluye, y en las particulares van dirigidas a lo individual.

BIBLIOGRAFIA:

Aristóteles. Tratados de Lógica-Órganon.

Luis E. García Restrepo. Lógica y Pensamiento Crítico. Editorial Universidad de Caldas, Colección
Artes y humanidades. (2007)