Aprendizaje Significativo y Complejidad 1202953922779636 2

Aprendizaje significativo y
complejidad
Interpretaciones para el
aprendizaje desde la visión de
Edgar Morin
Dr. Martín López Calva / febrero 0

8
Complejidad
• Es el aprendizaje que articula todos los
componentes de la relación del sujeto con
la realidad, incluyendo los elementos de
desorden, el alea, el error, las
contradicciones
• Es el aprendizaje que rompe con la lógica
simplificadora y disyuntiva y opta por una
nueva lógica compleja y de conjunción
• Es el aprendizaje que no separa al
cognoscente de su conocimiento.
8
La educación: siete saberes.
• Aprender el error y la ilusión del conocimiento.
• Aprender los principios del conocimiento
pertinente
• Aprender la condición humana
• Aprender la identidad terrenal
• Aprender a enfrentar la incertidumbre
• Aprender la comprensión
• Aprender la ética planetaria

8
DEFINICIÓN
• “Desde un punto de vista etimológico,
la palabra complejidad es de origen
latino, proviene de complectere, cuya
raíz plectere significa trenzar, enlazar”
-(Morin, 2006; p. 53)
• “¿Qué es complejidad? A primera vista

es un tejido de constituyentes heterogéneos
inseparablemente asociados,
que presentan la paradójica relación
de lo uno y lo múltiple”.
– (Morin, 2006; p. 54)

8
ESQUEMA BÁSICO
orden desorden organización

8
Principios
Principio
sistémico u
organizacional
Principio de
reintroducción Principio
hologramático
del cognoscente en
todo conocimiento Principios
básicos para
comprender la
complejidad y El
método.
Principio Principio de
dialógico retroactividad
Principio de autonomía- Principio de recursividad

dependencia Dr. Martín López Calva / febrero 0
8
Complejidad en la
Educación
8
FUENTES DE COMPLEJIDAD EN LA EDUCACIÓN
- De su objeto: El ser humano
-Desus dimensiones:
cobertura a toda la sociedad
Fuentes de -De la diversidad de sus

complejidad modalidades y acreditaciones:
Control vs. Libertad y pluralidad
-Cerrazón-apertura a la sociedad:
Torre de marfil vs. Inserta en la
sociedad humana
-Efectosde muy largo plazo: no
medibles del todo.
-Presiones
del sistema
económico y político
-Confluencia de demandas
Dr. Martínsociales múltiples
López Calva / febrero 0
8
“”Dux”, “Ducis”
Educare Educere
Nutrir,
Hacer salir,
alimentar,
Tirar de,
Enseñar,
Estirar…
instruir
Educatio (acto de Eductio (Surgir algo

Educar) De otra cosa)
Educación
Criar, nutrir, instruir, encaminar, reproducir: Ser educados por

O
Hacer salir, sacar de, elevar, conducir, preparar: Educarse
8
Educación= Educatio Educación=Eductio
-Instruir -Hacer surgir
-Enseñar -Tirar de
-Conducir -Estirar
Ser educados por… Educarse
HERENCIA DESCUBRIMIENTO

8
Tecnología Ed.
Mediante qué
Tradicional Qué contenidos

Humanismo
Para qué
EDUCAR
(Definición,
Modelo)
A quién En qué medio

Enfoque centrado Pedagogía Crítica
En el estudiante

8
Contexto
Sociopolítico Finalidades,
propósitos
EEEEEED
EDUCAR
UCAR
Medios
Sujetos
Contenidos

8
Educación y complejidad: la visión antropológica
Modelo 2
Physis (Proceso Polis (Proceso socio-

Psico-biológico) Cultural)
Ruah (Proceso
“espiritual”)
EDUCANDO

8
Biología,
Neuropsicología,
Psicología de la
educación
Physis
(Dimensión
biopsicológica)
Polis (soc.,
cultura) Sociología de
la educación,
Economía de la
educación,
Antropología
educ.
Ruah
(desmesura y
misterio)
Filosofía de la
educación
8
Aprendizaje significativo desde
la visión del conocimiento de
Morin.

8
“Personalmente creo que al menos hay un problema…
que interesa a todos los hombres que piensan; el problema
de comprender el mundo, a nosotros mismos y a nuestro
conocimiento, en tanto que este forma parte del mundo.”
Karl Popper.
“Siendo todas las cosas causadas y causantes, ayudadas
y ayudantes, mediatas e inmediatas, siendo que todas se
mantienen entre sí por un vínculo natural e insensible
que une las más alejadas y más diferentes, tengo por
imposible el conocer las partes sin conocer el todo, así
como también conocer el todo sin conocer particularmente
las partes.”
Pascal.

8
Logicial (principios, reglas)
computación Información
Signos / símbolos
Memoria

8
aparato
neuro-
cerebral
animal
sensorium Motorium
(percepción (Acción,
sensorial) movimiento)

8
La superación de las oposiciones absolutas
La unidualidad
cerebro-espíritu El espíritu y el
-Lo que afecta al espíritu afecta cerebro La trinidad
espíritu-cerebro-cultura
al cerebro y viceversa
¿Qué es un espíritu capaz de concebir un cerebro capaz de producir un espíritu?

8
La máquina hipercompleja

8
• “Y héte aquí una máquina totalmente físico-química
• en sus interacciones; totalmente biológica en su
• organización; totalmente humana en sus actividades
• pensantes y conscientes. Asocia en sí todos los niveles
• de aquello que llamamos realidad. Es sin duda, por
retomar
• la expresión de Shopenhauer: el nudo del mundo”.
• (Morin, 1999; p. 96)
• “Y es que a diferencia de la máquina cognitiva artificial,
• exterior al hombre que la ha producido y organizado,
• el cerebro forma parte del ser humano”.
• (Morin, 1999; p. 97

8
Hemisferio izquierdo Hemisferio derecho
Análisis Aprehensión de las formas globales
Abstracción Concreto (entonación de la voz,
colores
Lógica Emoción, intuición
Tiempo secuencial Orientación espacial; aptitud para
reconocer modelos visuales
complejos
Aptitudes musicales
Pensamiento analítico, abstracto Pensamiento intuitivo, concreto

Explicación Comprehensión
Focalización en los objetos Focalización en las personas
Linealidad, secuencialidad Simultaneidad, síntesis, globalidad
Serialidad Estética/arte
Racionalidad /cálculo Comunicación psicoafectiva
Control/dominación social
Masculino Femenino
Técnico Artista
Cultura, educación occidental Cultura, educación oriental

8
• “La cogitación (pensamiento), que emerge
de las operaciones
• computantes de la máquina cerebral,
retroactúa sobre estas
• computaciones, las utiliza, las desarrolla y
las transforma
• formulándose en el lenguaje”.
• (Morin, 1999; p. 127)
8
“Toda computación del ser sujeto es al mismo tiempo que
un acto de cálculo y de cognición, un acto de distribución
de valores, polarizados entre lo verdadero/falso, lo útil/nefasto,
lo bueno/malo…”
(Morin, 1997; p. 198)

8
COMPUTAR Y COGITAR
-Operaciones computantes y operaciones

cogitantes.
-La instancia lógica
-Pensamiento y lenguaje
-La conscienciación
-Cogito-ergo- computo-ergo sum-ergo
La unidualidad compútica-cogística

8
• .-Los dobles juegos del conocimiento
• Analógico-lógico
• Comprensión-explicación
• El doble pensamiento: mythos-logos

8
“Los dos pensamientos, el racional y el mitológico…
tienen ante todo la misma fuente, y no quiero decir
con ello únicamente el espíritu/cerebro en general…
sino esencialmente los principios fundamentales que
gobiernan las operaciones del espíritu/cerebro humano”.
(Morin, 1999; p. 184)

8
Explicación
Comprensión
Concreto Abstracto
Analógico Lógico
Captaciones globales Captaciones analíticas
Predominio de la conjunción Predominio de la disyunción
Proyecciones/identificaciones Demostraciones
Implicaciones del sujeto Objetividad
Pleno empleo de la subjetividad Desubjetivación

8
• “Y ya comienza a dibujarse el primer
rostro de la idea
• de verdad, que es el contraerror…así
entendido,
• la idea de verdad, aunque es
biodegradable,
• se convierte en vital.”
• (Morin, 1991; p. 409)
8
Complejización
restringida
Cultura-sociedad Espíritu-cerebro
Complejidad generalizada

8
• “Es remarcable que nosotros, seres abiertos,
• que nos abrimos al mundo por nuestra ciencia,
• en esta ciencia misma hayamos desarrollado
• un conocimiento que disocia, aísla, separa y,
• finalmente, encierra los objetos en sí mismos…
• De este modo, nos hemos quedado ciegos
• para las aperturas.”
• (Morin, 1991; p. 239)

8
• “”La ocultación de nuestra subjetividad es
el colmo
• de la subjetividad. Inversamente, la
búsqueda de objetividad
• no comporta la anulación, sino el pleno
empleo de la subjetividad”
• …comporta por el contrario, pasión por lo
verdadero…”
• (Morin, 1997; p. 347)
8
• “El sentimiento de verdad suscita una doble
posesión
• existencial: una toma de posesión de la verdad
• (La verdad me pertenece) y una toma de
posesión
• por la verdad (pertenezco a la verdad); las dos
posesiones
• se unen en un bucle que las alimenta a ambas:
• pertenezco a la verdad que me pertenece”.
• (Morin, 1999; p. 144)
8
• “Vivo para conocer, conozco para vivir,
vivo para amar,
• amo para vivir: estoy en el circuito:
• Jugar---gozar-----actuar----explorar---
buscar----conocer---
• y este juego rotativo se finaliza por la
“búsqueda de la verdad”
• para el “bien de la humanidad”.”
• (Morin, 1997; p. 526)
8
biosfera
antroposfera
psicoesfera sociosfera
noosfera

8
• “Como al universo físico, como la biosfera,
• como el universo humano, la noosfera está
• sometida a una dialógica ininterrumpida de
• orden/desorden/organización donde nacen,
• se desarrollan, se transforman, mueren
• las entidades noológicas”·.
• (op. cit. p. 127)
• “Como cualquier vida, la vida de los seres
• del espíritu se regenera sin cesar”.
• (Op. cit. p. 129)

8
SISTEMAS DE IDEAS
Teorías
Doctrinas
Autorreferencia Auto-exo-referencia
Cierre doctrinario (débil Apertura al exterior (fuerte
ecodependencia ecodependencia)
Núcleo duro insensible a la Núcleo duro resistente a la
experiencia experiencia
Primacía de la coherencia interna Primacía de acuerdo lógico.empírico
(racionalización) (Racionalidad)
Rigidez de las uniones entre Necesidad lógica de las relaciones
conceptos entre conceptos
Autorregeneración a partir de los Auro-exo-regeneración
fundamentos propios
Inmunología muy fuerte (sólo acepta Inmunología (sólo rechaza lo que no
lo que confirma) es pertinente)
Rechazo a cualquier crítica Aceptación de las críticas con
condiciones
Anatema Vigor polémico
Dogmatismo Flexibilidad
idealismo Empirismo
Ortodoxia (verdad absoluta y única) Autodoxia (se conduce en función de
sus principios)
Autotrascendencia, Autocentrismo
autosacralización,
8 autodeificación.
• “Piensa por ti mismo y el método te
ayudará”.
• (Morin, 1999; p. 246)

8
• “El conocimiento del conocimiento debe llegar a
ser,
• con toda legitimidad, científico al ciento por
ciento,
• al objetivizar al máximo todos los fenómenos
cognitivos.
• Pero al mismo tiempo debe y puede seguir
siendo
• filosófico al ciento por ciento”.
• (Morin, 1999; p. 28)
8
• “La adquisición de la relatividad no es la
caída
• en el relativismo. Todo descubrimiento de
un límite
• del conocimiento es al mismo tiempo un
progreso
• del conocimiento”.
• (Morin, 1999; p. 193)
8
La ética de Morin
8
“La ética se manifiesta para nosotros, de manera imperativa,
como exigencia moral. Ese imperativo se origina en una fuente
interior al individuo, que lo siente en su espíritu como la inyección
de un deber. Pero proviene también de una fuente externa: la cultura,
las creencias, las normas de una comunidad. Hay ciertamente,
también una fuente anterior, originaria de la organizacón viviente,
transmitida genéticamente. Esas tres fuentes están ligadas entre sí
como si tuviesen un manantial subterráneo en común…Podemos
distinguir pero no aislar unas de otras las fuentes biológica, individual
y social”.
(Morin, 2005; p. 19)

8
Las fuentes de la ética
Fuente
anterior
(Herencia
genética) Fuente
exterior
(Cultura)
Exigencia o imperativo
moral sentido (interior)
Fuente interior
(Espíritu
humano) Decisión-acción humana

8
Autonomía
“Esta autonomía no es la autonomía ingenua de

las apariencias.
Tampoco es una autonomía de fuente surgida de
un principio
vital. Por el contrario, es profundamente
dependiente de la
determinación físico-química y debe producirse a
sí misma
sin cesar. Es una autonomía emergente.”
(Morin, 1997; p. 126)

8
“El problema de la libertad humana se sitúa por encima
de la alternativa entre libre albedrío y determinismo.
Se le debe introducir la concepción de la autonomía
dependiente, como he hecho en todos los niveles. Esta
concepción reconoce las determinaciones, pero excluye
el determinismo absoluto. Reconoce las libertades pero
excluye el libre albedrío absoluito.”
(Morin, 2003; p. 313)
“Lo que nos posee nos permite existir, nos impide
ser libres y al mismo tiempo nos permite ser libres”.
(Morin, 2003; p. 314)

8
“Estamos determinados en nuestros genes
pero no por nuestros genes. Nuestos genes nos son
responsables de tal realización o de tal carencia.
Son contables y computables.”
(Morin, 1997; p. 163)

8
“Definamos en primer lugar la decisión: Esta
supone
la computación de una situación que presenta
alternativa
o incertidumbre, y supone la posibilidad de
elección:
es una toma de partido aleatoria en una situación
aleatoria.
En toda decisión hay una componente aleatoria,
pero la decisión
no se reduce por ello al alea, ya que supone una
computación
que reconoce la incertidumbre”.
(Morin, 1997; p. 192)

8
“…en mi opinión, la libertad constituye
una emergencia propiamente humana…”
(Morin, 1997; p. 272)
“Efectivamente la libertad emergerá en la esfera

antropológica, allí donde la competencia cerebral,
cree, multiplique, desarrolle condiciones de elección…”
(Morin, 1997; p. 272)

8
“Ser sujeto es asociar
egoísmo y altruismo.
Toda mirada sobre la
ética debe reconocer
el aspecto vital del
egocentrismo así
Altruismo como
una potencialidad
fundamental de
desenvolvimiento del
altruismo. Toda
mirada sobre la ética
debe tomar en
consideración que su
exigencia es vivida
Egoísmo subjetivamente”.
(Morin, 2005; p. 21)

8
“Fuerzas de
separación,
dispersión y
aniquilación
Fuerzas de continua se
religación
desencadenan.
Pero, casi
simultáneamente,
en la agitación
inicial surgirán las
Fuerzas de fuerzas de
separación religación”.
(Morin, 2005; p. 31)

8
“Participamos del juego (tetragrama) cósmico
entre
fuerzas de religación y fuerzas de separación,
fuerzas
de organización y fuerzas de desorganización,
fuerzas de
integración y fuerzas de desintegración, sometidos
a las astucias
del diabolus (el separador) y practicando las
astucias que consisten
en utilizar ese diabolus para religar a través de la
separación, para ir
más allá de la separación y utlizar la muerte (la
irreparable
separación de átomos y moléculas) para
regenerarnos”.
Dr.(Morin, 2005;
Martín López Calva p. 35) 0
/ febrero
8
“Infelizmente en un acto, la intención corre el riesgo
de fracasar. De ahí la insuficiencia de una moral
que ignora el problema de los efectos y
consecuencias de sus actos”.
(Morin, 2005; p. 41)
“Hay por tanto una relación, al mismo tiempo

complementaria y antagónica cuando se toman en
consideración juntos la intención y el resultado de
la acción moral. Complementaria, porque la intención
moral sólo adquiere sentido en el resultado del acto;
antagónica por causa de las consecuencias eventualmente
inmorales del acto moral y de las consecuencias
eventualmente
morales del acto inmoral”:
(Morin, 2005; p. 41)

8
Acto moral Resultados
o consecuencias

8
“La ecología de la acción nos indica que toda acción
escapa, cada vez más, a la voluntad de su actor
en la medida en que entra en el juego de las
inter-retro-acciones del medio donde interviene.
Así, la acción corre el riesgo no solamente de fracasar,
sino también de sufrir desviación o distorsión de su
sentido”:
(Morin, 2005; p. 41)

8
Dinámica en tensión de la vida ética
Riesgo Precaución
Acto moral (Incertidumbre y contradicción)

8
Deber
Antropocéntrico
Deber
Sociocéntrico
Deber
Genocéntrico
Deber
Egocéntrico
Fuentes de contradicción ética

8
“Todas las desviaciones éticas provienen
ciertamente de una insuficiencia de sentido crítico y
de una dificultad de obtener conocimiento
pertinente; esa insuficiencia y esa dificultad en
combatir la ilusión son inseparables de una
propensión o tendencia interior a la ilusión,
favorecida por nuestros procesos psíquicos de
autoceguera, entre los cuales está la self-deception
o autoengaño. Como vimos, la consciencia
es extremadamente frágil”.
(Morin, 2005; p. 55)

8
PENSAR MAL TRABAJAR PARA PENSAR BIEN
Fragmenta y compartimenta los acontecimientos Religa
Tiende a ignorar los contextos Libera los conocimientos de cualquier fijamiento
Sólo ve la unidad o la diversidad pero no la unidad de la Abandona el punto de vista mutilado de disciplinas
diversidad y la diversidad de la unidad separadas y busca un conocimiento polidisciplinar o
transdisciplinar
Sólo ve lo inmediato, ignora el pasado, ve apenas un Comporta un método para tratar lo complejo
futuro a corto plazo.
Ignora la relación recursiva pasado-presente-futuro Obedece a un principo que se propone al mismo tiempo
distinguir y religar
Pierde lo esencial por causa de lo urgente Reconoce la multiplicidad en la unidad y la unidad en la
multiplicidad
Privilegia lo cuantificable y elimina todo aquélloque el Supera el reduccionismo y el holismo ligando: partes-todo
cálculo ignora
Lleva una lógica determinista y mecanicista de la Reconoce los contextos de lo complejo, permitiendo
máquina artificial a la vida social insertar la acción moral en la ecología de la acción
Elimina todo aquello que escapa de una realidad fijada Inscribe el presente en la relación circular pasado-
presente-futuro
Rechaza ambigüedades y contradicciones como errores No olvida la urgencia de lo esencial
de pensamiento
Permanece ciego al sujeto individual y a la consciencia Concibe una racionalidad abierta
Obedece al paradigma de simplificación que impone el Reconoce y enfrenta las incertidumbres y las
principio de disyunción y el principio de reducción contradicciones
para conocer…
Mutila la comprensión y limita los diagnósticos Concibe la dialógica que integra y supera la lógica clásica
Excluye la comprensión humana Concibe la autonomía del individuo, la noción de sujeto y
Dr. Martín López Calva / febrero 0humana
la consciencia
8
“Una antropo-bio-ética defiende
el valor de la vida
y los valores de la vida. Necesita
de una ciencia de la vida
y de una política de la vida. …es
imposible deducir una ética
de una ciencia, y una política de
una ética. Pero es necesario
hacer que se comuniquen.”
(Morin, 1997; p. 498)

8
“No se puede ni
separar ni confundir
ética y política.
Las grandes finalidades
éticas exigen, con
frecuencia,
Política Ética
una estrategia o sea,
una política, y la
política exige
un mínimo de medios y
de finalidades éticas,
sin por eso reducirse a
la ética”.
(Morin, 2005; p. 80)

8
regeneración ética regeneración
democrática

8
“Las incertidumbres y contradicciones más importantes
residen en la doble antinomia realismo/ética, realismo/utopía,
en que los términos se superponen parcialmente. Péguy
se burlaba de la moral que no se ensucia las manos porque
no tiene manos. Efectivamente, una ética de principios que
no puede cristalizarse en la realidad se convierte en angelismo,
pero un realismo político sin principios, que acepta todos los
hechos consumados, se vuelve cinismo”.
(Morin, 2005; pp. 82-83)

8
Deber
Antropocéntrico
ANTROPO-ÉTICA
Deber
Sociocéntrico
SOCIO-ÉTICA
Deber
Genocéntrico
AUTO-ÉTICA
Deber
Egocéntrico
Dimensiones de la ética compleja

8
La cultura psíquica para una vida
ética
“En ese sentido, la cultura psíquica es, al mismo tiempo,
una exigencia antropológica y una exigencia histórica
de nuestro tiempo. La cultura psíquica nos enseña a vivir
la incertidumbre y nos ayuda a soportar la inquietud.
Nos enseña a soportar el horror y nos ayuda a enfrentar
la crueldad del mundo sin enmascararla ni edulcorarla.
Nos ahorra la angustia y nos enseña a vivir con ella
y a producir sus antídotos, el amor para el vivir
y el vivir de amor.”
(Morin, 2005; pp. 101-102)

8
“1.-La ética de sí para sí implica:
-Auto-análisis
-Auto-crítica
-Honra
-Tolerancia
-Práctica de la recursión ética
-Lucha contra la moralina
-Resistencia a la ley del talión y al
sacrificio del otro
-Toma de responsabilidad.
2.-Una ética de la comprensión:
-Con una consciencia de la complejidad
y de los desvíos humanos
-Con apertura a la magnanimidad y el perdón.
3.-Una ética de la cordialidad (con cortesía, civilidad)
4.-Una ética de la amistad.”
(Morin, 2005; p. 93)

8
“EL MODO ÉTICO DE ASUMIR EL DESTINO HUMANO
-Asumir la dialógica egocéntrica/altruista del individuo-sujeto…
-Asumir la indisolubilidad y la superación mutua de sapiens/demens
-Asumir la relación dialógica entre nuestra razón y nuestros mitos, nuestra razón y nuestras pasiones
-Civilizar nuestra relación con las ideas maestras…
-Vivir tanto cuanto sea posible de amor y de poesía…
-Reconocer en el otro, al mismo tiempo, la diferencia y la identidad
-Mantener contra viento y marea la consciencia que nos permite simultáneamente la autocrítica, la crítica y la
comprensión.
-Practicar en sí la dialógica de los dos sexos del espíritu (animus/anima)
-Ligar a nuestro espíritu los secretos de la infancia (curiosidad, sorpresa), los secretos de la adolescencia (aspiración
a otra vida), los secretos de la madurez ( responsabilidad), los secretos de la vejez (experiencia, serenidad)
-Vivir, pensar, hacer conforma a la máxima: “lo que no se regenera, degenera”
-Saber que no hay “piloto automático” en ética

8
La relación ética-educación
• “La educación del futuro deberá ser una
enseñanza primera y fundamental centrada en
la condición humana”
• “¿quiénes somos? ¿dónde estamos? ¿de dónde
venimos? ¿a dónde vamos? Preguntas
inseparables”
• “Paradójicamente hay un agravamiento de la
ignorancia del todo mientras hay una progresión
del conocimiento de las partes”

8
La ética del género humano: los
retos.
• Trabajar para la humanización de la humanidad (de
hominización a humanización)
• Efectuar el doble pilotaje del planeta: obedecer a la vida
y guiar la vida. (Los imperativos de nuestro ser político y
los retos de la política)
• Lograr la unidad planetaria en la diversidad (el reto de
institucionalizar la globalización)
• Respetar en el otro, tanto la diferencia como la identidad
consigo mismo.
• Desarrollar la ética de la solidaridad
• Desarrollar la ética de la comprensión.
• Enseñar la ética del género humano.
8
Nuestra finalidad
• La continuación de la hominización en
humanización, vía el ascenso a la
ciudadanía terrestre, para una comunidad
planetaria organizada.
• Esto requiere un ejercicio conciente y
responsable de la política concreta y del
ser político de todos y todas.

8
“En este sentido, el amor es la verdadera religión
–en el sentido original del término: lo que reúne-
de la hipercomplejidad…al mismo tiempo, la idea
religiosa y aparentemente irracional es la racionalidad
de la hipercomplejidad: es ella la que, en el mismo seno
del proceso de desintegración y de desunión, reintegra
y reúne”.
(Morin, 1997; p. 511)

8
“Por una parte, el espíritu individual podría intervenir
sobre su propio cerebro para modificar, enriquecer,
exaltar sus estados de consciencia…
Por otra parte, un nuevo poder totalitario podría sojuzgar
a los individuos, vía manipulaciones neurocerebrales…
Por una parte, se abriría la posibilidad de dar vida
a los “Mozart asesinados”. Por otra parte, se afirmaría
el reino del “Big Brother”.”
(Morin, 2001; p. 103)

8
“¿Podremos inhibir la megalomanía humana y
regenerar el humanismo?...
¿Podrá proseguir la hominización como humanización?
¿Será posible salvar a la humanidad realizándola?
Nada está seguro: tampoco lo peor”
p. 330

8
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• “¿Qué es complejidad? A primera vista

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orden desorden organización

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Principio de autonomía- Principio de recursividad

- De su objeto: El ser humano

Fuentes de -De la diversidad de sus

Educatio (acto de Eductio (Surgir algo

Criar, nutrir, instruir, encaminar, reproducir: Ser educados por

Ser educados por… Educarse

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Tradicional Qué contenidos

A quién En qué medio

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Physis (Proceso Polis (Proceso socio-

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¿Qué es un espíritu capaz de concebir un cerebro capaz de producir un espíritu?

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Pensamiento analítico, abstracto Pensamiento intuitivo, concreto

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-Operaciones computantes y operaciones

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Captaciones globales Captaciones analíticas

Predominio de la conjunción Predominio de la disyunción

Implicaciones del sujeto Objetividad

Pleno empleo de la subjetividad Desubjetivación

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“Esta autonomía no es la autonomía ingenua de

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“Efectivamente la libertad emergerá en la esfera

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“Hay por tanto una relación, al mismo tiempo

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Acto moral (Incertidumbre y contradicción)

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Fuentes de contradicción ética