ÍNDICE

INTRODUCCIÓN 1
CAPÍTULO I 2
CAPÍTULO II 2
TEORIAS DE LA EDUCACIÓN

LA PERSONALIDAD

MODELOS DE ESDUCADORES

APORTACIÓN PERSONAL DE NASSIF

CAPÍTULO III 9
PEDAGOGÍA DE NUESTRO TIEMPO 9
OBJETIVOS 10
PENSAMIENTO PEDAGOGICO ACTUAL (1965) 10
EDUCACIÓN Y CAMBIO SOCIAL 11
EDUCACIÓN Y PROGRESO CIENTÍFICO Y TÉCNICO 12
EDUCACIÓN Y VIDA ECONÓMICA 13
EDUCACIÓN, DEMOCRACIA Y LIBERTAD 13
CAPÍTULO IV 14
CAPÍTULO V 16
TENDENCIAS PEDAGÓGICAS DE AMÉRICA LATINA (1960-1980) 16
LAS PEDAGOGÍAS DESARROLLISTAS 17
LAS PEDAGOGÍAS DE LA LIBERACIÓN 18
CONCLUSIONES 19
REFERENCIAS 20
LINKOGRAFIA 20
 1

INTRODUCCIÓN
El contenido de este trabajo monográfico desarrolla el tema de los principales aportes

que realizo Ricardo Nassif (1924 - 1984) a la educación. Nassif fue un pedagogo argentino,

profesor de Filosofía y Ciencias de la Educación por la Universidad Nacional de La Plata. Se

desempeñó en cátedras de su especialidad en las Universidades de Tucumán y La Plata,

como experto de Unesco y siendo incorporado a la Academia Nacional de Educación de la

Argentina. Por su vida y obra es un referente en la historia de pedagogía argentina y

latinoamericana, del campo de Ciencias de la educación. Es autor de varios libros entre los

que se destacan: Pedagogía general, Pedagogía de nuestro tiempo y Teoría de la Educación

además de gran cantidad de artículos en revistas argentinas y del exterior.

Nassif habla de dos aspectos en los que la pedagogía busca ocuparse del proceso

educativo; el primero es como un cuerpo de doctrinas o de normas capaces de explicar el

fenómeno de la educación en tanto realidad y el segundo busca conducir el proceso

educativo en tanto actividad.

Se destaca la preocupación por realizar un análisis crítico de la formación pedagógica y

educacional con el objeto de determinar lineamientos de una ciencia puesta al servicio de la

comunidad nacional. Este discurso pretende constituirse como una alternativa superadora

de conflictos y controversias preexistentes en el campo, como posiciones antitéticas

(espiritualismo y positivismo). Porque subraya que la construcción de una visión sintética de

la teoría pedagógica requiere trascender las contiendas entre escuelas cerradas con el

objeto de dar cuenta de las diversas facetas que constituyen lo educativo. De esta manera,

intenta integrar lo que considera como aporte más valioso de cada tendencia en una teoría
 2

de la formación amplia y coherente, propugnando la elaboración de una pedagogía de

síntesis.

CAPÍTULO I
PEDAGOGÍA GENERAL

EDUCACIÓN Y PEDAGOGÍA

La pedagogía trabaja siempre con la educación. La pedagogía es la disciplina, el estudio o

conjunto de normas que se refieren a un hecho o a un proceso o actividades , la educación.

El pedagogo frente al concepto de educación

La primera característica que se encuentra de educación a buscar su concepto es lo que

podría llamarse humanidad. Aparece como un proceso del cual el hombre es autor e
intérprete, pues y partes.

Kant llamó a la educación “La más grande aventura humana”

La etimología y sus dos sentidos

Etimológicamente, la palabra educación procede del latín educare, que significa criar,nutrir o
alimentar, y de ex educare, que equivale “Sacar”, “Llevar” o “Conducir desde adentro hacia
afuera”.

La primera es un proceso de alimentación o de acrecentamiento que se ejerce desde afuera.

La segunda, ya no se trata de una crianza o de una alimentación mediante presión externa,
sino de una conducción de una encauzamiento de disposición ya existente en el sujeto que
e educa.

Acrecentamiento (educare)

Crecimiento (ex ducere)

Educación tradicional: Predomina el educador sobre educando convertido en pasivo

receptáculo de conocimiento.

Educación nuevas progresiva: Basado en la actividad la libertad y la espontaneidad del

alumno.
 3

Heteroeducación y Autoeducación

La educación como influencia (educare ) es inverso al que sigue la educación como

desarrollo desde dentro (educere ).

Si el proceso educativo se organiza, se ejerce y se impone desde afuera y desde arriba,

debe hablarse de heteroeducación ( del griego heteros que significa “otro” o “distinto” ). Si el
proceso educativo recorre la dirección inversa, esto es, nace del individuo mismo, para
desde el apropiarse de lo que le es exterior y conformar a su individualidad debe hablarse
de autoeducación ( del griego autos, que quiere decir “ uno mismo” o “propio”).

Heteroeducación: el hombre es formado

Autoeducación: el hombre se forma.

La educación como proceso dinámico

Hay tres conceptos de educación:

1- la educación es una influencia externa que configura al individuo (heteroeducación).

2- la educación es un desarrollo interior que hace que el individuo se configure a sí mismo

(autoeducación)

3- la educación es un proceso que proporciona al individuo los medio para su propia

configuración (hetero y auto educación reunidos)

La educación se presenta como una acción que puede ser ejercida sobre los demás
(heteroeducación) o sobre uno mismo (autoeducación)

la educación es: a) todo proceso de influencia de configuración o de desarrolla del hombre,

b) el efecto de esa influencia, de esa configuración o de ese desarrollo.

La Intención Educativa

La educación puede ser cósmica o sistemática se ha dado en llamar educación cósmica a la

influencia de los factores, fenómenos y elementos del mundo (cosmos ) que inciden sobre el
hombre y lo configuran. Esta educación es inconsciente asistemática (sin sistema ni orden),
ametódica (no tiene procedimientos predeterminados), natural, espontánea y refleja, obra
por acción de presencia y por impregnación, aprende a hablar, escuchando, a comportarnos
experimentando la relación social con nuestros semejantes, a sentir, viviendo nuestros
sentimientos y participando de los de los demás.
 4

La educación sistemática es una forma más restringida que la anterior. es la que se importe
en la escuela, entendiendo que esta se supone una relación voluntaria entre alguien que
educa y alguien que es educado. se caracteriza a diferencia de la cósmica, por el definido
propósito de educar o de ser educado y es consciente o intencional, metódica y artificial.

La educación sistemática depende de la cósmica que le proporciona los elementos para

cumplirse.

Un concepto general de la educación

La educación es la formación del hombre por medio de una influencia exterior consciente o
inconsciente (heteroeducación), o por estimulo, que si bien proviene de algo que no es el
individuo mismo, su cita en él una voluntad de desarrollo autónomo conforme a su propia luz
(autoeducación).

Momento del proceso educativo general

Llamamos proceso educativo general al de conjunto de influencia que se ejerce sobre el ser
para configurarlo,no solo desde el punto de vista espiritual y social también ideológico.

El proceso educativo se cumple en etapas. Se inicia en la crianza según con el

adiestramiento, continúa con la introducción y la educación, para culminar con la
autoeducación.

La crianza es una condición que se mantiene en el plano ideológico y cuyo fin primordial es
asegurar la sustancia fónica del ser. Puede adaptar la forma de alimentación y de cuidado
de protección o de abrigo.

El adiestramiento es un proceso más adelante busca la constitución del ámbito, del

mecanismo que permita al individuo adaptarse y reaccionar frente a exteriores y que le son
imprescindible para la feliz relación de sus vidas natural o social.

Tanto el adiestramiento como la crianza si bien son aplicables al hombre no trascienden el

plano de lo meramente animal. Recién con la intuición entramos en la esfera propiamente
humana, para ser posible la educación y la autoeducación.

Cada etapa depende de la que le antecede y prepara a la que le sigue. Aún más pueden
darse simultáneamente.

La Instrucción
 5

El profesor debe en ella transmitir ciertos conocimientos (fechas,nombres,sucesos), y el

alumno aprenderlos y retenerlos.

El profesor como el alumno están en la institución super dictado a la ley del bien objetivo
que el primero transmite o enseña y es el segundo aprende o aprende.Por otra parte, los
dos momentos de la introducción transmisión o enseñanza y aprehensión o aprendizaje,
afectan solo a la capacidad intelectual de quienes participan del recto instructivo.

En este acto no hay relación directa entre maestro y alumno, sino indirecta a través del bien
objetivado que se transmite o se aprende; en el no importa en principios, más que la ley del
bien o del contenido instructivo que está en juego.

CAPÍTULO II

TEORÍAS DE LA EDUCACIÓN DE RICARDO NASSIF

Nassif en Teoría de la educación explora el mundo educativo contemporáneo con la

intención de construir un criterio pedagógico que le facilite el análisis de la realidad

educativa. Para ello nos expone su reflexión sobre todos los elementos que intervienen en el

proceso educativo, partiendo de conceptos generales contrastados con las teorías de otros

autores y proponiendo soluciones.

PRIMERO Nassif analiza los problemas de la educación desde un punto de vista

macroscópico, plano social. La cual comienza con la perspectiva de la naturaleza,

posteriormente con la perspectiva sociológica y acaba explicando el enfoque culturalista de

la educación.
 6

Dentro de su concepto Nassif nos menciona al hombre como ser de naturaleza, que se

adapta al medio, pero que a la vez es un ser cultural por su capacidad de modificar y crear

ambientes a través de la educación.

En cuanto a la perspectiva sociológica define a la sociedad como un medio construido por el

hombre, fruto de su actividad creadora, porque se basa en la relación y la comunicación de

sus miembros. En el enfoque culturalista la educación rebasa los estadios de adaptación y

socialización al identificarla como un proceso cultural, que consiste en la transmisión,

asimilación y creación de cultura.

SEGUNDO Nassif también analiza la pedagogía de las subculturas, grupos sociales y sus

expresiones culturales, el fenómeno de la aculturación que es la modificación que sufre una

cultura por el contacto con otras, y describe la problemática de la educación en relación a las

generaciones, las clases sociales y la cultura nacional. Nassif destaca a las generaciones y las

clases sociales como motores de la historia y describe dos visiones en cuanto a la influencia

de las clases sociales en la educación.

Una de ellas ve la educación como un instrumento de movilidad social, tanto vertical

(ascenso social) como horizontal (diferenciación de roles dentro de la sociedad) y la otra la

ve como un instrumento de la clase dominante para perpetuar una sociedad que conviene a

esa clase. Nassif describe la pedagogía nacional, como rasgos que pueden definir la

personalidad de los pueblos y educación nacional, como un elemento inseparable de la

cultura nacional porque afirma, que cuando los elementos culturales nacionales no llegan a

insertarse en la cultura socializada, que es la que maneja la educación institucional, esa

educación no merece apelativo de nacional y es cuando el sistema educativo obra en función

de una cultura impuesta sobre otra dominada.

 7

TERCERO Una vez vistos los problemas de la educación a través de una óptica macroscópica,

Para ello se centra en el sujeto de la educación, el educador y la relación educativa. Parte de

que el sujeto de la educación es el hombre como ser individual y como ser social la cual

concreta los criterios para su estudio en el evolutivo o genético, despliegue temporal de la

formación y desarrollo humano, y el diferencial, la cual tiene tres orientaciones

fundamentales: singularidad (estimulante de la creatividad), autonomía (expresada en la

libertad) y apertura (que hace factible la comunicación).

LA PERSONALIDAD

Nassif define la personalidad como la armonización de las tendencias y necesidades

individuales con los procesos objetivos de la evolución social. Al analizar el concepto de

educador afirma que es todo lo que ejerce influencias, lo que posee educatividad y distingue

los educadores personales de los no personales. Cree que el educador asume un rol que

supone conductas y responde a expectativas y que actualmente el maestro no tiene una

imagen clara a la cual aferrarse, sintiéndose debilitado e inseguro. Una función del educador

será estimular la capacidad crítica para la comprensión de contextos sociopolíticos,

económicos y culturales, por lo que su trabajo requiere mucha responsabilidad y una sólida

formación profesional en la que han de confluir la cultura general.

MODELOS DE EDUCADORES

EL CARISMÁTICO.-El que se ajusta a las realidades educativas

EL LIBERADOR.-Que cuestiona permanentemente las actitudes

 8

Nassif cree que cualquiera que sea la concepción del educador siempre habrá una diferencia

de funciones entre educadores y educandos, un juego de personalidades diferentes de

madurez, la creatividad, la sensibilidad a los cambios, su capacidad de reacción inmediata, el

sentido del humor y la objetividad en las relaciones personales. Considera la relación

educativa patológica cuando no responde a un ideal de relación correcto y equilibrado. La

patología está en la naturaleza misma de la relación educativa porque supone el encuentro

de dos seres diferentes entre los cuales la tensión es inevitable y provoca efectos de

alineación mutua por el mecanismo de autodefensa de cada uno de los protagonistas del

acto educativo. La tarea de los pedagogos deberá ser cimentar principios y normas para

tener vínculos sanos. Considerada como una cualidad del educador, la autoridad le

pertenece como signo distintivo de su persona o como un prestigio logrado por sus

conocimientos, sus méritos y su experiencia.

La libertad no es lo opuesto a la autoridad, porque otorgar libertad al educando significa

darle responsabilidades, esto es, hacer que él mismo se sujete a normas racionalizadas por

él.

CUARTO Nassif plantea los momentos del proceso educativo, los fines, las funciones y las

leyes de la educación. Define el proceso educativo como los fenómenos que configuran el

individuo y que resultan de la acción educativa organizada. El proceso es el tránsito de un

término a otro y aparece como un hecho sustancial de la vida humana. Los momentos son la

crianza, adiestramiento, instrucción, educación, formación y autoeducación. En cuanto a las

funciones precisa que pueden ser vistas como acciones que se cumplen dentro del proceso

para que éste llegue a ejecutar metas preestablecidas.

 9

La educación puede llegar a constituir un medio para que el sujeto tome conciencia de las

contradicciones de su entorno y en su superación a través de una síntesis que expresa su

modo específico de ser y de obrar. Las cuales pueden verse en tres niveles:

1) El pensamiento crítico, capacidad para resolver problemas nuevos.

2) La actividad crítica, capacidad de análisis.

3) La conciencia crítica, concientización.

QUINTO Nassif se dedica a estudiar los aspectos institucionales del sistema educativo. Para

ello analiza la educación formal, realizada en el sistema escolar convencional y tradicional,

educación no formal, estructurada en un marco no escolar, y la informal, educación

funcional pura. Los sistemas educativos son el resultado de una red de escuelas o de

instituciones educativas. Las escuelas no pueden comprenderse fuera de los contextos socio-

culturales, no obstante si de algo se acusa hoy a la escuela es de su aislamiento respecto a la

comunidad. El sistema escolarizado cumple dos funciones esenciales, una de ellas referida a

su propia estructura, organización y coordinación de niveles, y la otra a sus competencias

sociales y humanas, expansión de las capacidades humanas.

El objetivo de la educación primaria debe ser la comprensión y la conciencia dinámica de la

sociedad, del valor personal y social de cada hombre, tanto como la posesión de los

instrumentos intelectuales.

SEXTO Dentro de la educación no formal destaca la educación de adultos y la educación

permanente como uno de los medios más adecuados para una efectiva democratización de
 10

la educación ya que sus funciones son sustitutiva, complementaria, el perfeccionamiento y la

de la expansión de la personalidad.

La educación permanente termina siendo el gran marco para proyectar la educación del

hombre del futuro, en la simbiosis de la racionalidad y la creatividad.

APORTACIÓN PERSONAL DE NASSIF

En su obra realiza una amplia reflexión sobre el proceso educativo y los elementos que en él

intervienen, centrados en la realidad social, y efectúa algunas propuestas. Desde la

publicación de la obra de Nassif en 1980 hasta nuestros días ha habido grandes cambios en

todos los sectores sociales, aunque la mayor parte de los conceptos generales analizados por

él siguen vigentes. Hoy se deberían incluir otros aspectos educativos, sobre todo de la

pedagogía social. Como él mismo reconoce, en la indagación pedagógica, el afán de

objetividad conceptual sufre el impacto de los compromisos apócales, ideológicos y

personales. Es por ello, que al intentar considerar sus teorías treinta años después de que él

las escribiera, crea conveniente exponer brevemente el contexto social actual en el que nos

encontramos. Podríamos decir que desde hace un cuarto de siglo ha habido una

transformación en la que hemos pasado de unos sistemas político-económicos nacionales a

una economía mundial con unos flujos económicos que se escapan del control político o

social, generando una fragmentación social que aumenta la diversificación cultural y hace

florecer las desigualdades. Se registran importantes cambios de estructuras y funciones de la

familia debido al proceso de individualización del niño, lo que produce un debilitamiento de

la función paterna, una gran variabilidad en las formas de plantear la convivencia y el paso

de un modelo de educación represivo a uno más permisivo, porque se está renunciando al

ejercicio de la autoridad cuando ésta no tiene que ver con el autoritarismo, sino con la
 11

responsabilidad. Los enfoques desde los que Nassif analiza la educación, naturalista,

sociológico y culturalista, continúan siendo válidos, pues la educación debe continuar

paliando y transformando la forma de cómo llegar a los sujetos, dotándolos de los recursos

pertinentes para su incorporación a la actualidad. En cuanto a las características y funciones

de otros elementos educativos muchas de sus teorías continúan siendo válidas con algunos

matices:

1. La figura del educador ya la sitúa en un tiempo de crisis por no tener una imagen clara

a la cual aferrarse. Se ha confirmado esta tendencia debido a la ausencia de autoridad.

2. El sujeto de la acción educativa ya lo analiza desde criterios genéticos-evolutivos y

diferenciales o individualistas.

3. Los contenidos de la acción educativa que para Nassif suponen el acercamiento del

hombre a los bienes culturales convertidos en bienes formativos, actualmente también

deberían recoger los intereses del sujeto, su situación, las ofertas culturales adecuadas y

garantizar una auténtica igualdad de oportunidades.

4. La descripción que realiza Nassif de la problemática de la escuela, principalmente su

aislamiento respecto a la comunidad y las limitaciones de su propia estructura, resulta muy

acertada actualmente, así como su hipótesis de que la crisis de la escuela se produce cuando

la educación formal se considera insuficiente. Y aunque deja entrever la importancia de la

educación no formal, especialmente la educación de adultos y la educación permanente, no

se analiza la función de la educación social. Actualmente las instituciones deben ir más allá

de la escuela, ya que ésta no es suficiente para dar cauce a sus múltiples demandas, siendo

la pedagogía social uno de los lugares desde donde se puede ayudar con recursos

educacionales.
 12

5. También la Universidad ha sufrido los efectos de la mundialización, importando más la

búsqueda de mejores posiciones en el mercado que el deseo de cultura e importando más la

especialización profesional que la cultura no inmediatamente rentable. Uno de los

principales dilemas de la actualidad es qué hacer cuando el capitalismo informacional

declara excluidas de su ordenamiento económico a enormes masas sociales. Para paliar

estos efectos segregativos, la educación ha de plantearse cómo la atención a la

particularidad y la responsabilidad de inscribir en la globalidad. Otro de los dilemas son los

cambios tecnológicos y sus efectos, ya que las nuevas tecnologías informacionales han

introducido cambios en el modo de producción y en las modalidades de relaciones políticas,

sociales y culturales.
 13

CAPÍTULO III

PEDAGOGÍA DE NUESTRO TIEMPO

Este libro fue publicado en 1965, que le valió el “Premio Provincial de Ciencias” del

gobierno de la Provincia de Buenos Aires, en este libro el profesor Nassif, desarrolla una

nueva visión del mundo contemporáneo a través de un enfoque pedagógico, el cual, desde

su particular ángulo de mira, cree aportar, en cooperación con otros enfoques —histórico,

filosófico, sociológico—•, sus interpretaciones y soluciones a la problemática de la sociedad

actual. Concluye el libro con un análisis de la situación de la profesión pedagógica, a la cual

le corresponde un prominente lugar en el mundo contemporáneo, ya que a sus funciones

permanentes se agregan hoy las que derivan de la acentuación de los aspectos sociales y

culturales de la escuela, que obligan a una permanente actualización, a una continua toma

de conciencia de la problemática actual y del valor de su actividad dentro de ella. “Un

trabajo se prestigia dentro de la comunidad cuando además de desenvolver instrumentos

intelectuales, procura ponerlos al servicio del perfeccionamiento de esa comunidad” (Nassif,

1965)

OBJETIVOS
El primer objetivo del libro es “la ordenación pedagógica de los problemas y hechos de la

época, con la consiguiente derivación de las nuevas categorías pedagógicas que el

pensamiento necesita construir o afirmar para responder totalmente a las exigencias

actuales”, aunque más allá de las exigencias ordenadoras está la ratificación del derecho a
 14

analizar la época como estructura total “con criterios e intereses pedagógicos”. De esta

manera se posibilita la construcción de una pedagogía de nuestro tiempo que sobre la base

de una sólida fundamentación científica y filosófica, tome conciencia de sus posibilidades

sociales.

PENSAMIENTO PEDAGOGICO ACTUAL (1965)

A los efectos de su constitución, el profesor Nassif observa que una de las características

más importantes del actual pensamiento pedagógico es la preocupación universal por la

educación debida a la conciencia general del lugar que ocupa en todos los aspectos de la

vida social y cultural, y aunque este hecho da lugar a la existencia no de una pedagogía sino

de pedagogías, es posible encontrar en medio de la diversidad, una unidad esencial que se

manifiesta en la ampliación del concepto de la educación, en la configuración de su dominio

propio y en la concepción de una pedagogía humanista. El motivo que incita a los pedagogos

a una indagación de las características generales de la época, es la crisis de la sociedad

contemporánea, reflejada en la crisis de la educación. Esta afirmación supone la hipótesis de

que la crisis de la educación es consecuencia de las transformaciones que sufre la sociedad, y

se manifiesta en una falta de ajuste a los acelerados cambios a los que asistimos.

Se hace necesario revisar a fondo el concepto de escuela, sus aspectos didácticos y

humanos “con vistas a un permanente reordenamiento y ampliación de sus funciones a la

luz de las nuevas conquistas y exigencias del hombre”. Es con este propósito que el profesor

Nassif efectúa una aproximación a los caracteres de la época “sin ajustarse a ninguna

ideología porque sobre todo en educación no hay sistemas absolutos sino de permanente

integración de planos y soluciones”.

Una pedagogía de nuestro tiempo estará constituida por los hechos, orientaciones y

problemas derivados de la consideración pedagógica de los siguientes rasgos.

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1) Cambio acelerado como inherente a la vida social contemporánea.

2) Acelerado progreso científico y técnico y expansión de las empresas económicas.

3) Ruptura de las estratificaciones sociales rígidas

4) Quiebra del autoritarismo tradicional exteriorista.

EDUCACIÓN Y CAMBIO SOCIAL

El cambio acelerado, típico de la sociedad contemporánea, tiene influencia sobre las

estructuras y doctrinas educativas, particularmente en la tendencia cada vez más

generalizada de las reformas educativas como proyección de la inestabilidad sociocultural y

como reacción al desajuste de la escuela con esa realidad. Esas reformas, convertidas como

el cambio en la sociedad, en verdadera institución, tienden a centrar la tarea educativa “en

las energías y fuerzas del sujeto de la educación más que: sobre la mera transmisión de

contenidos y de esquemas de vida elaborados de antemano”. Además de responder al

cambio, no puede negarse que la educación es un factor de cambio social que, en armonía

con otros factores, prepara a sus miembros para que jueguen un papel activo en el

mejoramiento de la sociedad.

EDUCACIÓN Y PROGRESO CIENTÍFICO Y TÉCNICO

El desarrollo científico y técnico origina una aguda "problemática pedagógica, quizá la

más visible en la organización educativa contemporánea, ya que se hace sentir en la

concepción general de la educación, en los contenidos y en los recursos de que se disponen.

La educación científica debe ser entendida no como una mera transmisión de la ciencia sino

como desarrollo del espíritu científico dentro de una formación humana integral que supere

falsas dicotomías entre ciencia y humanidades. Luego, deben considerarse las posibilidades

educativas de la técnica, en sí misma y en relación a la formación general, no como un

 16

quehacer mecánico sino como una actividad de búsqueda y de investigación. Las

transformaciones científicas y técnicas han traído una gran expansión y diversificación de la

enseñanza en ese campo específico, pero también requieren una extensión de la educación

que va más allá de los límites de la enseñanza sistematizada, cumpliéndose dentro de otras

instituciones sociales y culturales, y originando lo que se ha llamado la educación

permanente, que abre las puertas para una continuación de la formación general durante

toda la vida; vinculada a ella, surge una nueva categoría pedagógica: la educación para el

tiempo libre, que debe significar preparación del hombre para ejercer la democracia cultural.

EDUCACIÓN Y VIDA ECONÓMICA

La relación entre educación y economía, tema de gran interés actual, ha originado una

pedagogía económica o economía pedagógica fundada sobre dos ideas básicas: toda

estructura económica tiende a crear sus propias formas educativas (fuerza pedagógica de la

economía) y la educación ha llegado a constituir un bien económico (poder económico de la

educación). Una vez analizada la inserción de lo educativo en el ámbito económico, que da

lugar al estudio de la educación como consumo y como inversión, de la rentabilidad y costos

educativos, de la relación de las estructuras ocupacionales con la educación, se observa

también que lo económico ha penetrado en el pensamiento y organización educativa

originando las siguientes categorías pedagógicas: eficacia, rendimiento productividad, y

evaluación, tomadas del espíritu económico, racionalización y planeamiento, provenientes

de la técnica económica. Con la visión económica de la educación se han ampliado los

sectores de la educación sistemática al incorporarse a la educación física, moral e intelectual,

la educación económica, que significa la “preparación del individuo para la conservación, la

activación o el desarrollo de una determinada, economía”, pero también la educación del

 17

consumidor, en cuanto, si bien es necesaria la adaptación a nuestro tiempo, también lo es la

formación de la capacidad crítica para no perder de vista lo humano.

EDUCACIÓN, DEMOCRACIA Y LIBERTAD

La democracia, como fenómeno cultural tiene como fundamento la igualdad esencial de

todos los seres humanos, que en lo educativo, se manifiesta en el derecho a un máximo de

educación. Dentro de las estructuras escolares, la extensión de ese derecho se manifiesta en

la “masificación” educativa, con su tendencia a la escuela para todos o escuela única. En la

democracia moderna, la educación es una técnica social y un instrumento de control social,

pero no una técnica conservadora que puede hacer de la educación un adoctrinamiento,

sino una técnica respaldada en los principios de libertad y responsabilidad que son los

objetivos fundamentales sin los cuales no puede integrarse la autonomía individual dentro

de la comunidad. El análisis precedente nos lleva a interrogamos sobre el significado de la

nueva educación, la cual, entendida en oposición a la educación tradicional llevó al

individualismo y al irracionalismo, pero encuadrada en un concepto más amplio, es un

movimiento con valores intrínsecos, un intento de penetrar en la teoría y práctica

educacionales a través de una actitud total de pedagogos y educadores frente:

1) Al proceso educativo

2) Al educando

3) A la sociedad presente y futura

En relación a los dos primeros, la nueva educación es activa, funcional y experimental, y en

relación a la tercera, es progresista.

 18

CAPÍTULO IV
 19

CAPÍTULO V

TENDENCIAS PEDAGÓGICAS DE AMÉRICA LATINA

(1960-1980)
Los nuevos aires que recorrieron la educación en el subcontinente crearon un ambiente

propicio para que algunas de las doctrinas que transpusieron la frontera de los años 60 se

metamorfoseasen buscando adaptarse a nuevas ideas y nuevos hechos; otras-incapaces de

ponerse a la altura de los acontecimientos- debieron recurrir a otros métodos para enfrentar

las pedagogías críticas y ponerse al servicio de ‘estilos’ educativos que también obraron por

oposición. Las pedagogías críticas-independientemente de su aparente debilitamiento al

término de la etapa-marcaron el compás del desenvolvimiento de las tendencias

pedagógicas, orientado el campo polémico hacia otras dimensiones. Así, nuevas y viejas

tendencias, y otras ‘nuevas envejecidas’, conforman un verdadero cuerpo histórico que la

investigación fuera verá, en el desarrollo de la educación y la pedagogía en la región. Si se

toma 1960 como el momento inicial de ese cuerpo histórico, puede sostenerse que todo el

período que entonces comienza representó un verdadero de frentes en las acciones y

visiones pedagógicas de América Latina.

En los años de 1960 en América Latina surgen necesidades y actitudes críticas que

involucraron intencionalmente a la educación, de esta manera surgen entonces

movimientos y von distintas posiciones a las cuales podrían sujetarse para una educación

eficiente, buscaban entonces modelos educativos que se fijen más que todo en la realidad y
 20

de esta manera ser parte de estos nuevos cambios educativos y conducirse hacia el cambio y

el desarrollo.

También se pudo observar que atreves de la diversidad que existe dentro de cada

territorio o en todo el continente americano, tuvo que influenciar en la toma de estas

decisiones, ya que la educación que se buscaba para su desarrollo seria de enfoque global,

totalitario. Para ello entonces surgen fuertemente dos grandes modelos o tendencias

pedagógicas.

LAS PEDAGOGÍAS DESARROLLISTAS

La argumentación desarrollista se maneja con las categorías de tecnificación,

racionalización y eficiencia, buscando el cambio educativo y social por la vía de la

preparación de los recursos humanos para el desarrollo en vista de la industrialización de los

países no desarrollados, a cuyo servicio ha estado -al menos en su primera etapa no crítica-la

técnica de la planificación integral de la educación. El desarrollismo trabaja exclusivamente

en función de un único estilo de desarrollo social y de desarrollo educativo, prescindiendo de

otros posibles construidos desde formas más amplias de participación en las decisiones, y en

la planificación misma del desenvolvimiento de las sociedades y de su educación. Por esa

razón, la pedagogía desarrollista entronca con un cerrado economicismo en el que se da

prioridad “al crecimiento económico como condición y causa del desarrollo en general y,

específicamente, del social”. Lógico es, pues, que esta tendencia vea a la educación con “un

subsector auxiliar de ese desarrollo económico y cuyo objetivo principal es la preparación de

los insumos-en este caso, los recursos humanos-necesarios para un determinado estilo de

desarrollo”.

El desarrollismo más que todo se enfocaba en el campo de la tecnificación y también la

modernización, tuvo mucha influencia con lo exterior con lo moderno y así pasa a
 21

denominarse pedagogía de la dependencia, fue muy necesario la educación, ya que para

esta tendencia la educación era pues considerada como un instrumento para su desarrollo,

así como lo fue el campo de la economía, puesto que también entonces cada quien fue

educado en función de las necesidades de la sociedad; para así poder enfocarse en algún

oficio y ser contribuyentes, por eso este modelo tuvo entonces un enfoque individual,

personal. De este modo el movimiento incentivaba conducir una sociedad tradicional hacia

una sociedad moderna. Tenía un carácter abstracto y pudo ser aplicado a todas las

sociedades existentes en ese entonces.

LAS PEDAGOGÍAS DE LA LIBERACIÓN

Usamos deliberadamente la expresión plural porque ésta es una tendencia polifacética

que, en el encuentro de muy distintos afluentes (democracias populares, socialismo y

marxismo, cristianismo de nuevo cuño, los más diversos movimientos de contestación y de

luchas sociales y procesos pedagógicos desenvueltos participativamente, por y con grupos

marginales), se va desenvolviendo en América Latina y en el tercer mundo, donde se

enfrentan la situación de 'dependencia’ con la meta de la ‘liberación’. Estos términos claves

son, por otra parte y como ya se ha dicho, no solo aplicables a los vínculos entre los modelos

educativos de los países hegemónicos y los de los periféricos, sino a los que rigen la vida de

los distintos grupos sociales en los que la distancia está dada por el poder de unos pocos

construido a expensas de la marginación de los más.

Las pedagogías de la liberación y las pedagogías desarrollistas eran entonces

contradictorias, distintas; ya que la pedagogía del desarrollo era dependiente y de carácter

total, la pedagogía de la liberación se centraba en la accesibilidad de aquellos emergentes,

de grupos dependientes. Surge entonces, prácticamente por aquellos grupos que no eran

favorecidos. Sus estilos pedagógicos estaban más inmersos a la teoría y la práctica; de la

 22

realidad, impulsadas hacia la transformación y es una de las teorías más desarrolladas

además impulsadas por Paúl Freire, la cual no solo fue aplicada en América Latina sino

también en otros países del tercer mundo incluso en algunos países altamente

modernizados e industrializados.

CONCLUSIONES
1.

2. La educación ha sufrido varias transformaciones a lo largo de la vida y con ella ha

ido cambiando ciertas reglas y normas para el buen desempeño educativo. Dentro

de estas encontramos las aportaciones de Ricardo Nassif las cuales muchas de ellas

siguen vigentes y aplicados en la educación.

3. Parecía que las palabras escritas del autor señalaban el agotamiento de los modelos

económicos y reclamaba construir una nueva educación, una nueva pedagogía para

cada realidad social lo cual erradicaría la práctica de copiar de manera ingenua y

cómoda modelos curriculares que son o fueron exitosos en otros países,

necesitamos crear modelos propios de acuerdo a nuestras necesidades, tomando en

cuenta distintos factores como la economía, tecnología, etc.

4.

5.
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REFERENCIAS
Nassif, R. (1965). Pedagogía de nuestro tiempo. Buenos Aires: Kapelusz.

LINKOGRAFIA
https://es.wikipedia.org/wiki/Ricardo_Nassif

https://www.ecured.cu/Ricardo_Nassif