Está en la página 1de 4

UNIDAD 4: LA EXPLICACIÓN METAFÍSICA DE LA REALIDAD.

VOCABULARIO
• METAFÍSICA: es una rama de la filosofía que intenta describir las propiedades,
fundamentos, condiciones y causas primeras de la realidad, así como su sentido y
finalidad. Estudia los problemas centrales del pensamiento filosófico: el ser en cuanto tal, el
absoluto, Dios, el mundo, el alma. En esa línea, la metafísica comprende diversas ramas:
▪ Ontología (estudio del ser),
▪ Teología natural (el estudio de Dios mediante métodos racionales),
▪ Antropología filosófica (el estudio racional del espíritu humano)
▪ Cosmología (el estudio del modo en que concebimos lo real).
• REALIDAD: Término con el que nos referimos, de un modo general, al conjunto de lo que
existe, en oposición a lo que consideramos ficticio, ilusorio, aparente, o meramente posible.

La identificación de la realidad con el ser, con lo que existe, se presta a distintas


interpretaciones, dependiendo de las concepciones que se tengan del ser, que dependen a
menudo de otros presupuestos metafísicos. Para algunos filósofos, la realidad trasciende la
experiencia, y hablan de realidades que están "más allá" de la experiencia, como podría ser
el caso de Platón, por ejemplo, mientras que, para otros, como Kant, la realidad sólo puede
concebirse como lo dado en la experiencia.

• APARIENCIA: Es la forma en que se manifiesta la realidad a los sujetos que la perciben El


término apariencia alude inevitablemente a aquello que oculta detrás de lo verdadero. Es lo
que se muestra-manifiesta-evidencia, pero no la naturaleza última real verdadera de las
cosas, la cual está oculta por esa apariencia. Para Parménides la realidad múltiple y
cambiante es apariencia. La realidad sensible para Platón es el ejemplo más célebre de un
mundo en que todo lo que se percibe y conoce son apariencias, es decir, engaños o
ilusiones. Existen sin embargo otras situaciones en las que la apariencia misma lo es todo,
es decir, es ella misma la realidad, (Nietzsche) pues detrás de ella no hay nada. La
apariencia se puede equiparar con el fenómeno.

• DEVENIR: Término con el que se designa el proceso de ser, bajo el que se incluyen todos
los tipos de cambio, (movimiento, alteración, generación, corrupción...) y que suele ir
asociado a expresiones como "llegar a ser".

En general, y a partir de la filosofía griega clásica, el hablar del ser como "devenir" marca la
oposición a una concepción del ser como algo estático, y se suele considerar las posturas
defendidas por Heráclito y Parménides como representativas de una y otra posición,
respectivamente. Se ha entendido, pues, que el "devenir" sea oponía al "ser", en el sentido
de que el proceso de ser, o de "llegar a ser" algo, se opone a la inmovilidad del ser. La
afirmación del devenir, del ser como proceso, se identifica con una concepción dinámica de
la realidad, de la que suele considerarse a Heráclito de Éfeso como su más representativo
defensor.
• NATURALEZA: 1) Primitivamente, significa el principio constitutivo de todas las cosas
(primeros filósofos griegos): o de cada especie de cosas, en cuyo caso equivale a la
«esencia» en cuanto principio de actividad. 2) Posteriormente, designa también la totalidad
de lo real, concebida como algo animado (pananimismo), como máquina (mecanicismo),
como algo en evolución (evolucionismo). etc. 3) Opuesto: cultura, historia, artificio.

• MONISMO: las posturas filosóficas que sostienen que el universo está constituido por un
solo arché, causa o sustancia primaria. Así, según los monismos materialistas, todo se
reduce, en última instancia, a materia, mientras que, para los espiritualistas o idealistas, ese
principio único sería el espíritu.

• PLURALISMO: Doctrina filosófica que postula una pluralidad originaria de elementos o


sustancias (independientes unas de otras e irreductibles entre sí) a partir de las que se
explica la formación de la realidad. El pluralismo se opone, así, al monismo (que postula una
sola realidad originaria).

En la filosofía antigua el pluralismo está representado por Empédocles de Akragas (que


postula la existencia de cuatro elementos) Anaxágoras de Clazomene (semillas) y Demócrito
de Abdera (átomos). En la filosofía moderna su más destacado representante fue Leibniz,
con su monadología

• MATERIA: el sustrato último que puede, mediante transformaciones, dar origen a toda cosa
física. La realidad sensible, a todo aquello que puede ser objeto de experiencia.
Según el atomismo de Demócrito la materia es concebida como una realidad en sí misma,
que identifica con "lo lleno", diferenciándose del espacio, que es "lo vacío". Aristóteles
concibe la materia como el sustrato del cambio, o como el sustrato en el que "inhieren" las
cualidades del objeto. En la filosofía moderna se identificará la realidad material con la
realidad natural (con excepciones como la de Descartes, quien identificará la materia con
la extensión, en lugar de con "lo lleno").Para la física relativista la materia (concentración
de energía muy grande) es lo contrapuesto al campo (concentración de energía pequeña).

• ALMA (EN castellano hay cuatro términos con un significado muy próximo: alma, psíque,
espíritu y mente)): LAS DOS FORMAS PRINCIPALES DE CONCEBIR EL ALMA EN EL ALMA ENTENDIDA
COMO PRINCIPIO DE VIDA, COMÚN A TODOS LOS SERES VIVOS (PLANTAS, ANIMALES Y HOMBRES) Y
EL ALMA ENTENDIDA COMO PRINCIPIO DE RACIONALIDAD, CON CARÁCTER DIVINO E INMORTAL,
EXCLUSIVO SÓLO DEL SER HUMANO. El término castellano alma proviene del término latino
anima, el cual, a su vez, deriva del griego ánemos, viento. En el mundo griego, como en
muchas culturas primitivas, se entendía el alma fundamentalmente como el principio de
vida de todo ser viviente. Este hálito, soplo o principio vital se encuentra en todos los seres
vivos (incluidos también los animales y las plantas) y desaparece cuando el cuerpo muere.
La concepción del alma como algo distinto del cuerpo, inmaterial e inmortal empieza a
tener importancia con el orfismo, Platón y más tarde con el cristianismo, pero no se
encuentra en el mundo griego antiguo. Desde Descartes pierde su carácter de principio vital
y se identifica con la conciencia o sustancia pensante. En la actualidad es un término en
desuso, sustituido con frecuencia por el de "mente", que es entendido por algunos como algo
distinto del cerebro y por otros como algo que no se puede distinguir de la mera actividad
cerebral.
• DUALISMO METAFÍSICO: toda doctrina que afirme la existencia de dos principios
irreductibles a partir de los cuales se explica la existencia y constitución de lo real.
La distinción platónica entre la realidad sensible y la inteligible, o la distinción cartesiana
entre la sustancia extensa y la sustancia pensante, se consideran formulaciones clásicas del
dualismo

• MATERIALISMO ONTOLÓGICO: posición adoptada por los sistemas filosóficos que afirman
que todo lo que existe es materia, o es reductible a materia.

Sobre lo que sea la materia se han defendido distintas posiciones, por lo que, al margen de
este acuerdo inicial de que todo lo que existe es materia o se reduce a materia, las filosofías
materialistas pueden dar lugar a interpretaciones de la realidad diferentes, e incluso
divergentes. El atomismo antiguo de Leucipo y Demócrito se ha presentado tradicionalmente
como la expresión más propia de una filosofía materialista. El materialismo resurge con
fuerza en la filosofía moderna (con Hobbes, por ejemplo) y se afianza con los filósofos de la
Ilustración, ocupando un lugar preferente en el pensamiento contemporáneo.

• IDEALISMO (ESPIRITUALISMO) ONTOLÓGICO: Término usado inicialmente para referirse


a la filosofía de Platón, en el sentido en que afirma que la verdadera realidad la constituyen
las Ideas, y no las cosas materiales. El término, no obstante, ha quedado asociado sobre
todo a la filosofía de Hegel (S.XIX)

• CATEGORÍA: término procedente del griego con el que nos referimos a los grandes
conceptos, o clases, en las que estructuramos la realidad, que representarían diversos
niveles o formas de ser que se excluyen entre sí. Sistemas de categorías muy conocidos son
los de Aristóteles y Kant.

• SUBSTANCIA O SUSTANCIA. (ARISTÓTELES): EL SER INDEPENDIENTE DEL CUAL SE


PREDICAN LOS ATRIBUTOS. Del latín substantia, traducción del griego ousía. Etimológicamente,
"lo que está debajo", pero tiene un significado complejo pues designa:
▪ el ser real, o la entidad existente. Por eso Aristóteles considerará que "substancias"
son únicamente los individuos concretos, como Sócrates o este caballo.
▪ el compuesto de materia y forma, (hilemorfismo). La forma (morphé) es la esencia,
es decir, lo que hace que una substancia sea tal substancia. La materia (hyle) es el
sustrato de la forma. Ambas son eternas y también inseparables, en el sentido de que
la forma no puede existir sino en la materia, y de que no existe materia sin forma.
▪ el sujeto en el que descansan las propiedades: el ser Sócrates, por ejemplo, del cual
predicamos ciertos rasgos como el ser ateniense, ser maestro de Platón...
▪ lo que permanece en el cambio accidental: el ser el mismo individuo, Sócrates,
aunque modifique su aspecto a lo largo del tiempo;
▪ el ser independiente, lo que tiene su ser no en otro sino en sí: debemos distinguir el
nivel de los atributos o accidentes (ser blanco, pequeño e inteligente, por ejemplo, que
son seres puesto que tienen realidad, pero que no pueden darse por sí mismos sino
que siempre descansan en otra cosa de la cual decimos que son sus propiedades) y el
nivel de la substancia (el que tiene una existencia propia e independiente, como el ser
Sócrates o ser una piedra, o un tigre...
• ESENCIA: conjunto de rasgos que definen una cosa, que hacen que esa cosa sea lo que
es. Para Sócrates definición que valiese para todas las cosas de una especie. Para Platón
realidad formal con existencia separada de las cosas materiales, idea. En el caso de
Aristóteles la esencia sería identificable con la forma de la sustancia, real, pero que no puede
darse separada de la materia.

• ESENCIALISMO: aquellos sistemas de pensamiento (tales como el platónico o el


aristotélico) que consideran que consideran que la realidad está constituida de esencias fijas
e invariables.

• EXISTENCIALISMO: Corriente filosófica que se desarrolla en Europa en la primera mitad


del siglo XX y que alcanza su apogeo en Francia tras la segunda guerra mundial, que
considera que la existencia es el modo de ser propio y característico del ser humano en él
“la existencia precede a la esencia” (Sartre), lo que significaba que cada ser humano debía
dotar su propia vida de sentido. Asimismo, sostenía que el hombre estaba condenado a
ser libre, lo que suponía que la esencia del ser humano era ser libre, y que esta libertad
constituía, a su vez, la responsabilidad de cada uno de inventarse a sí mismo de acuerdo a
sus actos, obras y decisiones.

• TRANSCENDENCIA: Término con el que nos referimos a la acción de "ir más allá", o al
estado de encontrarse "más allá", respecto de algo. La trascendencia se opone, en este
sentido, a la inmanencia (lo que está en, o es propio de algo).

• NECESARIO: "lo que es, y no puede no ser", o bien "lo que no puede no ser". Para la
filosofía griega sería la naturaleza. Para el cristianismo sólo Dios es un ser necesario.

• CONTINGENTE: “Lo que existe, pero podría no existir”. Para el cristianismo rasgo
característico de todas las cosas creadas.

También podría gustarte