Dpto.

Psicología Social y de las Organizaciones

EXPLICACIÓN ACTIVIDAD 1
PSICOLOGÍA SOCIAL (Grado en Psicología)
PRUEBA DE EVALUACIÓN Profesora: Alexandra Vázquez
CONTINUA (PEC) Actividad 1: Explicación

Lee con atención el siguiente documento. Al final encontrarás el enlace

para acceder a la Actividad 2.

Explicación de la actividad 1
Marco teórico
El estudio en el que acabas de participar explora el proceso de fusión de
la identidad. La fusión de la identidad es un constructo desarrollado
recientemente por William Swann de la Universidad de Texas y Ángel Gómez
de la UNED. La fusión es un excelente predictor del comportamiento extremo
que algunos personas realizan por sus grupos. Por ello, resulta de gran interés
estudiar las causas y las consecuencias de la fusión, así como los mecanismos
que explican esa relación.
La fusión de la identidad (Swann, Gómez, Seyle, Morales y Huici, 2009;
Swann, Jetten, Gómez, Whitehouse y Bastian, 2012) es un sentimiento visceral
de unión con un grupo. Las personas que están fusionadas con un grupo
desarrollan una vinculación peculiar e irrevocable con el grupo. La fusión de la
identidad surge cuando los límites entre la identidad personal (ej.: aquella parte
del autoconcepto relacionada con las características que nos hacen únicos) y la
identidad social (ej.: aquella parte del autoconcepto derivada de nuestra
pertenencia a grupos) se vuelven porosos. Tradicionalmente, se ha
considerado que la identidad personal y la identidad social son dos entidades
separadas, de modo que cuando una se activa, la otra permanece desactivada.
Sin embargo, las investigaciones sobre fusión indican que algunas personas
mantienen simultáneamente activadas su identidad social y su identidad
personal. En consecuencia, estas dos identidades se potencian mutuamente
para producir una gran disposición a realizar acciones extraordinarias por el

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grupo. La fusión de la identidad predice la predisposición de luchar y morir por

el grupo (Gómez, Brooks et al., 2011; Gómez, Morales, Hart, Vázquez, &
Swann, 2011; Swann, Buhrmester et al., 2014; Swann, Gómez, Huici, Morales,
& Hixon, 2010; Swann et al., 2009; Vázquez, Gómez y Swann, 2017; ), a
sacrificarse por miembros del endogrupo en diferentes dilemas morales
(Gómez, Brooks et al., 2011; Swann, Gómez et al., 2014; Swann, Gómez,
Dovidio, Hart, & Jetten, 2010), a realizar donaciones a miembros del propio
grupo (Gómez, Morales, et al., 2011) y a negar un comportamiento reprobable
del grupo (Besta, Gómez, & Vázquez, 2014). También predice el rechazo a
abandonar el grupo tras ser sometido a ostracismo (Gómez, Morales et al.,
2011), el dolor ante la pérdida de un gemelo (Vázquez, Gómez, Ordoñana,
Swann y Whitehouse, 2017) y el sometimiento a una cirugía dolorosa de
cambio de sexo en una muestra de transexuales (Swann, Gómez, Vázquez,
Guillamón, Segovia y Carillo, 2015).
La fusión de la identidad se caracteriza por dos creencias nucleares
(Gómez, Brooks, et al., 2011): la percepción de unidad con el grupo y la de
fuerza recíproca. El individuo fusionado tiene una intensa sensación de unidad
con el grupo y además siente que hace al grupo más fuerte y que el grupo le
hace fuerte. El resultado es que los individuos fusionados experimentan un
fuerte sentimiento de agencia personal (ej.: creen que pueden controlar lo que
hace el grupo), una sensación de invulnerabilidad (ej.: creen que nada puede
dañarles ni dañar al grupo) y una visión de los demás miembros del grupo
como si fueran sus hermanos y hermanas. La agencia personal, la
invulnerabilidad y los lazos familiares con los demás miembros del grupo son
los tres mecanismos que explican la fuerte relación entre la fusión con el grupo
y la disposición a realizar comportamientos extremos por el grupo (Swann,
Buhrmester, et al., 2014). Las personas muy fusionadas se sacrifican más por
el grupo que las poco fusionadas porque se sienten capaces de marcar una
diferencia con su comportamiento, porque creen que nada malo puede
sucederles y porque se consideran responsables de proteger a los demás
miembros del grupo.

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La fusión de la identidad puede medirse de tres maneras distintas. La

primera medida que se desarrolló es una medida pictórica cuyas puntuaciones
son dicotómicas (Swann et al., 2009). Es decir, o se está fusionado con un
grupo o no se está fusionado. Años más tarde se diseñó una escala verbal de
siete ítems de tipo Likert (Gómez, Brooks, et al., 2011) que capturaba los dos
componentes nucleares de la fusión: la sensación de unidad y la percepción de
fuerza recíproca. Finalmente, se desarrolló una medida gráfica continua que
mide el solapamiento percibido entre el yo y el grupo (Jiménez et al., 2015).
La fusión de la identidad está relacionada, pero es diferente de otros
modelos teóricos que han ahondado en la relación entre el individuo y el grupo.
La teoría más influyente en este sentido es la teoría de la identidad social
(Tajfel y Turner, 1979) y a la que en adelante llamaremos TIS. La TIS propone
el constructo de identificación grupal para hacer referencia al vínculo entre la
persona y el grupo. La teoría de la fusión se distingue de la teoría de la
identidad social en cuatro aspectos fundamentales (Swann et al., 2012):
1. La teoría de la identidad social sostiene que la identidad personal se
desactiva cuando la identidad social se activa. En la fusión, sin embargo,
tanto la identidad personal como la social se mantienen activas
simultáneamente. El comportamiento que las personas fusionadas realizan
por el grupo no está motivado únicamente por su identidad social (como se
deriva de la TIS), sino también por su identidad personal.
2. La fusión de la identidad implica una alta agencia personal que no está tan
presente en la teoría de la identidad social. Como la identidad personal se
mantiene activada también en las situaciones grupales, las personas
fusionadas ponen al servicio del grupo su agencia personal.
3. La TIS enfatiza la importancia de los lazos colectivos hacia el grupo en su
conjunto. La identificación con el grupo depende de la atracción que genera
la categoría grupal. Se trata de una atracción despersonalizada, motivada
únicamente por la pertenencia común, no por las características
idiosincrásicas de los miembros que componen el grupo. Sin embargo, la
fusión se basa tanto en la atracción hacia el grupo en su conjunto como en
la atracción interpersonal hacia sus miembros. Como ya hemos comentado

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antes, las personas fusionadas establecen lazos familiares con otros

miembros del grupo y, por ello, experimentan la obligación moral de
defenderlos ante cualquier amenaza.
4. La identificación con el grupo depende de factores contextuales. En función
de la situación en la que se encuentre, las personas van activando distintas
identidades sociales. Sin embargo, la fusión fluctúa menos que la
identificación porque no depende tanto del contexto. Una persona fusionada
mantiene su conexión con el grupo en situaciones muy diversas.

Objetivos
El estudio en el que has participado explora el proceso de fusión con las
personas inmigrantes. El objetivo de este estudio es comprobar si el contacto
negativo con personas españolas aumenta la fusión de las personas
inmigrantes con su grupo y, en consecuencia, su disposición a realizar
acciones colectivas para reivindicar los derechos de los inmigrantes.
La participación en acciones colectivas para mejorar la situación del
propio grupo es más probable cuando la estructura social se percibe como no
legítima (las diferencias entre españoles e inmigrantes se consideran injustas)
e inestable (se cree que puede cambiar). La calidad del contacto intergrupal
puede modular la percepción de injusticia que tienen los miembros del grupo
desfavorecido, en este caso, los inmigrantes. Un número creciente de
investigaciones ha detectado un “lado oscuro” en las estrategias clásicas de
reducción del prejuicio, como el contacto intergrupal. El contacto intergrupal
puede hacer que disminuya la percepción de injusticia entre los miembros de
grupos desfavorecidos y, en consecuencia, su intención de participar en
acciones colectivas para lograr una igualdad real (Wright y Lubensky, 2009). Al
entablar relaciones amistosas con el grupo dominante, los miembros de grupos
desfavorecidos desarrollan actitudes positivas hacia él y reducen la
desconfianza hacia el sistema, lo que en último término conduce a su
desmovilización (Tausch et al., 2015). Por el contrario, hipotetizamos que el
contacto intergrupal negativo podría aumentar la experiencia emocional de ira
ante la desigualdad y la fusión con el grupo desfavorecido en comparación con

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una condición de control. Estos dos factores, a su vez, incrementarán la

disposición de las personas inmigrantes a participar en acciones colectivas por
la igualdad (Agostini y Van Zomeren, 2021).
Metodología
El presente estudio tiene como objetivo explorar si el contacto
negativo aumenta la ira que sienten las personas inmigrantes ante la
desigualdad y su fusión con el grupo, lo que en consecuencia intensifica la la
disposición a participar en acciones colectivas por la igualdad. Para ello hemos
realizado un estudio experimental con dos condiciones: control y contacto
negativo. Los participantes en la condición de control explican qué hicieron
ayer. Los participantes en la condición de contacto negativo deben describir
una situación pasada en la que hubieran tenido una experiencia negativa con
personas españolas debido a su origen étnico/nacionalidad.
Las variables
Antes de la manipulación, se incluyeron dos medidas de control:
 Cantidad de amigos españoles que tenga el participante.
 Calidad de las interacciones con las personas españolas (e.g., “agradable”,
“como iguales”).
Tras la manipulación, se registraron las variables dependientes.
 Experiencia de ira ante la situación de los inmigrantes. Los participantes
indicaron en qué medida se sentían enfadados cuando pensaban en la
situación de los inmigrantes en España.
 Fusión con el grupo de inmigrantes. Utilizamos la escala verbal de fusión
(Gómez et al., 2011) que consta de siete ítems de tipo Likert (e.g., “Los
inmigrantes y yo somos uno”).
 Para medir la disposición a participar en acciones colectivas hemos incluido
una escala de siete ítems de Duncan (1999) (e.g., “Participar activamente
en una organización que defienda los derechos de los inmigrantes”).
 Percepción de moralidad, competencia y sociabilidad en españoles e
inmigrantes (Brambilla et al., 2011).

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Tanto en el estudio de invitados como en el de estudiantes hemos

introducido una pregunta de control para comprobar si los participantes prestan
atención y leen con detalle todas las instrucciones o sólo realizan una lectura
superficial.

Hipótesis
La hipótesis principal del estudio es que los participantes en la condición
de contacto negativo, en comparación con los de la control, experimentarán
más ira ante la situación de los inmigrantes, más fusión con los inmigrantes,
más disposición a participar en acciones colectivas por sus derechos y una
evaluación más negativa de los españoles.
Además, creemos que el efecto del contacto negativo sobre las acciones
colectivas estará mediado por la experiencia de ira y por la fusión con los
inmigrantes.

Instrucciones para continuar

Para realizar la actividad 2 de la PEC debes consultar las instrucciones

que aparecen en el siguiente enlace:

https://eu.qualtrics.com/jfe/form/SV_01JDeV4emqKbLsa

En la siguiente cuenta de Twitter iremos colgando los resultados de las

investigaciones publicadas y comentando también las investigaciones de otros
equipos: https://twitter.com/LabPrejuicio

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