Vattimo. Más Allá Del Sujeto

5/24/2018 Vattimo Gianni-MasAllaDelSujeto NietzscheHeidegger YLaHermeneutica-slidepdf...
Gianni Vattimo
Más allá del sujeto

Nietzsche, Heidegger y la hermenéutica
ediciones
PAIDOS
L ib er a l os L ib ro s
http://slidepdf.com/reader/full/vattimo-gianni-mas-alla-del-sujeto-nietzsche-heidegger-y-la-h
Titulo original: Al di la del soggetto. Nietzsche, Heidegger i la

hermenéutica Publicado en italiano por
Feltrinelli, Milán
Traducción de Juan Carlos Gentile Vítale
e!isión t"cnica de Fina #irul"s, $ni!ersidad de #arcelona
Cubierta de Julio Vi!as
%a edición, 1992
SUMARIO
Prefacio..................................................................... 5
La botella, la red, la revolución y los deberes de
la filosofa un di!lo"o con #lotta continua$ . . %&
%. 'iet(sc)e y el *!s all! del su+eto . . . . 25
. -acia una ontolo"a del declinar....................... /
0. -eide""er y la 1oesa co*o ocaso del len"ua+e . 2/
%. Poesa y fundación3 #4as bleibet aber, stif
ten die Dic)ter$............................................ 2/
. Palabra aut6ntica y silencio............................ /
0. Ser1arala*uerte y silencio........................... /5
. 7l silencio y lo sa"rado............................... //
5. Ser y ocaso del len"ua+e............................... 8&
. Resultados de la )er*en6utica......................... 85
PR79A:IO
7ste volu*en reco"e te;tos escritos durante el <lti*o

a=o, >ue )an sido "eneral*ente 1resentados en se*inarios
y conferencias.% A 1esar de su as1ecto for*al*ente defi
nitivo, son, en cuanto al contenido, 1oco *!s >ue a1untes
de traba+o >ue es1eran ser elaborados en una *!s a*1lia
y articulada 1ro1uesta teórica. 'o creo in+ustificado 1u
blicarlos as 1or>ue soy consciente de >ue el traba+o teó
rico ?el >ue a * *e a1arece co*o tal? se desarrolla en
un di!lo"o *uy estrec)o con la #actualidad$ cultural, y
"ana reconociendo e;1lcita*ente esta condición suya y
tratando de vivirla 1ositiva*ente @1or tanto, ta*bi6n3
res1onsable*ente.
7l )ilo conductor >ue li"a estas 1!"inas es la elabora
ción de una 1ers1ectiva >ue *e 1arece >ue debe se=alarse
co*o #ontolo"a del declinar$, cuyas 1re*isas se encuen
tran en -eide""er y 'iet(sc)e @>uienes, 1or consi"uiente,
son los 1untos de referencia *as constantes del discurso
%. 7n 1articular3 Nietzsche y el más allá del sujeto es una con

ferencia dada en el Instituto italiano de estudios filosóficos de '!1o
les en febrero de %B8&C Hacia una ontología del declinar es el te;to
1resentado en el se*inario de estudios )eide""erianos or"ani(ado 1or
el oet)e Institut y 1or el :irculo #LEindiscreto$ de Ro*a en *ar(o
de %B8&C Heidegger y la poesía como ocaso del lenguaje es el te;to
de un se*inario dado en la 'eF GorH University en *ar(o de %B/B,
y 1ublicado en el volu*en .AA., Romanticismo, Existencialismo,
Ontología de la liertad, Mursia, Mil!n, %B8& @a"rade(co al editor 1or
)aber*e 1er*itido re1roducirlo a>uC Resultados de la hermen!u"
tica contemporánea es el te;to de un se*inario dado en diversas
universidades francesas @Joulouse, Mont1ellier y nortea*ericanas
@Universidad de 4isconsin, MilFauHee en el curso de %B8&.
8 MAS ALLK D7L SU7JO
y >ue desarrolla te*as ya 1resentes en los conclusivos del

libro #as a$enturas de la di%erencia&' Res1ecto de a>uel li
bro, el intento de for*ular una ontolo"a del declinar con
tin<a a>u con la 1uesta en relieve de sus cone;iones con
la #crtica del su+eto$ llevada a cabo 1or la filosofa con
te*1or!nea a 1artir de 'iet(sc)eC y, sobre todo, con la
elaboración de sus cone;iones con la )er*en6utica. M!s
a<n, la 1osición >ue 1ro1on"o se=alar con la e;1resión
ontoló"ica del declinar >uiere ser, co*o se dice e;1lci
ta*ente en el ensayo >ue lleva este ttulo, una clarificación
de la conce1ción del ser >ue, en *i o1inión, sustenta la
)er*en6utica conte*1or!nea de derivación )eide""eriana.
7sta
da*er.)er*en6utica

Se"<n creo,tiene a su elaboradas
las tesis *aestro en1or
-ans
6l aeor"
1artira
del
1ensa*iento de -eide""er deben ser desarrolladas en tres
direcciones3 a la de la elaboración de una conce1ción
del ser @y de la verdad >ue lo defina en base a caracteres
#d6biles$, ya >ue sólo un ser as 1ensado 1er*ite concebir
la )istoria, co*o >uiere la )er*en6utica, co*o trans*isión
de *ensa+es lin"sticos en los >ue el ser #acontece$,
crece, deviene, se"<n una 1ers1ectiva ya e+e*1lar*ente
1resente en el 1ensa*iento #"enealó"ico$ de 'iet(sc)eC
( la de una definición del )o*bre en t6r*inos de #*or
talidad$3 sólo la finitud te*1oral de la e;istencia, el efec
tivo sucederse
entendida de las
no sólo "eneraciones, y 1or
#ontoló"ica*ente$, sinotanto la *uerte
ta*bi6n #ón
tica*ente$ @en la ter*inolo"a de -eide""er, funda la 1o
sibilidad de la )istoria co*o trans*isión de *ensa+es,
co*o aconteci*iento no accidental, sino ontoló"ica*ente
relevante, de la alternancia de las inter1retacionesC c( la
de una 6tica >ue se deber! situar ba+o el si"no de la pietas
1ara el ser vivo y 1ara sus )uellas, *!s >ue ba+o el si"no
de la acción #reali(adora de valores$. A>u el 1roble*a
>ue se abre ?y >ue estos traba+os de+an abierto? es3
Nontolo"a del declinar, )er*en6utica o, co*o ta*bi6n
1ienso >ue se debe franca*ente decir, ni)ilis*o, no co*
 arcelona, 7dicions )2, *+)&

2& La obra *!s si"nificativa de ada*er es, co*o se sabe, -erdad
y m!todo @%B2& @trad. cast. de S"ue*e, Sala*anca %B8.
PR79A:IO B
1ortan una renuncia a la 1royectualidad )istórica en no*

bre de un 1uro y si*1le culto de la #*e*oria$, de la )ue
lla de lo vividoQ
Me 1arece >ue el 6nfasis en la 1royectualidad, en una
61oca en >ue lo #nuevo$ es cada ve( *!s clara*ente re
>uerido 1or los auto*atis*os del siste*a 1roductivo @los
nuevos *odelos de cada )erra*ienta, la obsolescencia arti
ficial, etc., se enca*ina a convertirse en un falso 1roble
*aC *ientras >ue se )ace cada ve( *!s ur"ente *antener
la relación con el 1asado, construir una continuidad de la
e;1eriencia >ue es la <nica ca1a( de darle sentido. Los
a priori lin"sticos >ue )acen 1osible nuestra e;1eriencia
del *undo no
+usta*ente sondeestructuras
actos eternas de ladera(ón,
1alabra, trans*isión sino
*ensa+es
>ue nos lle"an del 1asado, de la #cultura$, y sólo res1on
diendo a ellos 1ode*os dar sentido a la e;1eriencia vivida
actual*ente.
7l )ilo conductor >ue li"a los traba+os a>u reco"idos
es, 1ues, bastante claro3 se trata de relecturas de 'iet(
sc)e, de -eide""er, de la )er*en6utica conte*1or!nea
unificadas 1or el inter6s )acia los ele*entos #de decline$
>ue all se 1ueden reconocerC es decir, 1or a>uellos ele
*entos >ue, en estos autores y corrientes, aluden en "ene
ral a la e;i"encia, >ue esti*o 1ri*ordial, de re1ensar la
filosofa ?ta*bi6n la del 1asado, co*o nos )a ense=ado
a )acer -eide""er? a la lu( de una conce1ción del ser >ue
no se de+e ya )i1noti(ar 1or sus caracteres #fuertes$ @1re
sencia des1le"ada, eternidad, evidencia, en una 1alabra3
autoridad y do*inio, >ue )an sido sie*1re 1referidos 1or
la *etafsica. Una conce1ción diversa, d6bil, del ser, ade
*!s de *!s adecuada a los resultados del 1ensa*iento
de 'iet(sc)e y de -eide""er, *e 1arece ta*bi6n, y sobre
todo, la >ue 1uede ayudarnos a 1ensar de *anera no sólo
ne"ativa, no sólo de devastación de lo )u*ano, de aliena
ción, etc., la e;1eriencia de la civili(ación de *asas. La
total intención filosófica @si est! 1er*itido a la >ue estos
ensayos >uieren res1onder es, en definitiva, 1recisa*ente
6sta3 1ro1oner una lectura ontoló"ica, y no sólo socioló
"ica, 1sicoló"ica, )istóricocultural, de la e;istencia )u*a
na en la condición tardo*oderna, 1os*oderna, tecnoló"i
%& MAS ALLK D7L SU7JO
caC en su*a, en a>uella constelación a la >ue -eide""er

lla*a con el t6r*ino .e"/tell& 7sta intención, >ue en los
ensayos a1arece sólo *ar"inal*ente y de *odo i*1lcito,
est! e;1uesta *!s clara*ente en el #di!lo"o$ >ue creo
<til re1roducir a continuación co*o introducción a esta
colección. Se trata de una entrevista escrita, 1re1arada
1ara #otta continua con 'ino Scianna, >ue 1or ra(ones
de es1acio el diario )a 1ublicado sólo en 1arte @el  de
se1tie*bre de %B8& y >ue, 1recisa*ente 1or su car!cter
e;tre*ada*ente "eneral y reca1itulativo, 1ienso >ue 1uede
ayudar a la co*1rensión de los otros te;tos *!s #t6cnicos$
>ue si"uen y favorecer su discusión.
LA OJ7LLA, LA R7D, LA R7OLU:I' G LOS D77R7S

D7 LA 9ILOSO9A U' DIKLOO :O' #LOJJA :O'JI'UA$
0ittgenstein ha escrito 1ue la tarea de la %iloso%ía es

ense3ar a la mosca a salir de la otella4& Norerto o"
io, en su liro 7l 1roble*a de la "uerra y los ca*inos
de la 1a(, en $ez de la imagen de la mosca en la otella,
usa la del pez en la red& 6#os homres son moscas en la
otella o peces en la red7
Jen"o *iedo de >ue la idea de >ue la filosofa ense=a
al"o a los )o*bres, al"o decisivo 1ara ca*biar su condi
ción, seat6r*inos
sofa en a<n 1artedede una ideolo"a
)e"e*ona, >ue concibe
una en6si*a la filo
transfor*a
ción del 1oder de los filósofos de Platón. Li"ada, ade*!s, a
la se1aración 1latónica entre un *undo del ser aut6nti
co ?el afuera de la botella? y un *undo de la a1arien
cia, del desorden, de la inautenticidad. Me "usta *!s la
i*a"en de la red, 1ero no 1ensando en los )o*bres co*o
1eces, sino, 1or e+e*1lo, co*o acróbatas. La red se vuelve
tra1ecio, instru*ento, *ara=a de ca*inos >ue se 1uede
recorrerC *!s a<n, la e;istencia consiste >ui(! 1recisa
*ente en este *ovi*iento a lo lar"o de las *allas de la
red, entendida co*o retculo de cone;iones. 'o e;iste una
liberación *!s all! de las a1ariencias, en un 1retendido
do*inio del ser aut6nticoC e;iste, en ca*bio, libertad
co*o *ovilidad entre las #a1ariencias$, las cuales, no obs
PR79A:IO %%
tante, co*o ense=a 'iet(sc)e, ya no se lla*an as3 a)ora

>ue #el *undo verdadero se )a vuelto f!bula$, no e;iste
ya nin"<n ser verdadero >ue las de"rade a *entira y fal
sedad. 7l retculo, la red en >ue nuestra e;istencia est!
1resa, y nos es dada, es el con+unto de los *ensa+es >ue,
en el len"ua+e y en las diversas #for*as si*bólicas$, la
)u*anidad nos trans*ite. La filosofa, creo, debe ense=ar
nos a *overnos en la *ara=a de estos *ensa+es, )aci6n
donos vivir cada *ensa+e sin"ular, y cada sin"ular e;1e
riencia, en su indisoluble vnculo con todos los otros, ta*
bi6n en su continuidad con ellos, de la cual de1ende el
sentido de la e;1eriencia.
68u! sentido asume la $ida indi$idual, el destino del
homre indi$idual, el sentido y el destino de la humanidad
en un amiente donde el %uturo no está garantizado4, es
decir, 1ue $iajamos en una na$e de la 1ue no saemos
nada del puerto al 1ue se dirige7
:reo 1recisa*ente >ue la filosofa no 1uede ni debe
ense=ar a dónde nos diri"i*os, sino a vivir en la condi
ción de >uien no se diri"e a nin"una 1arte. :ada ve( *!s,
*e 1arece >ue la 1rinci1al *istificación de la ideolo"a es
la >ue se 1uede lla*ar la #falacia 1latónica$, la atribución
del car!cter de eternidad y estabilidad al ser. 7n base a
esta
li(ar *istificación, el saber tendra
la verdad, un 1rinci1io 1ri*ero,laun
tarea de de
1unto individua
referen
cia se"uro y definitivo3 1recisa*ente el lu"ar )acia el >ue
la e;istencia se diri"e, y del cual to*a las 1ro1ias #direc
trices$, ta*bi6n 1r!cticas. Pero el lu"ar al >ue la e;isten
cia se diri"e es la *uerte. 7ntonces, Nuna filosofa 1esi
*ista, deses1erada, #ni)ilista$Q 'o creo. -eide""er )abla
de la *uerte co*o de un #cofre$, un de1ósito de tesoros.
'o sólo el "usto de las cosas de la vida est! estrec)a*en te
li"ado a su 1recariedad y 1rovisionalidad, a su nacer y
1erecer. Ja*bi6n la ri>ue(a de la )istoria )u*ana, en su
transfor*arse y enri>uecerse @de si"nificados, de *atices
a trav6s de la sucesión de las "eneraciones y la *ulti1li
cidad de las inter1retaciones, de1ende estrec)a*ente del
*orir. La *uerte es el cofre en >ue est!n colocados los
valores3 la e;1eriencia de vida de las "eneraciones 1asadas,
% MAS ALLK D7L SU7JO
los "randes y bellos )o*bres del 1asado con >uienes >ue

re*os estar y dialo"ar, las 1ersonas >ue )e*os a*ado y
>ue )an desa1arecido. 7l *is*o len"ua+e, en cuanto cris
tali(ación de actos de 1alabra, de *odos de e;1eriencia,
est! colocado en el cofre de la *uerte. 7se cofre es ta*
bi6n, en el fondo, la fuente de las 1ocas re"las >ue nos
1ueden ayudar a *overnos de *odo no caótico y desorde
nado en la e;istencia, aun sabiendo >ue no nos diri"i*os
a nin"una 1arte. Las e;1eriencias nuevas >ue )ace*os tie
nen sentido sólo en cuanto 1rosi"uen el di!lo"o con cuan
to el cofre de la *uerte ?la )istoria, la tradición, el len
"ua+e? nos )a trans*itido. Si se rec)a(a co*o ideoló"ica
y do"*!tica la falacia 1latónica, esta continuidad con la
)istoria )u*ana ?>ue lleva*os, en )uellas, estructuras
ló"icas, for*as #a 1riori$ de la e;1eriencia, en el len"ua+e
? es la <nica 1osible fuente de criterios, re"las, directivas
racionales @*e+or3 ra(onables >ue nos es dado 1oseer.
6Es justo introducir lo mejor por la %uerza7
7ste 1roble*a 1ierde sentido si vale lo >ue )e dic)o
antes. Un *e+or >ue se introduce 1or la fuer(a est! conce
bido todava de*asiado sobre el *odelo del serverdadero
1latónico, >ue en su valide( trascendente 1odra +ustificar
el sacrificio
>ue, res1ectodedela 6l,
vida, de la 1arecer
1ueden solidaridad,
*erasdea1ariencias,
la a*istad,
valores ne"ativos, obst!culos. 7l res1eto 1or lo >ue vive
y )a vivido es el <nico #*e+or$ >ue conoce*os, y esto
e;cluye el uso de la fuer(a. Pero entonces3 Nnin"una 1ro
yectualidad )istóricaQ N'in"<n co*1ro*iso 1or la trans
for*aciónQ Debo decir >ue, vistos los )orrores 1roducidos
1or los "randes *ovi*ientos revolucionarios, 1or los 1ro
fetas ar*ados o desar*ados, *e siento *!s bien co*
1ro*etido )acia el 1asado, )acia las )uellas y los valores
de+ados, co*o cristali(aciones, obras, 1ero ta*bi6n rui
nas, 1or los seresdevivos
i*a"en1royecto >ue )an
construir vivido,
el futuro. >uedic)a
Pero )aciaasuna
es
una 1osición de*asiado e;tre*a. Me 1arece, sin e*bar"o,
>ue no es absurdo 1ensar >ue una actitud se*e+ante,
vuelta *!s al 1asado >ue al futuro, es la 1aradó+ica*ente
adecuada a las condiciones de la e;istencia tardo*oderna.
PR79A:IO %0
7n una ciudad co*o 'ueva GorH donde se destruyen rasca

cielos a<n en 1erfecto funciona*iento sólo 1ara de+ar lu
"ar a construcciones nuevas, *!s rentables, la idea de >ue
la 1royectualidad es el car!cter 1eculiar del )o*bre libre
acaba 1or ser 1uesta en crisis3 la renovación acelerada es
*!s bien obra de los auto*atis*os del siste*aC a>uello
>ue se convierte en verdadera*ente )u*ano es el cuidado
de lo >ue )a sido, de los residuos, de las )uellas de lo
vivido.
7l futuro ?>ue )aya un 1roceso, un darse de noveda
des? est! )oy 1aradó+ica*ente "aranti(ado 1or los auto
*atis*os del siste*aC lo >ue se corre el ries"o de >ue
desa1are(ca es el de
cia, concatenarse 1asado, co*o continuidad
los si"nificados. de la>ui(!,
7s en esto, e;1erien
>ue
es 1reciso sentirse *!s co*1ro*etidos. :o*o en *uc)os
otros as1ectos, ta*bi6n a>u el *undo tardo*oderno 1a
rece reali(ar, ca*biando y 1ervirtiendo su sentido, ciertas
tesis )e"elianas o *ar;istas3 1or e+e*1lo, la *is*a revo
lución co*o renovación 1arece )oy un )ec)o auto*!tica
*ente dado en el siste*aC ella se reali(a, 1ues, de al"<n
*odo #necesaria*ente$... Pero entonces ca*bian ta*bi6n
las condiciones del co*1ro*iso #revolucionario$...
9ax 0eer ha halado de !tica de la con$icci:n4 y
de !tica
estos dos de la responsailidad4&
modelos 68u!6;eemos
de racionalidad7 relaci:n hay entre
entender
1ue hay dos morales, una asoluta4 y una política47
O1oner radical*ente una 6tica de la res1onsabilidad a
una 6tica de la convicción ?o, en otras 1alabras, una 6tica
>ue se siente co*1ro*etida con valores absolutos, cueste
lo >ue cueste? si"nifica una ve( *!s ace1tar una dicoto
*a 1latónica entre un *undo del ser verdadero @y del
valor y un *undo de la a1ariencia y de lo 1robable. 7l
*6rito de la distinción de 4eber est! en )aber vuelto
evidente >ue, en definitiva, tal se1aración es i*1osible3 no
tene*os necesidad ni de fan!ticos del deber absoluto, ni
de 1olticos relativistas y aco*odaticios, esto al *enos si
>uere*os si*1lificar *uc)o el discurso. La división e;
1resa una situación en la >ue a<n est! vi"ente la se1ara 
ción entre e;istencia y valores3 1ero esta se1aración sólo
% MAS ALLK D7L SU7JO
est! vi"ente co*o *istificación ideoló"ica, no es un #)e

c)o$. G 1recisa*ente nuestra 61oca co*ien(a a )acer
e;1eriencia de un *undo en el >ue valores y o1ciones
absolutas se revelan co*o entidades *ticas y en el >ue,
1or otra 1arte, con la intensificación de la co*unicación,
ya no )ay bolsas de absoluta insi"nificancia de la e;isten
cia. 'uestra e;1eriencia *e 1arece *!s bien testi*oniar
una #si"nificación difusa$, >ue es cierta*ente ta*bi6n
*enos intensa res1ecto del ideal #1latónico$ del valor y
del si"nificado absoluto, 1ero ta*bi6n *enos dra*!tica,
*!s e;tensa*ente )u*ana. La 1ol6*ica de "ran 1arte de
la cultura contra la sociedad de *asas, co*en(ando 1or
Adorno, es 1robable*ente ta*bi6n una consecuencia de
la su1ervivencia de 1re+uicios, en sentido a*1lio, 1latóni
cos. 'o se consi"ue ada1tarse a una e;1eriencia *enos
intensa y *!s difundida del valor, y entonces se sella esta
e;1eriencia co*o inautenticidad, <itsch, de"radación *a
ni1ulada. 7s cierto ta*bi6n >ue la necesidad de una e;1e
riencia #intensa$ de los valores es una necesidad real, 1or
tanto, a to*ar en serioC >ui(! si"nifica al"o >ue se *e
esca1a. Pero creo >ue, en "eneral, el *odo en >ue nuestra
)u*anidad )istórica ?de este *undo tardo*oderno?
1uede 1robar y vivir la 1ro1ia di*ensión )u*ana es de
sarrollar las 1otencialidades 1ositivas de una e;1eriencia
#declinante$ de los valores, es decir, *!s difusa y *enos
intensa. Para volver, de todos *odos, a res1onsabilidad y
convicción, *e 1arece >ue dic)a o1osición debe ser su1e
rada en el ideal de una acción res1onsable >ue no se li*ite
a ace1tar las condiciones de )ec)o, y ta*1oco 1roceda
#cueste lo >ue cueste$, sino >ue defina con con$icci:n las
1ro1ias lneas en un di!lo"o social @1or consi"uiente, con
las 1osibilidades reales de la situación y ta*bi6n en di!
lo"o con la )istoria 1asada.
pero6#a
no democracia
s:lo m!todo, es
es un m!todopero
contenido o unno$alor= es m!todo,
s:lo contenido7
Jodo esto e>uivale a decir, *e 1arece, >ue la de*o
cracia ?si lla*a*os as a una or"ani(ación de la sociedad
fundada en el di!lo"o, en la continuidad establecida *e
diante el di!lo"o entre intereses, o1iniones, vivencias in*e
PR79A:IO %5
diatas diversas? no es sólo un *6todo sino un valor, el

<nico >ue 1ode*os asu*ir co*o base. 'o )ay valores
#absolutos$ a reali(ar mediante el di!lo"o y, 1or tanto,
1or *edio de la de*ocraciaC co*o no )ay un lu"ar defi 
nitivo al >ue nos diri"i*os. Sólo e;iste, co*o si"nificado
de la e;istencia, la e;1eriencia del re*ontarse in in%ini"
tum de la red en la >ue esta*os 1resos y dados a noso
tros. 7ste re*ontarse es, en el 1lano de la e;1eriencia
social y de las instituciones >ue la estructuran, lo >ue se
lla*a de*ocracia.
6>uede el %in re$olucionario justi%icar todos los medios7
Debo decir >ue @ya no ten"o tan claro en *i *ente >u6
si"nifica revolución. Pre"untara a *i ve(3 Ne;iste un con
ce1to de revolución no violento, es decir, >ue no co*1orte
la absoluti(ación de un valor, de una 1ers1ectiva @1or
e+e*1lo, el inter6s de una clase rebauti(ado co*o #inter6s
"eneral$ de la )u*anidad y su i*1osición 1or la fuer(a
ta*bi6n a >uien no lo co*1arteQ NLa teora *ar;ista de
la revolución co*o afir*ación de un inter6s de clase >ue
ya no es tal, 1or>ue 1recisa*ente el 1roletariado sera
in*ediata*ente la )u*anidad, el .emein?esen, el ser "e
n6rico de todos los )o*bres, no co*1orta una ve( *!s,
+usta*ente, la absoluti(ación ideoló"ica del inter6s del 1ro
letariado en inter6s
tesis 1odra "eneral1or
ser refor(ada de la
la )u*anidadQ
constatación 7sta )i1ó
de >ue la
asunción del inter6s del 1roletariado co*o inter6s de la )u
*anidad )a co*1ortado sie*1re, de )ec)o, una re1resión
y #nor*ali(ación$ de los intereses concretos de los 1role
tariados reales, >ue, 1ara a1arecer co*o inter6s "eneral
del )o*bre, deben ser so*etidos a una violenta obra de
)o*o"enei(ación y de universali(ación.
Si ade*!s se entiende, co*o es ta*bi6n correcto, la
teora *ar;ista de la revolución co*o descri1ción de un
1roceso >ue no 1uede no suceder, dadas las leyes de de
sarrollo del ca1italis*o, etc., entonces se debera ob+etar
>ue la violencia revolucionaria, 1or el )ec)o de ser de
)ec)o inevitable, no se convierte en un #valor$ a ace1tar,
y, *!s a<n, >ue 1odra ser tarea de una 6tica 1recisa
*ente el tratar de li*itar de todas las *aneras la verifi
%2 MKS ALLK D7L SU7JO
cación de la violenciaC 1or consi"uiente, el transfor*ar

la revolución )aciendo de ella un 1roceso de *odificación
de la sociedad >ue no co*1orte, o redu(ca al *ni*o, el
uso de la fuer(a.
6>ero entonces, justamente, cuál sería el signi%icado del
t!rmino re$oluci:n7
Me 1arece >ue 1or lo "eneral, en nuestro len"ua+e, fun
ciona co*o s*bolo, co*o 1alabra de orden, co*o 1uro
instru*ento de reconoci*iento3 los co*1a=eros aut6nti
ca*ente revolucionarios, revolución contra refor*is*o, etc.
NG si 1rescindi6ra*os de 6lQ La revolución, co*o la "uerra,
es >ui(!s un residuo de 61ocas b!rbaras, >ue nunca 1odr!
inau"urar de verdad la nueva )istoria del )o*bre e*an
ci1ado.
6Existe una %iloso%ía del terrorismo7
Je*o >ue +usta*ente el terroris*o sea la *!s co)eren
te 1ers1ectiva revolucionaria. 7n verdad, no es 1osible
o1onerse al terroris*o sosteniendo >ue la violencia >ue
6l e+ercita no est! bastante arrai"ada en las *asas y, 1or
tanto, >ue no es aut6ntica*ente revolucionaria. 7s, en
efecto, f!cil rebatir >ue, si debe )aber una revolución
violenta, al"uien la debe co*en(ar, +usta*ente con actos
violentos e+e*1lares,
dad, ace1tar la idea dedesencadenantes,
revolución co*oetc. 'o, en co*o
violencia, reali
asunción de un #valor$ absoluto al >ue sacrificar la vida,
1ro1ia o a+ena, si"nifica >ue no se 1uede ar"u*entar nada
contra el terroris*o3 6ste tiene ra(ón si "ana, y est! e>ui
vocado si 1ierde. Pero 6sta es una *anera *uy cnica de
#condenar$ la violencia terrorista. 7;iste una filosofa del
terroris*o, y es a>uella 1ue lle$a a sus @ltimas consecuen"
cias la idea de >ue la )istoria )u*ana tiene una nor*a
absoluta, un valor final >ue reali(arC los individuos o las
clases >ue se sienten @en base a una evidencia, en resu*i
das cuentas, intuitiva 1ortadores de este valor, ad>uieren
el derec)o
bien >ue, 1orde suerte,
vida o de
no *uerte sobre
todos los todos yloslosotros.
uto1istas S6
revolu
cionarios son unos violentos y unos terroristas. 7;a"eran
do, dira, sin e*bar"o, >ue esto es 1ura*ente accidental3
PR79A:IO %/
la relación #*etafsica$, absolutista, con los valores co*

1orta *uy ló"ica*ente el ries"o de +ustificar el )o*icidio
@l6ase al res1ecto el bellsi*o Aotalidad e in%inito de 7*
*anuel L6vinas. Por lo de*!s, incluso sin referirnos al
terroris*o actual, la )istoria de la re1resión social e indi
vidual es, en el fondo, si*1le*ente la )istoria de los #va
lores$ a los cuales se )a sacrificado de ve( en ve( la vida
@co*o en las "uerras, en los *artirios, en los 1o"ro* o
as1ectos esenciales de ella3 los i*1ulsos, la necesidad de
felicidad, la se;ualidad, etc.
La fascinación de la idea de revolución, de la #to*a
del 1alacio de invierno$, est! total*ente en la es1eran(a
de
con>ue 1uedaabsolutoC
el valor )aber unun*o*ento
*o*entodederelación #absoluta$
identificación entre
evento y sentido, entre e;istencia e ideal. -ay unos versos
de -Tlderlin, >ue dicen3 #Sólo 1or *o*entos el )o*bre
so1orta la 1lenitud divina  Sue=o de ellos es, des1u6s, la
vida$ @en rot und 0ein, II. Pero estos *o*entos est!n
ya sie*1re desvanecidos, la 1retensión de tener con los
valores una relación >ue no sea de recuerdo, nostal"ia,
culto, es una 1retensión de*onaca, >ue lleva consi"o,
co*o su contrase=a y consecuencia, 1recisa*ente la +usti
ficación del )o*icidio...
tipo6>ero si no 1u!
plat:nico, es un $alorlaasoluto,
es a@n $erdad7 una norma ideal de
7ntretanto, en *i o1inión, no se debe rec)a(ar una
noción de verdad >ue la considere, ta*bi6n, co*o a>uel
enunciado >ue, en base a deter*inados criterios de verifi
cación, se confir*a y se de*uestra, y, 1or consi"uiente,
#se i*1one$, co*o la solución de un 1roble*a, la res1uesta
correcta a una 1re"unta. 'i si>uiera -eide""er, cuando
elabora su doctrina de la verdad co*o #desvela*iento$ y
no ante todo co*o #confor*idad$ @de la 1ro1osición a las
cosas y, a la ve(, a las re"las sint!cticas de un cierto len
"ua+e, entenda ne"ar esta 1ri*era y obvia noción de ver
dad. Sólo >ue, co*o sabe cual>uiera >ue )aya ledo a -ei
de""er y, 1or otra 1arte, ten"a 1resente la teora *ar;ista
de la ideolo"a, el enunciado se verifica sie*1re, co*o
correcto o e>uivocado, en base a re"las >ue, a su ve(, no
%8 MKS ALLK D7L SU7JO
son en resu*idas cuentas ob+eto de de*ostraciónC ellas

nos son *!s bien #dadas$, co*o nos es dado el len"ua+e
co*<n en base al cual, sola*ente, se 1ueden construir
todos los len"ua+es re"ulados y for*ali(ados. La verdad,
en un sentido *enos #for*al$ y *!s 1rofundo, si se >uie
re, es un asunto >ue se +ue"a a este nivel. 7s esto lo >ue
entenda -eide""er cuando )ablaba de desvela*iento3 son
verdaderos los enunciados verificados se"<n deter*inadas
re"las, 1ero verdad es 1ri*era*ente el instituirse, el abrir
se, el darse )istóricodestinal @1or>ue no es ob+eto de *a
ni1ulación, de decisión, etc. de los criterios en base a los
cuales los enunciados verdaderos se construyen y se veri
fican.
:on esta verdad no 1ode*os tener una relación #cient
fica$3 no la 1ode*os de*ostrar o falsificar e;1eri*ental
*ente. La filosofa, 1or lo de*!s, )a definido desde sie*1re
el 1ro1io *odo de acceso a la verdad utili(ando t6r*inos
co*o #refle;ivo$ o #trascendental$, los cuales, *!s o *e
nos, aluden al )ec)o de >ue en los enunciados filosóficos
nosotros to*a*os nota de estructuras en las cuales ya
sie*1re esta*os y >ue condicionan ta*bi6n nuestro *is
*o to*ar nota de ellas.
La novedad del 1ensa*iento del si"lo ;;, y sobre todo
de -eide""er, consiste en )aber visto >ue estas estructu
ras, >ueyVant
tie*1os crea
lu"ares, soni"uales 1ara la
ellas *is*as ra(ón)istóricodesti
eventos en todos los
nales. 7sto es, *!s o *enos, lo >ue >uera decir antes )a
blando del )ec)o de >ue esta*os #1resos$ y #dados a no
sotros$ en una red, >ue es la red de la tradición, de a>ue
llo >ue en el len"ua+e nos es trans*itido y >ue condiciona
y )ace 1osible cual>uier e;1eriencia nuestra del *undo.
La filosofa, co*o *odo de refle;ionar, de #volver sobre$
estas condiciones trascendentales ?1ero )istórica*ente
*utables, co*o el len"ua+e y la cultura? de la e;1erien
cia, no es una ciencia3 no #de*uestra$ enunciados, no
resuelve 1roble*as 1ara 1asar, acu*ulativa*ente, a la so
lución de otrosC es, *!s bien, un e+ercicio de *ortalidad,
y 1or tanto ta*bi6n, en cierta *edida, discurso #edifican
te$ o #est6tico$, en cuanto no concluye, sino >ue intensi
fica y enri>uece, co*1lica con referencias >ue ensanc)an
PR79A:IO %B
y #desfondan$, nuestra e;1eriencia de las cosas. 'o 1ode

*os, 1ues, decir3 la verdad @en el sentido filosófico, ori"i
nario es esto o esto. A la 1re"unta res1onde*os 1or el
contrario con un lar"o discurso, y entende*os >ue el t6r
*ino alude a esta co*1le+a situación, a nuestro serarro
+ados @co*o dice -eide""er en un )ori(onte de co*1ren 
sión del *undo >ue est! escrito en nuestro len"ua+e y en
nuestra tradición cultural, sin >ue 1or esto se 1uedan
individuali(ar estructuras estables, dadas de una ve( 1or
todas @co*o >uisiera, en el fondo, :)o*sHy.
Esta noci:n de $erdad, y en general el peso 1ue atri "
uye a la mortalidad, parece más cercana a Heidegger
1ue a Nietzsche& En el liro sore Nietzsche BEl su+eto y
la *!scara, ompiani, 9ilán, *+CD( halaas de coinciden"
cia entre e$ento y sentido, de danza, de la risa de ara"
thustra, de una $ida social 1ue se liera por la producci:n
dionisíaca4 de símolos&&&
7l libro sobre 'iet(sc)e fue escrito cerca del %B28C y si
bien a<n considero v!lida toda la 1arte de an!lisis te;tual,
de #e;1licación$, di"a*os, de los conce1tosclave de la filo
sofa niet(sc)eana, *e )e dado cuenta de >ue, sobre todo
en la <lti*a 1arte, ese libro estaba a<n de*asiado fasci
nado 1or la dial6ctica. 7l ultra)o*bre de 'iet(sc)e ?co*o
all 1ro1ona
teri(aba traducir
en a>uel libroelco*o unaFeermensch
t6r*ino ? se carac
es1ecie de es1ritu abso
luto )e"eliano o co*o un )o*bre #desalienado$ de Mar;C
es decir, era definido en t6r*inos de conciliación, rea1ro
1iación de s, y, 1or tanto, necesaria*ente @aun>ue sólo
i*1lcita*ente, en t6r*inos de autoconciencia. Releyendo
a 'iet(sc)e, y ta*bi6n, si se >uiere, viviendo las vicisitu
des del #*ovi*iento$ en los <lti*os a=os, a)ora *e 1arece
>ue la definición del ultra)o*bre niet(sc)eano, y 1or con
si"uiente de su ideal de liberación, debe ser *!s *arcada
*ente diferenciada de toda 1ers1ectiva dial6ctica, *enos
1ura*ente #reactiva$. Wuiero decir >ue el ultra)o*bre es
#ultra$ ta*bi6n 1or>ue no tiene ya necesidad de reali(ar
a>uel ideal de conciliación absoluta >ue, al )o*bre de la
tradición *etafsica )asta -e"el y Mar;, le )a 1arecido
sie*1re la <nica *eta di"na de ser buscada. 7l ideal de la
& MKS ALLK D7L SU7JO
rea1ro1iación est! a<n de*asiado li"ado, reactiva*ente, a

la condición de #e;1ro1iación$ a la cual la visión #1latóni
ca$ de los valores, la se1aración entre ideal y realidad, etc.,
)a obli"ado al )o*bre occidental. A esta conclusión, >ue
constituye la base de una lectura *!s adecuada de 'iet(
sc)e, se lle"a ta*bi6n refle;ionando sobre las condiciones
de e;istencia dadas al )o*bre en el *undo tardo*oderno3
en estas condiciones *e 1arece >ue )a 1erdido sentido el
ideal de un su+eto co*o autoconciencia conciliada, co*o
yo rea1ro1iado. La teora de la ideolo"a y el desarrollo
del 1sicoan!lisis nos )an advertido del irre*ediable car!c
ter de #*!scara$ >ue 1ertenece ta*bi6n a este ideal. Por
otra 1arte, lasuna
en evidencia condiciones concretas
#1osibilidad$ de lasin
de e;istir vida
ser)an 1uesto
ya su+etos
de este ti1o @y, 1or e+e*1lo, sin >uerer ser a toda costa
#1ro1ietarios$3 de cosas, o ta*bi6n de s. -oy son 1osi
bles nuevos ideales de )u*anidad >ue ya no est!n li"ados
a la conce1ción *etafsica del su+eto. 7n esto, la 1ol6*ica
de -eide""er contra el )u*anis*o *e 1arece >ue coincide
con las ense=an(as de 'iet(sc)e. Wuien deca, entre otras
cosas, >ue 1ara el )o*bre *oderno se )a vuelto 1osible
sentirse no ya co*o #un al*a in*ortal$, sino co*o *u
c)as al*as *ortales. 7s, una ve( *!s, a>uel >ue *e 1are 
ce el sentido de nuestra nueva, 1osible, e;1eriencia #su
1erficial$, no 1latónica, de los valores y de los si"nificados.
En la perspecti$a 1ue descries, 61u! sentido tiene la
posiilidad de una nue$a historia en la 1ue los e$entos
lle$en en si su signi%icado, en la 1ue no exista a1uella 1ue
/artre, en la :rtica de la ra(ón dial6ctica, llamaa la re"
caída en la contra%inalidad47
Lar"o tie*1o )e 1ensado >ue el ultra)o*bre niet(
sc)eano era 1recisa*ente el su+eto liberado @ta*bi6n, even
tual*ente, de la #sub+etividad$, ca1a( de vivir las 1ro1ias
e;1eriencias co*o id6nticas, 1or fin, con su si"nificado,
1or>ue +usta*ente la condición de nueva libertad >ue de
ba reali(arse, ta*bi6n *ediante una transfor*ación revo
lucionaria de la sociedad, )abra debido e;cluir toda reca
da en la contrafinalidad. Pero esto su1one otra ve(, co*o
es el caso ta*bi6n de Sartre, el ideal de una conciliaci:n
PR79A:IO %
dial!ctica co*o sentido de la )istoria. O sea3 )ay un sen

tido total de la )istoria, un sentido <lti*o, y el 1roble*a
es >ue los su+etos individuales, liber!ndose de toda for*a
de alienación, no sólo econó*ica, se vuelvan ca1aces de
1oseer este si"nificado "lobal de la )istoria *ientras la
)acen. 7s todava, si bien transfor*ado, el ideal de la con
ciencia de clase del 1roletariado luHacsiano3 el 1roletariado
co*o clase revolucionaria y, a la ve(, antici1o de la )u*a
nidad liberada 1or>ue en su ciencia @ilu*inada 1or las
van"uardias, 1or el 1artido est! 1resente, no *istificado
ni en*ascarado, el saber del verdadero sentido de la )is
toria, el conoci*iento verdadero, no ideoló"ico. As, Sartre
escribe >ue nuestro
>ue la )istoria fin es el*!s
no tendr! de >ue
a1ro;i*ar
un soloel sentido,
*o*ento>ue
en
tender! a #disolverla$ en los )o*bres concretos >ue )ar!n
la )istoria en co*<n. Go subrayara el t6r*ino #disolu
ción$, en un sentido >ue cierta*ente fuer(a las intenciones
de Sartre. 7l sentido de la )istoria no 1uede identificarse
con las acciones y las intenciones de los )o*bres >ue obran
en ella sino a condición de sufrir 6l *is*o un 1roceso
de #disolución$. La verdadera salida de la 1re)istoria no
consiste en a1ro1iarnos de un 1retendido #absoluto$, teo
ló"ico, de la )istoria @a>uel en el >ue a<n 1iensan las 1ers
1ectivas dial6cticasC sino en reconocer >ue, en cierta *e
dida, la )istoria7ntonces
no tiene el
sentido,
sentidoal de
*enos no un se
sentido
as entendido. la )istoria con
vierte en al"o >ue 1uede ser 1osedo 1or >uien la )ace...
:on>ue, sea res1ecto de Sartre, sea res1ecto de 'iet(sc)e
co*o *e 1areca en el libro del %B/, creo >ue a)ora es
1reciso subrayar *!s este *o*ento #disolutivo$, o de #de
bilita*iento$ del sentido. 7s a>uello a lo >ue creo >ue debe
lla*arse #ontolo"a del declinar$.
68u! signi%ica7 6Fna perspecti$a decadente47 6G c:mo
se liga a la propuesta de un pensamiento de la di%erencia
B1ue sostiene en Las aventuras de la diferencia, contra"
puesto a la dial!ctica7
Lo >ue entiendo 1or ontolo"a del declinar no tiene
nada >ue ver con una sensibilidad 1esi*ista o decadente.
'i con nin"<n #ocaso de occidente$ o cosas se*e+antes.
 MKS ALLK D7L SU7JO
7s un discurso, si se >uiere, ri"urosa*ente teórico, >ue

concierne al *odo de darse del ser en nuestra e;1erien
cia. Me 1arece >ue la 1rinci1al ense=an(a de -eide""er, y
en cierto sentido ta*bi6n de 'iet(sc)e @la idea del eterno
retorno, es >ue el ser no es lo >ue est!, >ue ?co*o >uiere
Par*6nides? es y no 1uede no ser, 1or tanto, ta*1oco
devenirC sino >ue es, cabal*ente, lo >ue deviene, >ue nace
y *uere, y >ue 1recisa*ente as tiene una )istoria, una
#1er*anencia$ a trav6s de la *ulti1licidad concatenada
de los si"nificados y de las inter1retaciones, *ulti1licidad
>ue constituye los cuadros y la 1osibilidad de nuestra
e;1eriencia de las cosas. La ontolo"a del declinar alude,
*!s >ue describirla, a una conce1ción del ser >ue se *o
dela no sobre la ob+etividad in*óvil de los ob+etos de la
ciencia @y ta*bi6n, no lo olvide*os, de las *ercancas,
sustradas al circuito del uso e in*ovili(adas co*o 1uros
valores de ca*bio, sino sobre la vida, >ue es +ue"o de
inter1retación, creci*iento y *ortalidad, )istoria @sin nin
"una confusión con do"*atis*os )istoricistas. Jal conce1
ción del ser, vivientedeclinante @es decir, *ortal es *!s
adecuada, ade*!s, 1ara ca1tar el si"nificado de la e;1e
riencia en un *undo >ue, co*o el nuestro, no ofrece ya
@si nunca lo )a ofrecido el contraste entre el a1arecer y el
ser, sino sólo el +ue"o de las a1ariencias, entidades >ue
no tienen ya nada de la sustancialidad de la *etafsica tra
dicional...
La diferencia tiene >ue ver con todo esto 1or>ue el
1ensa*iento de la diferencia reconoce >ue del ser no se
1uede nunca tener #1rensión$ 1lena sino sólo @la 1alabra
es de -eide""er re*e*oración, )uella, recuerdo. 7l ser
1ensado as nos libera, nos de+a libres de la i*1osición de
las evidencias y de los valores, de todas las #1lenitudes$
so=adas 1or la *etafsica tradicional >ue sie*1re )an cu
bierto y +ustificado autoritaris*os de todo ti1o. Pero al
liberarnos,
nos 1one eneluna
sercondición
as entendido ta*bi6n nos
de #oscilación$ #sus1ende$,
@1arafraseo otra
ve( a -eide""er, >ue *e 1arece >ue es ta*bi6n la des
crita 1or 'iet(sc)e con la idea del #es1ritu libre$. La
dial6ctica, en ca*bio, 1iensa a<n sie*1re en referencia
a una 1osible 1resencia #1lena$, final, totali(adora, del ser
PR79A:IO 0
@si bien, co*o en la dial6ctica ne"ativa de Adorno, o en el

uto1is*o de loc), concibe esta 1lenitud sólo co*o ideal
re"ulativoC y corre el ries"o, 1ues, de no liberarnos en
absoluto @las vicisitudes del socialis*o real no *e 1are
cen #accidentales$ res1ecto de este si"nificado de la dial6c
tica *ar;ista, aun>ue no creo >ue se 1uedan deducir <nica
y necesaria*ente de ella. Se trata sie*1re de ver si lo
"ra*os vivir sin neurosis en un *undo en el >ue #Dios
)a *uerto$C o sea, en el >ue )a >uedado claro >ue no )ay
estructuras fi+as, "aranti(adas, esenciales, sino, en el fon
do, sólo aco*oda*ientos. 7stos no est!n, sin e*bar"o,
1rivados de lneas de orientación3 la tradición, el *en
sa+e >ue en la e;1eriencia de la )u*anidad nos )abla co*o
cristali(ado en el len"ua+e, en los diversos #len"ua+es$,
1or consi"uiente ta*bi6n en las t6cnicas >ue nos encon
tra*os usando, delinea ta*bi6n sie*1re unos !*bitos de
elección, unos criterios de racionalidad, o *e+or de ra(o
nabilidad. 'o es una condición deses1erada, la >ue as se
delineaC 1ero sólo si lo"ra*os *ostrar en relación a ella
a>uello >ue 'iet(sc)e lla*a un #buen car!cter$, una ca1a
cidad de sostener la e;istencia oscilante, y la *ortalidad.
Para esto, *!s >ue 1ara salir de la botella, 1odra educar
nos la filosofa.
&
'I7JXS:-7 G 7L MAS ALLK D7L SU7JO
Al"unas de las 1!"inas *!s ilu*inadoras ?y ta*bi6n

)istórica*ente deter*inantes? escritas sobre 'iet(sc)e
se encuentran en el ensayo de eor"es ataille titulado
El $iejo topo y el pre%ijo su en las palaras superhomre
y surrealista&* ataille diri"e a>u su atención al si"nificado
del 1refi+o ueer, cuyo sentido es deter*inante 1ara enten
der el conce1to de Feermensch, central en la teora del
'iet(sc)e tardo. Por su 1arte, ta*bi6n -eide""er, tanto
en sus cursos sobre 'iet(sc)e, co*o en el ensayo sobre
8ui!n es el arathustra de Nietzsche, incluido en -ortrge
und Iu%stze @%B5, 1one en el centro del trata*iento 1re
cisa*ente el si"nificado de la #su1eración$ >ue est! i*1l
cito en la noción de Feermensch, >ue 1ara 6l, co*o se
sabe, es uno de los cinco #eit?orte del 1ensa*iento niet(s
c)eano. Son, 6stos, sólo dos e+e*1los de la i*1ortancia
>ue el 1roble*a del Feermensch tiene 1ara una lectura
de 'iet(sc)e >ue >uiera 1restar odo a sus vastas i*1li
caciones teóricas. Ja*bi6n la cuestión >ue 1or *uc)os de
cenios )a 1esado en los estudios niet(sc)eanos, la de su
afinidad con la ideolo"a del fascis*o y del na(is*o, est!
estrec)a*ente
de Feermensch li"ada
y enal1articular
sentido >ueal se1refi+o
atribuye
>uea lala consti
noción
tuyeC la idea de un 'iet(sc)e 1recursor del na(is*o su1o
ne, en efecto, >ue el su1er)o*bre, o, co*o 1ersonal*ente
creo >ue sera *e+or decir, el ultra)o*bre, se caracteri(a
en relación a una 1ura y si*1le subversión de todo ideal
%. 6ase . ataille, Jrítica del ojo&
2 MAS ALLK D7L SU7JO
de Humanitt trans*itido )asta nosotros 1or el )u*anis

*o t1ica*ente euro1eo.
Pero no se trata sólo o 1rinci1al*ente de la relación de
'iet(sc)e con la tradición )u*anstica del 1ensa*iento
occidentalC sino ta*bi6n y sobre todo de su relación con
la do"*!tica filosófica en >ue los valores de la tradición
)u*anstica euro1ea se )an condensado de *odo e+e*
1lar en el 1ensa*iento de los si"los ;i; y ;;, es decir, la
dial6ctica )e"eliano*ar;ista. Puesto >ue, en la for*a de
la visión *aterialista de la )istoria, la dial6ctica sostiene
a<n )oy la 1retensión de inter1retar v!lida*ente las con
diciones de la e;istencia del )o*bre en el *undo, y, toda
va *!s, se
)istoria$ a<n1resenta >ui(! yco*o
1racticable, la <nica #filosofa
en cual>uier de la
caso de )ec)o
1racticada, en nuestra cultura, ser! sobre todo con la dia
l6ctica >ue se deber! *edir el esfuer(o de 'iet(sc)e 1or
dia"nosticar los *ales de la cultura *oderna y 1or su"erir
sus re*edios. La cuestión del si"nificado del ueer asu*e
as un 1eso deter*inante 1ara 1ro1oner y discutir el otro
1roble*a, el de la relación de 'iet(sc)e con el 1ensa*iento
dial6ctico @del >ue, 1or e+e*1lo, se ocu1a en es1ecial el
estudio de Deleu(e, >ue a su ve( es decisivo 1ara cual
>uiera >ue se a1ro;i*e a 'iet(sc)e con e;1ectativas teó
ricas3 buscando en 6l res1uestas a<n car"adas de futuro.
fineSialtrata*os de deter*inar
ultra)o*bre, y con 6l el
el sentido
sentido del ueer
de la >ue de
relación de
'iet(sc)e con la tradición )u*anstica y *etafsica de Oc
cidente, encontra*os el 1roble*a del su+eto. Parece >ue
)ay buenas ra(ones 1ara considerar >ue el ultra)o*bre
del >ue )abla 'iet(sc)e a 1artir del arathustra 1uede ca
racteri(arse co*o un #su+eto conciliado$C +usta*ente, co*o
un su+eto 1ensado en el )ori(onte de la dial6ctica. De su
+eto conciliado se 1uede )ablar, en efecto, sólo si se lo ve
co*o el 1unto de lle"ada de un *ovi*iento de Iu%heung,
de su1eraciónC >ue concierne sea a la consciencia, co*o
sucede en la )e"eliana Kenomenología del espíritu, sea a
las instituciones @co*o en la Kiloso%ía del derecho, y lue
"o, *!s a*1lia y radical*ente, en la idea *ar;ista de una
. . Deleu(e, Nietzsche y la %iloso%ía @%B2.
'I7JXS:-7 G 7L MKS ALLK D7L SU7JO /
su1resión revolucionaria de la alienación. A)ora bien, el

Feermensch niet(sc)eano tiene indudable*ente al"unas
caractersticas >ue lo acercan al su+eto conciliadoC 6l, en
efecto, sobre todo en cuanto 'iet(sc)e lo li"a e;1lcita
*ente a otro 1unto de su 1ro1ia doctrina, la idea del
eterno retorno de lo i"ual, se distin"ue del )o*bre de la
tradición 1recedente, del isheriger 9ensch, en cuanto no
vive ya en la tensión entre e;istencia y sentido, ser y deber
ser, )ec)o y valor, sino >ue reali(a en todo *o*ento de
su vida una 1erfecta coincidencia de los dos t6r*inos. Se
entiende >u6 si"nifica esto si se 1iensa en la teolo"a *e
dieval y en
tencia en su tesis
Dios y sólodeenlaDios
coincidencia
@*ientrasdeenesencia y e;is
todas las cria
turas finitas, la finitud se e;1resa 1recisa*ente en la nunca
1erfecta unidad de los dos t6r*inos. La descri1ción >ue
'iet(sc)e da, en el aforis*o 0% de La gaya ciencia, del
)o*bre ca1a( de >uerer el eterno retorno de lo i"ual ?y,
1or tanto, de un )o*bre >ue 1uede ser asu*ido co*o
*odelo del Feermensch? es la de un )o*bre feli(, >ue
1uede >uerer la re1etición del instante 1resente en cuanto
en 6l e;1eri*enta la felicidad, la coincidencia del evento
con el sentido. :o*o sur"e de un *!s e;tra=o an!lisis de
la idea de eterno retorno @>ue )e llevado a cabo en otro
lu"ar,
te, en elelte;to
eterno
de retorno no 1uede
'iet(sc)e, definirse
sino co*o co)erente*en
la condición de una
e;istencia ya no se1arada del sentidoC en la cual, 1ues, se
*odifica ta*bi6n 1rofunda*ente la estructura de la te*
1oralidad, >ue )asta a)ora se )a dado a la e;1eriencia del
)o*bre occidental sólo co*o *ovi*iento )acia valores,
fines, ob+etivos trascendentes, >ue confieren si"nificado al
devenir en la *edida en >ue sie*1re se le sustraen. NPero
la coincidencia de evento y sentido en >ue, si vale esta
)i1ótesis inter1retativa, 1iensa 'iet(sc)e con la doctrina
del eterno retorno, no 1uede ser entendida co*o otro
no*bre 1ara indicar la autotrans1arencia del es1ritu tal
co*o -e"el la )a teori(ado, e i*a"inado reali(ada en la
@1ro1ia filosofaQ NO ta*bi6n, co*o otro no*bre 1ara
indicar el su+eto desalienado, e*anci1ado de la división
del traba+o y de las cadenas de la ideolo"a, >ue debera
salir de la revolución co*unista ?as su"estiva*ente des
8 MKS I##L D7L SU7JO
crita, sobre la estela de Mar;, 1or 7rnst loc) en tantas

1!"inas de su filosofa de la es1eran(aQ 0
Si valiera una coincidencia se*e+ante, debera*os 1en
sar >ue el ultra)o*bre niet(sc)eano, y a la ve( su 1ro1uesta
de un renaci*iento de la cultura tr!"ica, o dionisaca,
>ueda li"ado a la tradición 1recedente 1or una relación
de su1eración dial6ctica, >ue es no sólo su1resión, sino
ta*bi6n conservación y verificación. Pero, a)ora bien,
*ientras 1or un lado la definición *!s di"na de considera
ción del conce1to de ultra)o*bre si"ue siendo en 'iet(s
c)e a>uella >ue lo 1iensa en relación a la identidad de
evento y sentido, )ay, 1or otro lado, fundadas ra(ones 1ara
considerar >uedelesta
identificación coincidencia
Feermensch no 1uedecon
niet(sc)eano +ustificar la
el #su+eto
conciliado$ del 1ensa*iento dial6ctico. G ante todo3 el
Feermensch no 1uede ser entendido co*o su+eto conci
liado 1or>ue no 1uede ser 1ensado co*o sujeto& La *is
*a noción de su+eto es uno de los ob+etivos *!s constan
tes de la obra de desen*ascara*iento >ue 'iet(sc)e diri"e
contra los contenidos de la *etafsica y de la *oral 1la
tónicocristiana. #N'o est! acaso 1er*itido al fin ?escribe
en 9ás allá del ien y el mal ? ser un 1oco irónicos tanto
con el su+eto, co*o con el ob+eto y el 1redicadoQ$  7s una
irona >ue, en el desarrollo de la obra niet(sc)eana, se
acent<a 1recisa*ente
do se delinea en los
la doctrina del escritos de la *adure(,
ultra)o*bre. 7sta ironacuan
est!
+ustificada 1or el car!cter noori"inario, su1erficial, del
su+eto. 'o se 1uede )ablar de #cosas en s$, escribe 'iet(s
c)e en uno de los a1untes 1ara el 0ille zur 9acht, 5 1or
>ue nin"una cosa se da si no es en referencia a un )ori
(onte de sentido, >ue )ace 1osible su darse. Si es as,
debere*os decir >ue las cosas son obra del su+eto >ue las
re1resenta, las >uiere, las e;1eri*enta. Ja*bi6n el su+eto,
0. 6ase, 1or e+e*1lo, el 1asa+e del >rinzip Ho%%nung, Su)rHa*1,

9rancfort del Meno, %B5B, 1!". /8/.
. 9. 'iet(sc)e,
Motinari, 9ás allá
Adel1)i, Mil!n, 0 delvol.
%B/2, ie nI,
y elt. mal, en Oras,
II, aforis*o ed. :olli
0 @trad. cast.
de Alian(a, Madrid %&%B82.
5. Id., Kragmentos postumos *5"*C, en Oras, ed. :olliMonti
nari, Adel1)i, Mil!n, %B/5, vol. III, t. I, 1!". %/.
NIETZSCHE Y EL MÁS ALLÁ DEL SUJETO 29
sin e*bar"o, es al"o an!lo"a*ente #1roducido$ B.escha%"

%enes(, una #cosa$ co*o todas las otras3 #Una si*1lifica
ción, )ec)a 1ara indicar la %uerza >ue 1one, >ue inventa,
>ue e;1eri*enta, distin"ui6ndola de cual>uier sin"ular
1oner, inventar, 1ensar, ta*bi6n. O sea, la facultad carac
teri(ada en su diferencia de cual>uier detalle3 en el fondo,
el )acer 1ensado en con+unto desde el 1unto de vista de
todo el )acer >ue a<n se 1uede es1erar$.
Una fuer(a, no obstante, escribe en otro a1unte del *is
*o 1erodo,2 #a<n no se )a 1odido constatar nunca co*o
talC se constatan, en ca*bio, sus efectosC >ue cuando son
indicados co*o efectos de una fuer(a son co*o traduci
dos7n
a una len"ua
te;tos co*oco*1leta*ente
6ste se *ide ladiversa$.
distancia de 'iet(sc)e
de cual>uier idealis*o e*1rico o trascendentalC 1ero ta*
bi6n y sobre todo de cual>uier 1ers1ectiva dial6ctica. La
fuer(a >ue descubri*os ba+o la noción tradicional de su+e
to no es nada, en efecto, >ue 1ueda co*1ararse con el
su+eto trascendental en su distinción de su+eto e*1rico,
1or lo >ue 1ueda darse una dial6ctica, la )istoria *is*a,
co*o 1roceso de 1ro"resiva identificación de los dos t6r
*inos. Para 'iet(sc)e, el *is*o t6r*ino %uerza, es una
traducciónC o *e+or3 la fuer(a se nos da sólo en sus 0ir"
<ungen, >ue son traducciones. Res1ecto de ellas, el indicar
una fuer(a, un -ermMgen >ue 1er*anece distin"ui6ndose
de las 1ro1ias *utables 1osiciones es a su ve( un acto de
traducción, una *et!fora. Jodo sucede se"<n el e+e*1lo
>ue 'iet(sc)e da en una 1!"ina de El ocaso de los ídolos
un le+ano dis1aro de ca=ón nos "ol1ea el odo durante el
sue=oC en el sue=o, nosotros lo li"a*os a una )istoria >ue
nos a1arece a posteriori co*o su causa y e;1licación. /
A)ora bien, la voluntad, la conciencia, el yo, co*o causas
o su+etos de cuanto nos acaece )acer o 1adecer, #son si*
1le*ente filiaciones 1osteriores, deter*inadas des1u6s de
>ue, 1or 1arte de la voluntad, la causalidad se estableció
2. id&, 1!". %/B.

/. 9. 'iet(sc)e, El ocaso de los ídolos, en Oras, ed. :olliMonti
nari, Adel1)i, Mil!n, %B/5, vol. I, t. III3 #os cuatro grandes errores,
P!rr.  @trad. cast. de Jus>uets, arcelona %B80.
0& MAS ALLK D7L SU7JO
co*o dato, co*o e;1eriencia$. 8 7l su+eto no es un primum

al >ue se 1ueda dial6ctica*ente volverC es 6l *is*o un
efecto de su1erficie y, co*o dice el *is*o 1ar!"rafo de
El ocaso de los ídolos, se )a convertido en #una f!bula,
una ficción, un +ue"o de 1alabras$. -a 1odido no serlo,
o no ser considerado tal, 1or un lar"o 1erodo de la )is
toria )u*ana 1or>ue en un cierto 1unto de esta )istoria
#la causalidad se estableció co*o dato$. :o*o los otros
"randes errores de la *etafsica y de la *oral, ta*bi6n
la creencia en el yo se re*onta, *ediante la creencia en la
causalidad, a la voluntad de encontrar un res1onsable del
acontecer. La estructura del len"ua+e, y ante todo la "ra
*!tica de su+eto
*is*o tie*1o y 1redicado,
la conce1ción del de
ser su+eto y ob+eto,
>ue sobre y al
esta estruc
tura )a construido la *etafsica @con los 1rinci1ios, las
causas, etc., est! total*ente *odelada 1or la necesidad neu
rótica de encontrar un res1onsable del devenir. B Pero, #en
tretanto, )e*os refle;ionado *e+or. De todo esto no cree
*os ya ni una 1alabra$. %& 7l entretanto al >ue a>u alude
'iet(sc)e es todo el arco de la )istoria del 1ensa*iento
en el cual se )a consu*ado la constitución y la destitución
de la *etafsicaC la )istoria de la *uerte de Dios, co*o
devenir su1erfluo de las e;1licaciones <lti*as, de los 1rin
ci1ios, y ta*bi6n del su+eto res1onsable. 7l universo de la
*etafsica, do*inado
da*ento, est! *odelado1or1or
la la
cate"ora
creenciadel .rund, delen
su1ersticiosa fun
el
su+eto3 es esta 1ers1ectiva la >ue nos )ace a1arecer todo
en la 1ers1ectiva del )acer y del sufrir. %% Dic)a 1ers1ectiva
se for*a co*o consecuencia de la voluntad de encontrar un
res1onsableC una voluntad >ue est! condicionada 1or el
senti*iento de *iedo,% el cual tiene su +ustificación en una
realidad en >ue la naturale(a, a<n no do*inada 1or la t6c
nica, se 1resenta co*o una 1er*anente a*ena(aC y este
8. id& 1!rr. 0.
B. i d& 1!r r. 8.
%&. i d& 1!rr. 0.
%%. 9. 'iet(sc)e, Kragmentos p:stumos *C"*, en Oras cit.
vol. III, t. II, 1!"s. 8B.
%. Id., El ocaso de los ído los, cit.3 #os cuatro g ran des errores,
1!rr. 5 @trad. cast. de Jus>uets, arcel ona %B80.
'I7JXS:-7 G 7L MKS ALLK D7L SU7JO 0%
*iedo da lu"ar a la instauración de una co*1le+a visión

*etafsica de la realidad @con la asi"nación de las causas
sólo a trav6s de las co*1le+as *ediaciones del do*inio
socialC es lo >ue se ve, 1or e+e*1lo, en El ocaso de los ído"
los, en los 1ar!"rafos finales de la sección sobre los cuatro
"randes errores, donde la creencia en la causalidad est!
li"ada a la creencia en la res1onsabilidad, y 6sta re*ite
a los #sacerdotes 1uestos en la ci*a de las anti"uas co*u
nidades$ >ue >uisieron encontrar a toda costa unos res
1onsables 1ara 1oder i*1oner 1enas, es decir, 1ara e+er 
citar uno de los *!s funda*entales as1ectos del 1oder.
7l car!cter #1roducido$ del su+eto devuelve as a una
serie de actos 1or
deter*inados de *etafori(ación e inter1retación
las relaciones sociales >ue 7stas
de do*inio. est!n
relaciones, sin e*bar"o, no falsifican ni trastornan nada3
ponen, en ca*bio, el *undo de las cosas, de la causalidad,
de la relación su+etoob+eto, el cual tiene una )istoria >ue,
as co*o se nos da )oy, es la >ue concluye 1rovisional
*ente con la *uerte de DiosC es decir, con nuestro darnos
cuenta >ue, del su+eto, de la res1onsabilidad, de las cau
sas, #no cree*os ya ni una 1alabra$. Pero de este *odo
no so*os re*itidos a estructuras *enos su1erficiales, *!s
verdaderas y ori"inariasC la *is*a noción de fuer(a es
sólo una ezeichnung, *P una caracteri(ación *ediante un
si"noC
co*o es o sea, un +ue"o
el su+eto de 1alabras, un efecto de len"ua+e
*is*o.
7n esta destitución de la noción de su+eto co*o noción
li"ada a la *oral y a la *etafsica 1latónicocristiana resi
den las ra(ones 1ara e;cluir >ue el Feermensch niet(s
c)eano 1ueda lla*arse un su+etoC y, 1or lo tanto, con *a
yor ra(ón, un su+eto conciliado. @7n efecto, no es difcil
de*ostrar, en detalle, >ue la noción de conciliación est!
estrec)a*ente conectada con la de su+etoC en cuanto 1arte
de un conflicto co*1orta ta*bi6n una conservación sus
tancial, de un sustrato ? sujectum, +usta*ente. Pero
esto no es 1or>ue la noción de Fermensch ?co*o a>ue
llas, li"adas a ella de diferentes *odos, >ue distin"uen los
#eit?orte de la <lti*a filosofa de 'iet(sc)e3 eterno retor
%0. Id., Kragmentos p:stumos *5"*C, cit., 1!". %/.
0 MKS ALLK D7L SU7JO
no, voluntad de 1oder, ni)ilis*o? sea una noción no me"

ta%:rica, no traducida, una 1alabra 1rovista de un sentido
#1ro1io$, en su*a, una esencia sustrada a la ley "eneral
de la inter1retación, *etafori(ación, traducción.
M!s a<n, el estatus teórico de los #eit?orte de la filoso
fa niet(sc)eana es 1recisa*ente la clave 1ara entender el
sentido del 1refi+o ueer en el t6r*ino Ferermensch, y
en "eneral el car!cter no dial6ctico de su su1erior la tra
dición *etafsica. La revelación del car!cter *etafórico,
1roducido, de nociones *etafsicas co*o las de cosa y de
su+eto no conduce a una recu1eración de estructuras *!s
funda*entales de la 1roducción, sino a una e;1lcita "ene
rali(ación de la 1roducción
est! la 1eculiaridad *is*a.de7n
de la 1osición esto, *eres1ecto
'iet(sc)e 1arece,
de la tradición filosófica, y el car!cter radical*ente ultra
*etafsico de su 1ensa*iento. 7n afir*aciones co*o la
>ue )e*os citado, se"<n la cual entretanto )a sucedido >ue
ya no crea*os en los do"*as de la *etafsicaC o en la te
sis, anunciada 1or #a gaya ciencia, se"<n la cual #Dios )a
*uerto$, >ue no es un *odo 1o6tico 1ara afir*ar >ue Dios
no e;iste, sino verdadera*ente, en todo su sentido, el to
*ar nota de un eventoC en afir*aciones co*o 6stas se
*anifiesta uno de los *ecanis*os deter*inantes de la re
fle;ión niet(sc)eana3 la idea de >ue el salir a la lu( de
la esencia
ló"ica ni)ilista
*is*a del devenirde
del desarrollo es laun*etafsicaC
evento >ue yderiva
>ue eldeto
la
*ar nota de ello constituye una verdadera *utación de la
)istoria de la *etafsica *is*aC 1ero no 1or>ue as se
verifi>ue una recu1eración de la verdadera estructura del
ser, en contra de teoras falsas y alienadas. Lo >ue sucede,
en ca*bio, es a>uello >ue cree*os se 1uede lla*ar una
e;1lcita "enerali(ación, e intensificación, de la *is*a 1ro
ducción *etafórica. 7s cuanto se 1uede encontrar descrito
del *odo *!s 1or*enori(ado en el a*1lsi*o fra"*ento
sobre el ni)ilis*o euro1eo del verano de %88/C % o bien en el
lar"o 1ar!"rafo B del tercer tratado de la .enealogía de
la moral @YWu6 si"nifican los ideales asc6ticosY, donde se
describe la condición del )o*bre >ue )a lle"ado con difi
%. Id., Kragmentos postumos *5"*C, cit., 1!"s. %BB&2.
cultad a la conciencia del car!cter de error de los ideales

asc6ticos y en "eneral de la visión *etafsica del *undo.
La condición de este )o*bre, >ue es el )o*bre *oderno
en cuanto to*a nota de la *uerte de Dios, no es la de
>uien )a encontrado 1or fin la 1a( en el reconoci*iento
de la verdadC lo >ue la caracteri(a, 1or el contrario, es la
hyris, una es1ecia de violencia en relación a s *is*o y a
las cosas3 Hyris es )oy toda nuestra 1osición en rela
ción a la naturale(a, nuestro for(a*iento de la naturale(a
con la ayuda de *!>uinas y de la tan des1reocu1ada inven
tiva de los t6cnicos y de los in"enieros Z...[, hyris es
nuestra 1osición frente a nosotros *is*os, ya >ue reali
(a*os
ra*os e;1eri*entos
sobre nin"<n sobre nosotros,
ani*al...$%5
'o >ue
)ay no nos 1er*iti
cierta*ente un
docu*entable ne;o eti*oló"icoC 1ero cree*os >ue la refe
rencia *!s ilu*inadora 1ara entender el ueer niet(sc)ea
no es esta noción de hyris co*o est! te*ati(ada en estas
1!"inas de la .enealogía de la moral& 7l tr!nsito a la con
dición ultra)u*ana, co*o ta*bi6n el tr!nsito del ni)ilis
*o 1asivo al ni)ilis*o activo, no es el establecerse en una
condición de salud del al*a, de claridad, de conciliación
y fin de los conflictosC sino una liberación del +ue"o de las
fuer(as, una intensificación de toda la actividad vital >ue
consiste, co*o dice 9ás allá del ien y el mal,*) en #vio
lentar, 1referir, ser in+ustos, >uerer ser diferentes$.
NSe o1one de tal *odo una reivindicación vitalista de
las fuer(as bioló"icas, de la luc)a 1or la vida y 1or el do
*inio, al ideal de una )u*anidad reconciliada 1or la 1ose
sión de la verdad y 1or la asunción e;1lcita de la ra(ón
co*o "ua de la e;istencia )istóricaQ O bien, a<n, y *enos
burda*ente3 Nse o1one de tal *odo a la tradición )u*a
nstico*etafsica, >ue se )a e;1resado, en fin, en la creen
cia en un 1roceder dial6ctico de la )istoria, la reducción
de la e;istencia a la hyris de los *<lti1les 1rocedi*ientos
t6cnicos de control y de or"ani(ación de lo real, se"<n sos
tiene -eide""er cuando define, 1recisa*ente desde esta
%5. Id ., .enealogía de la moral, cit., sec. III, 1!rr. B @trad. cast.
de Alian(a, Madrid Y%B8/.
%2. Id., 9ás allá d el ien y el mal, cit., aforis*o B @trad. cast. de
Alian(a, Madrid EY%B82.
0 MAS ALLK D7L SU7JO
1ers1ectiva, a 'iet(sc)e co*o el filósofo de la 61oca de la

conclusióntriunfo de la *etafsica, traducida co*1leta
*ente en la or"ani(ación cientfica del *undoQ
7n estas dos inter1retaciones de 'iet(sc)e ?cierta*en
te, al *enos, y de *odo *!s *acroscó1ico, en la 1ri*era?
se asiste a una individuali(ación de la #fuer(a$, >ue la
no*bra co*o fuer(a vital @i*1ulso de conservación y de
e;1ansión o co*o fuer(a de la racionalidad t6cnica >ue
ordena efectiva*ente el *undo @>ue, co*o dice -eide"
"er, no 1uede confundirse con el vitalis*o co*o e;alta
ción del turbio torbellino de lo bioló"ico. 7n contra de
estas dos tesis, sin e*bar"o, considero >ue deben to*arse
en
(a$serio losser
1ueda te;tos en >ue*odo
de al"<n 'iet(sc)e e;cluye
no*brada >ue la #fuery
e identificada,
)ace de ella, en ca*bio, un )ec)o funda*ental*ente )er
*en6utico. 7l descubri*iento de la insensate( del devenir
>ue acaece con el des1lie"ue del ni)ilis*o es ta*bi6n, inse
1arable*ente, afir*ación de una hyris= la cual, no obs
tante, 1recisa*ente 1or>ue nace co*o reconoci*iento del
car!cter )er*en6utico de cual>uier 1retendido #)ec)o$
@no )ay )ec)os, sólo inter1retaciones, no se da ella *is
*a co*o inter1retación in progress& 'o se trata a>u,
co*o sera lcito sos1ec)ar, de 1ro1oner una visión edul
corada de la niet(sc)eana e;altación de la fuer(a y de
la 1otenciaC>ue,
disolución sinoendesu1ensar )asta elsufre
1ensa*iento, fondolaelnoción
sentido
de de la
cosa
en s, a favor de una afir*ación de la estructura interpre"
tati$a del ser. 7n una estructura se*e+ante ?>ue se lla*a
as sólo con una #*et!fora$ *etafsica, 1uesto >ue no es
nada >ue se 1ueda fi+ar y reconocer co*o un dato, sino
sólo resultado de una afir*ación #)brida$, de un acto
inter1retativo? no )ay lu"ar 1ara un su+eto conciliado,
1ara el cual la coincidencia reali(ada de evento y sentido
si"nifi>ue ta*bi6n un cu*1li*iento y una conclusión del
*ovi*iento de la dial6ctica. Feermensch debera tradu
cirse, *!s >ue 1or ultra)o*bre, 1or #)o*bre del ultra$,
asi"nando al 1refi+o una función ad+etival. Lo >ue carac
teri(a al Feermensch co*o su atributo 1ro1io es el e;ce
der co*o e+ercicio de hyris& La cual, sin e*bar"o, si se
>uiere to*ar en serio la disolución de la cosa en s >ue
'iet(sc)e )a tratado de 1roducir con su obra, no 1uede

sino entenderse en sentido )er*en6utico.
7l ueer del Feermensch niet(sc)eano, 1ues, no alude
a una su1eración de ti1o dial6cticoC ni se refiere ante todo
al e+ercicio de una voluntad de vida >ue se *anifieste en la
luc)a 1or la e;istencia o, *enos burda*ente, en la 1lani
ficación t6cnicocientfica del *undoC est!, en ca*bio, 1en
sado sobre el *odelo de la estructura caracterstica, se"<n
'iet(sc)e, de la e;1eriencia )er*en6utica. 7sta e;1erien
cia es concebida 1or 'iet(sc)e de *odo radical*ente ultra
*etafsicoC es decir, no co*o un acceso al ser a trav6s de
la re*oción de las *!scaras >ue )a asu*ido o >ue le )an
sido
@y, eni*1uestas,
definitiva,sino co*o
co*o un un verdadero
au*ento acontecer
de ser. del ser
A se*e+ante
visión ultra*etafsica de la )er*en6utica es a la >ue 'iet(
sc)e trata de definir con el uso de las nociones de fuer(a
y de voluntad de 1oder. A la inter1retación co*o tal 1er
tenecen, en efecto, esencial*ente caracteres de hyris
#)acer violencia, reor"ani(ar, acortar, su1ri*ir, llenar, i*a
"inar ficciones, falsificar radical*ente$ son constitutivos
de cual>uier inter1retar. %/ Jodo esto, 1recisa*ente 1or>ue
el inter1retar no se le"iti*a *etafsica*ente co*o a1re
)ensión de una esencia 1ro1ia de la cosa. Mientras >ue
t1ica de una visión *etafsicodial6ctica 1uede ser consi
derada la noción de )e"e*ona, >ue co*1orta una idea de
soberana, 1ero ta*bi6n y sobre todo ?1ienso en la ela
boración "ra*sciana del conce1to? la idea de una corres
1ondencia 1rofunda entre do*inante y do*inado, 'iet(
sc)e e;cluye +usta*ente, con su insistencia en la fuer(a y
en la hyris, este ideal #conciliado$ de la soberana co*o
)e"e*ona. La inter1retación es constitutiva*ente in+us
ticia, su1er1osición, violencia. 7l Feermensch e+ercita
esta hyris consciente*ente, *ientras el )o*bre de la tra
dición sie*1re )a rec)a(ado, 1or 1ro1ia elección o, *!s
a *enudo, 1or los en*ascara*ientos i*1uestos 1or la
ló"ica del do*inio social, reconocer este )ec)oC 1or eso
se )a desarrollado co*o un ser *e(>uino, co*o un 1usi
%/. Id., .enealogía de la moral, cit., sec. III, 1!rr.  @trad. cast.
de Alian(a, Madrid Y%B8/.
02 MKS ALLK D7L SU7JO
l!ni*e neurótico. La estructura sustancial*ente inter1re

tativa y, al 1ie de la letra, #)brida$ de la )istoria de la
cultura es, sin e*bar"o, la >ue constituye el 1er*anente
valor de tal cultura ta*bi6n 1ara el 1ro"ra*a de 'iet(
sc)e. La )istoria de la )u*anidad 1recedente no es rec)a
(ada en cuanto )istoria de la violencia, de la san"rienta
#*ne*ot6cnica$ a trav6s de la cual el )o*bre se )a )ec)o
ca1a( de vivir en sociedad y de or"ani(ar el traba+o social
se"<n es>ue*as racionales. A>uello >ue, 1recisa*ente a
trav6s de esta *ne*ot6cnica, se )a vuelto e;1lcita*ente
reconocible es la violencia >ue est! i*1lcita en todo 1ro
ceso inter1retativo, en todo darse de al"o en cuanto al"o.
Pero unadarse
de cada ve( reconocida
de las cosas,e;1lcita*ente co*o constitutiva
la violencia ca*bia ta*bi6n de
si"nificadoC se convierte ta*bi6n ella, co*o todos los t6r
*inos *etafsicos @causa, 1rinci1io, sustancia, su+eto...,
en un t6r*ino e;1lcita*ente )er*en6uticoC los no*bres
>ue ella )a asu*ido en el 1asado @es decir, +usta*ente, los
no*bres de las entidades *etafsicas y el no*bre *is*o
de fuer(a se dan e;1lcita*ente co*o ficciones3 el *undo
verdadero, el ontos on *etafsico, se )a vuelto f!bula @co*o
escribe en El ocaso de los ídolos(= Dios )a *uerto, a)ora
>uere*os >ue viva el Feermensch& 7l cual vive, no obs
tante, sólo co*o )o*bre del ueer= o ta*bi6n, se"<n la
*
bella
sabe se"uir de #a gaya
i*a"enso=ando ciencia,
sabiendo co*o'o
>ue sue=a. el )o*bre >ue
co*o su+eto
conciliado 1or>ue no )ay nin"una 1osible coincidencia entre
parecer y ser& 7l su+eto niet(sc)eano es s:lo a1arienciaC
1ero 6sta no se define ya co*o tal en relación a un serC
el t6r*ino indica sola*ente >ue todo darse de al"o co*o
al"o es 1ers1ectiva, >ue se su1er1one violenta*ente a
otras, las cuales sólo 1or una necesidad interna de la in
ter1retación son identificadas con la cosa *is*a. 7n la
tesis niet(sc)eana se"<n la cual voluntad de 1oder es con
ferir al devenir los caracteres del ser %B el acento se 1one
en el devenir y no en el serC no se trata de conferir ta*
%8. Id., #a gay a ciencia, en Oras, ed. :olliMontinari, Adel1)i,
Mil!n, %B25, vol. , t. II, aforis*o 5 @trad. cast. de Laia arcelona
%B8.
%B. Id., Kragmentos postumos *5"*C, cit., 1!". B/.
bien al devenir, 1or fin, los caracteres fuertes del serC sino >ue
es al devenir >ue deben ser dados, con todo lo >ue ello
co*1orta, los atributos >ue antes eran 1ro1ios del ser. Sobre
esto ser! 1reciso volver en breve 1ara tratar de 1recisar las
i*1licaciones ontoló"icas de la )er*en6utica niet(sc)eana. 7n
el discurso sobre Feermensch y su+eto, esto sólo si"nifica >ue
todo cuanto se da co*o ser es devenir, 1roducción
inter1retativa. 7n cuanto e;1licitación de la hyris
constitutiva de toda e;1eriencia, de la universalidad de la
a1ariencia y de la i*1osibilidad de una coincidencia entre ser y
1arecer, la doctrina niet(sc)eana del Feermensch se da a>u
ba+o su lu( *!s teórica*ente relevante, co*o la e;tre*i(ación
y li>uidación de toda filosofa de la refle;ión. :on todo lo >ue
tal li>uidación i*1lica, 1or e+e*1lo 1ara la disolución de la
noción de ildung&
Por lo de*!s, el recla*o a la ildung, a la for*ación del
)o*bre >ue, en el )istoricis*o idealista, asu*e su *!;i*a
i*1ortancia co*o itinerario de la elevación de la conciencia
e*1rica a la conciencia trascendental, a la autotrans1arencia
del es1ritu absoluto, no es sólo una notación *ar"inal sobre
las consecuencias de la disolución niet(sc)eana de la noción de
su+eto. 7l esfuer(o >ue 'iet(sc)e reali(a, sin llevarlo nunca a
t6r*ino, de definir a trav6s del 0ille zur 9acht las vas 1ara una
crian(a 1lanificada, 1ro"ra*ada e;1lcita*ente, del
Feermensch no constituye sólo un as1ecto #a1licativo$ de su
filosofa,
contenidossino >ue1ensa*iento.
de este es esencial a la definición *is*a de los
La for*ación del Feermensch co*o )o*bre de la
hyris, ante todo, no 1uede confi"urarse co*o 1roceso
)er*en6utico en el sentido del desen*ascara*iento de una
verdadera esencia del )o*bre y del ser. Pero contiene ta*bi6n
este 1roceso co*o su as1ecto y *o*ento inse1arable. Lo >ue
es ob+eto de desen*ascara*iento, en el traba+o >ue 'iet(sc)e
desarrolla en escritos co*o Humano, demasiado humano,
Iurora o #a gaya ciencia, no es un cierto fondo verdadero de
las cosas, sino la actividad inter1retativa *is*a. 7l resultado
del desen*ascara*iento, 1ues, no 1uede ser una a1ro1iación
de lo verdadero,
*entiras. sino una e;1licitación de la 1roducción de
Xarat)ustra
tiene co*o su car!cter *!s constante el de ser, a la ve(,

un resol$edor y un creador de eni"*as. La hyris no es
sólo lo >ue la inter1retación descubre detr!s de los do"
*as y de los valores de la *oral *etafsica, es ta*bi6n
la actividad *is*a de este descubri*iento. Los valores
trans*itidos no son destituidos co*o a1arentes, son sólo
sobre1asados con actos de su1er1osición, ulterior falsifi
cación, in+usticia. Pero de este *odo la conciliación >ue
se )a ne"ado al Feermensch en cuanto i*1osible conci
liación de ser y a1arecer, 1arece re1resentarse co*o abso
luti(ación de la a1ariencia. NLa hyris del Feermensch
no ser!, en efecto, la 1ura e;1losión de una libre actividad
*etafori(ante, el es1arcirse
vidad de s*bolos, sobre
de eni"*as, de cada cosa de
*et!foras, >uelavendra
creati
as a confi"urarse, a 1esar de todo, co*o la recu1eración
de una )u*anidad #aut6ntica$, libre de las li*itaciones
>ue la *etafsica y la *oral le )an i*1uestoQ Una lectura
de 'iet(sc)e se"<n esta lnea est!, de )ec)o, atesti"uada
a*1lia*ente en la cultura conte*1or!nea, sobre todo fran
cesaC si bien, en la identificación de un filón #deseante$ de
esta cultura li"ada diversa*ente a 'iet(sc)e, se cu*1len
a *enudo indebidas si*1lificaciones, a causa de las cua
les, 1or e+e*1lo, las tesis inter1retativas de un Deleu(e
resultan de*asiado dura*ente es>ue*!ticas. M!s all! de
es>ue*ati(aciones, sin e*bar"o, si"ue siendo cierto >ue la
1ro1uesta teórica de Deleu(e @en ;i%erencia y repetici:n,
1or e+e*1lo, co*1orta una #"lorificación del si*ulacro$
>ue se encuadra 1erfecta*ente en la lnea de una absoluti
(ación de la a1ariencia >ue tiene en su base la atribución
al devenir de los caracteres #fuertes$, afir*ativos, #i*1o
nentes$, del ser, y no, en ca*bio, la asunción del devenir
co*o <nico ser, >ue resultara de tal *odo des1o+ado
1recisa*ente de sus connotaciones *etafsicas y de al"una
*anera #de1otenciadas$.
Se oculta a>u un e;tre*o e>uvoco #*etafsico$ en la
lectura de 'iet(sc)eC *etafsico en dos sentidos3 1or>ue
co*1orta a<n la identificación de la #fuer(a$, a la >ue se
le da un no*bre3 el de creatividad y de libertad si*bólica
o1uesta a li*itación social, i*1osición de códi"os, etc.C y,
en se"undo lu"ar, 1or>ue, en esta identificación de la fuer
'I7JXS:-7 G E# MKS ALLK D7L SU7JO 0B
(a, se i*1onen, aun>ue sea atribuidos al si*ulacro, los

caracteres lu*inosos, afir*ativos, >ue sie*1re )an sido
1ro1ios del ser *etafsico.
Un e>uvoco se*e+ante se o1one a la >ue 1uede lla*ar
se la concepci:n experimental del Feermensch& 7n efec
to, lo >ue no se e;1lica, en una 1ers1ectiva de ultra)u*a
nidad co*o e*anci1ación de una actividad creativa sin
l*ites, es el )ec)o de >ue el ultra)o*bre e+erce la 1ro1ia
hyris ante todo sobre s *is*o. #Reali(a*os e;1eri*en
tos sobre nosotros, >ue no nos 1er*itira*os sobre nin"<n
ani*al$, dice el fra"*ento de la .enealogía de la moral
citado 1oco antes. 7l su+eto no tiene una aut6ntica cons
titución 1ro1ia >ue
de una actividad e*anci1ar,
vital ni de
>ue liberar, si>uiera en elo sentido
1ulsiones deseos
>ue deben ser reencontrados *!s all! de la re*oción y
de la re1resión en >ue consistira la cultura. 7l #no*ina
lis*o$ de 'iet(sc)e es inte"ral. 7l su+eto no es sino acti
vidad de 1oner, sobre1asar, falsificar. Productos de 1osi
ción y falsificación son ta*bi6n sus i*1ulsos y deseos. 7l
e;1eri*ento no consiste 2Q en el acto con >ue se descubre
>ue en el fondo de los valores *orales *etafsicos )ay
una realidad #)u*ana, de*asiado )u*ana$, sino en el 1re
"untarse, al fin de este 1roceso de desen*ascara*iento, si
y có*o #la ciencia est! en condiciones de 1ro1orcionar
ob+etivos al obrar,% una
asu*ir y destruir$. ve(e;1eri*ento
A este >ue )a de*ostrado
'iet(sc)e1oderlos
lo lla*a
ta*bi6n, sin *!s, )eros*o. Afrontar )eroica*ente este
1roble*a si"nifica, sin e*bar"o, to*ar nota de la natura 
le(a )er*en6utica del ser y de la e;1eriencia.
Pero >ueda indeter*inado, en #a gaya ciencia, un as1ec
to decisivo del e;1eri*ento3 el criterio en base al cual 6l
se declara lo"rado o fracasado. Dado >ue la inter1reta
ción es un acto de violencia y su1er1osición, no se 1uede
1ensar >ue su lo"ro se *ida se"<n una *ayor o *enor
corres1ondencia con la esencia de la cosa. 7sencia es el
no*bre >ue se da al resultado del e;1eri*ento, a la cosa
&. Id ., #a gaya cie nci a, cit., aforis*o / @trad. cast. de Laia ar
celona %B8.
2*& id&
& MKS ALLK D7L SU7JO
tal corno se constituye en el acto inter1retativo. 7n el es

crito /ore $erdad y mentira en sentido extramoral, de
%8/0, 1ublicado 1ostu*a*ente, 'iet(sc)e )aba afrontado
esta cuestión en t6r*inos >ue es interesante confrontar
con los de la )er*en6utica desarrollada en las obras *!s
tardas. 7n el in6dito de %8/0, la e;1eriencia >ue el )o*
bre )ace del *undo es descrita en t6r*inos de 1roducción
de *et!foras3 las reacciones e*otivas esti*uladas 1or el
encuentro con las cosas son asociadas con i*!"enes y ob+e
tos, se convierten en conce1tos y no*bres de ellos, 1ero
sin >ue )aya entre los unos y las otras nin"<n ne;o ob+e
tivo. 7l *undo de la verdad se constituye cuando, con el
sur"i*iento de la sociedad
siste*a *etafórico es ele"idoor"ani(ada, un deter*inado
co*o canónico e i*1uesto
a la observancia de todos @si >uieren co*unicarse, es de
cir, vivir en sociedadC e;isten a<n otros siste*as de *e
t!foras, 1ero est!n confinados en el ca*1o de la 1ura va
lide( sub+etiva, y constituyen la esfera de la 1oesa y de la
1roducción artstica en "eneral.
Res1ecto de este es>ue*a del in6dito +uvenil, la tesis
)er*en6utica del 'iet(sc)e tardo se=ala un ca*bio i*
1ortante. Se trata de la introducción de la noción de fuer 
(a. 7l ensayo de %8/0 afir*a 1or cierto el car!cter *etafó
rico, inter1retativo, #)brido$, de todo conocerC y la tesis
de >ue eldeestableci*iento
es fruto de #e;terna$
una intervención la inter1retación co*o verdad
a la actividad *eta
fori(ante, 1or tanto, de un acto de fuer(a. Pero si"ue sien
do un es>ue*a r"ido, >ue se resuelve, aun>ue no e;1lci
ta*ente, dado el car!cter de fra"*ento del escrito, en una
es1ecie de contra1osición entre una libre actividad 1oeti
(ante, sentida co*o natural @y 1ro1ia del #estado de natu
rale(a$, y la obli"ación de *entir se"<n deter*inadas re
"lasC el as1ecto rousseauniano de esta doctrina niet(sc)ea
na del len"ua+e )a sido subrayado, 1or e+e*1lo, 1or er
nard Pautrat. Llevado )asta el fondo, y aislado de los
desarrollos y de las co*1licaciones >ue sufre la )er*e
n6utica en los escritos de la *adure(, el es>ue*a del en
sayo sobre verdad y *entira lleva a a1lastar la idea del
. 6ase . Pautrat, -ersions du soleil, Seuil, Pars, %B/%.
'I7JXS:-7 G 7L MKS ALLK D7L SU7JO %
Feermensch sobre la de la e*anci1ación de una actividad

si*bólica, 1retensión natural, de todo l*ite de car!cter
co*unicativosocial. La actividad *etafori(ante, es decir,
la hyris )er*en6utica, conoce cierta*ente un 1roceso de
e*anci1ación cuando el *undo verdadero se convierte
en f!bulaC 1ero no a favor del restableci*iento de un )i1o
t6tico idlico #estado de naturale(a$, ni de una 1ura y
si*1le instauración del caos en la co*unicación social.
7s verdad >ue la ri"ide( de los códi"os co*unicativos, y
de cual>uier ti1o de códi"o, )a sido 1or *uc)o tie*1o
re>uerida 1or las e;i"encias de la or"ani(ación del traba+o
en un estado de fuerte de1endencia de la naturale(a. 7sta
ri"ide(, )oy,
+usta*ente consela1uede suavi(ar,
*uerte de Diosyyesto es lode
la cada >uecual>uier
sucede
estructura *etafsica del universo. Pero el )acerse el!s
tico del siste*a social y la cada de la *etafsica no co*
1ortan el 1uro y si*1le estallido de una actividad si*bó 
lica desli"ada de cual>uier l*ite y de cual>uier e;i"encia
de #validación$. Joda la actividad de for(a*iento y falsi
ficación >ue constituye la inter1retación est! 1ensada co*o
#e;1eri*ento$. G esto e;i"e un verdadero autotrascender
se del int6r1rete3 'iet(sc)e )abla de /elst$erneinen, /ich"
selstueer?inden&2P 7l e;1eri*ento no es, 1ues, 1ura efu
sión, i*1lica un esfuer(o, >ue su1one de al"<n *odo un
criterio #nor*ativo$.
'iet(sc)e, Sólo as se
de un e;1eri*ento 1uede
ante todo)ablar, co*o
sobre s )ace
*is*os.
Res1ecto de la situación descrita 1or el ensayo sobre
verdad y *entira, esta noción de e;1eri*ento contiene
una *ayor atención al +ue"o de las fuer(as, y de+a fuera
de discusión una lectura #rousseauniana$ de la doctrina de
'iet(sc)e. 'o se da nin"una actividad *etafori(ante >ue
se sustrai"a al +ue"o de las fuer(as, a la i*1osición de có
di"osC no e;iste nin"una si*boli(ación #en estado natural$C
tanto las *et!foras co*o el su+eto >ue en ellas se e;1resa
se constituyen yasie*1re en un +ue"o inter1retativo co*
1le+o. La introducción de la noción de fuer(a en la )er*e
n6utica si"nifica no sólo la acentuación de la esencia #no
*inalista$, i*1ositiva, de la inter1retación, sino ta*bi6n
0. 9. 'iet(sc)e, Kragmentos postumos *5"*C, cit., 1!". B/.
 MKS ALLK D7L SU7JO
el 1oner en evidencia su car!cter sie*1re #diferencial$C

una fuer(a no es nunca absoluta, se *ide y des1lie"a sólo
en relación a otras. 'o )ay una luc)a entre su1uestos su+e
tos <lti*os 1or i*1onerse los unos sobre los otrosC )ay,
en ca*bio, un constituirse suyo co*o su+etos en un +ue
"o de fuer(as >ue de al"<n *odo los 1recede. A este +ue"o
alude 'iet(sc)e cuando )abla de autosu1eración y de auto
ne"ación del Feermensch en el e;1eri*ento >ue es el
*is*o e+ercicio de la hyris )er*en6utica. Si ta*bi6n es
difcil e;1licitar >u6 debe entenderse 1ositiva*ente con
esta )er*en6utica radical, est! al *enos claro lo >ue ella
no es3 no es una doctrina de la voluntad de do*inio, 1or
>ue 6sta su1one
los su+etos co*o+usta*ente >ue la luc)a
1untos *etafsicos se 1rodu(ca
<lti*os. entre
Los *ecanis
*os de la constitucióndestitución del su+eto co*o resul
tado de un co*1le+o +ue"o de *et!foras, de #reconoci*ien
tos$ y de aco*oda*ientos de fuer(as, son lo >ue 'iet(sc)e
)a intentado describir en el *onu*ental traba+o de 1re
1aración 1ara el 0ille zur 9acht, >ue se confi"ura as
co*o el esbo(o de una ontolo"a )er*en6utica, en el doble
sentido de este t6r*ino3 un saber del ser >ue 1arte de una
reconstrucción desen*ascaradora de los or"enes )u*a
nos, de*asiado )u*anos de los valores y de los ob+etos
su1re*os de la *etafsica tradicional, y teora de las con
diciones de 1osibilidad
co*o resultado de uninter1retativos.
de 1rocesos ser >ue se d6 #Se"uir
e;1lcita*ente
so=an
do sabiendo >ue se sue=a$, se"<n la e;1resión de #a gaya
ciencia a la >ue nos encontra*os re*itidos constante*ente
desde cual>uier 1unto del 1ensa*iento de 'iet(sc)e.
7l relativo fracaso del intento de 'iet(sc)e, la i*1er
fección de lo inacabado y el final abandono del 1royectado
Haupt?er<, >ue deba ser el 0ille zur 9acht, el *is*o
car!cter 1roble*!tico de las nociones clave de su <lti*a
filosofa y la dificultad de co*1onerlas en un todo co)e
rente, todo esto se identifica si*1le*ente con las dificul
tades frente a las >ue )oy se encuentra cual>uier 1royecto
de ontolo"a )er*en6utica. 7l estudio del si"nificado del
Feermensch niet(sc)eano 1one en claro, no obstante,
al"unos 1untos, sobre los >ue considera*os >ue se 1uede
ulterior*ente construir.
'I7JXS:-7 G 7L MKS ALLK D7L SU7JO 0
% Ante todo, una ontolo"a )er*en6utica radical i*

1lica el abandono de la noción *etafsica del su+eto enten
dido co*o unidad, ta*bi6n cuando 6sta est! 1ensada co*o
resultado de un 1roceso dial6ctico de identificación. La con
dición nor*al del Feermensch es la escisiónC el si"nifi
cado filosófico de esta doctrina niet(sc)eana est! total
*ente en el situarse en el e;tre*o o1uesto de cual>uier
filosofa de la refle;ión co*o reconciliación del su+eto con
si"o *is*o, co*o ildung en el sentido >ue este t6r*ino
tiene en la cultura *oderna. La filosofa de la refle;ión
reco"e 1or cierto el car!cter escindido del yo, 1ero lo e;or
ci(a, al *enos en el filón do*inante del idealis*o del si
"lo7l
;i;, a trav6s de la dial6ctica
descubri*iento de la
del car!cter autoidentificación.
constitutiva*ente escin
dido del su+eto li"a el 1ensa*iento de 'iet(sc)e con dife
rentes as1ectos de la cultura del si"lo ;;, >ue ta*bi6n, en
esta li"a(ón, encuentran un 1unto de unidad. Por un lado,
el su+eto escindido, el ultra)o*bre niet(sc)eano es cierta
*ente el yo del >ue )ace e;1eriencia el arte y la cultura
de van"uardia, no sólo en sus *anifestaciones *!s e*ble
*!ticas, co*o el e;1resionis*o, sino ta*bi6n en fi"uras
*!s #cl!sicas$, co*o Musil, >uien reto*a, de 'iet(sc)e,
1recisa*ente los as1ectos >ue aluden a la dis"re"ación, en
afir*aciones co*o #Das Leben Fo)nt nic)t *e)r i* an
(en$. Pero +unto a esta visión *!s #dra*!tica$ de la esci
sión constitutiva del Feermensch, no se 1uede olvidar otro
sentido del conce1to, >ue es a>uel in+usta*ente de+ado
*!s en so*bras 1or la crtica niet(sc)eana, y >ue contiene,
en *i o1inión, las *ayores 1otencialidades de desarrollo.
7s el as1ecto de la cuestión >ue 'iet(sc)e e;1one sobre
todo en las obras del 1erodo #*edio$ de su 1roducción,
en Humano, demasiado humano, en Iurora, en #a gaya
ciencia el ultra)o*bre escindido es ta*bi6n, y ante todo,
el )o*bre de #buen car!cter$ del >ue )abla una 1!"ina de
Humano, demasiado humano, >ue )a abandonado las cer
te(as de la *etafsica sin nostal"ias reactivas, ca1a( de
a1reciar la *ulti1licidad de las a1ariencias co*o tal. Este
. 6ase :. Ma"ris, ;etrás de este in%inito, en #'uova corrente$,
n. /B8&, %B/B.
 MKS ALLK D7L SU7JO
ultra)o*bre es el )o*bre de un *undo de la co*unica

ción intensificada, o *e+or a<n de la metacomunicaci:n
1ienso, 1or e+e*1lo, en los desarrollos >ue la )er*en6u 
tica )a tenido en el <lti*o -aber*as, con su teora de la
co*1etencia co*unicativaC o, en otro as1ecto, en la ela
boración de una teora del +ue"o y de la fantasa co*o
)ec)os *etaco*unicativos en la obra de re"ory ateson.
La condición ultra)u*ana del su+eto escindido no se con
fi"ura sólo co*o la tensión e;1eri*ental del )o*bre de la
van"uardia artstica del si"lo ;;, sino ta*bi6n y sobre
todo, creo, co*o la condición #nor*al$ del )o*bre 1os
*oderno, en un *undo en el >ue la intensificación de la
co*unicación
#1oltico$ abre@liberada
la va atanto a nivel #t6cnico$
una efectiva co*o
e;1eriencia de laa nivel
indi
vidualidad co*o *ulti1licidad, al so=ar #sabiendo >ue se
sue=a$ del >ue )ablaba #a gaya ciencia&
 La ontolo"a )er*en6utica de 'iet(sc)e no es, sin
e*bar"o, sólo una doctrina antro1oló"ica, sino cabal*en
te ta*bi6n una teora del ser. Wue tiene entre sus 1rinci
1ios el de #atribuir al de$enir el car!cter del ser$. :o*o
bien ven los crticos >ue subrayan el car!cter en definitiva
ni)ilista del 1ensa*iento niet(sc)eano, el 1oder >ue la vo
luntad >uiere es 1osible sólo si esta voluntad tiene enfrente
un ser identificado con la nadaC nosotros dira*os, *!s
bien, >ue 1ara
necesita, la voluntad @es de
e+ercitarse, decir, la hyris
un ser inter1retativa
#d6bil$. Sólo as es
1osible a>uel +ue"o de co*unicación y *etaco*unicación
en >ue las #cosas$ se constituyen y, a la ve(, ta*bi6n sie*
1re se destituyen. :o*o 1ara el ultra)o*bre, ta*bi6n
1ara la voluntad de 1oder es 1reciso un traba+o inter1re 
tativo >ue eli*ine todo e>uvoco *etafsico. 7l ser, ta*
bi6n des1u6s del fin de la *etafsica, si"ue *odelado sobre
el su+eto, 1ero al su+eto escindido >ue es el ultra)o*bre
no 1uede ya corres1onder un ser 1ensado con los carac
teres de "randiosidad, fuer(a, definitividad, eternidad, ac
tualidad des1le"ada, >ue la tradición sie*1re le )a recono
cido. La doctrina de la voluntad de 1oder 1arece as, en
definitiva, 1oner *!s bien las 1re*isas 1ara una ontolo
"a >ue renie"a 1recisa*ente de todos los ele*entos de
#1oder$ do*inantes en el 1ensa*iento *etafsico, en la
'I7JXS:-7 G 7L MKS ALLK D7L SU7JO 5
dirección de una conce1ción #d6bil$ del serC la cual, en su

cone;ión con el Feermensch entendido co*o )ec)o )er
*en6uticoco*unicativo, se 1resenta co*o la ontolo"a ade
cuada 1ara dar ra(ón, de *odo insos1ec)ado, de *uc)os
as1ectos 1roble*!ticos de la e;1eriencia del )o*bre en el
*undo de la tardo*odernidad.

-A:IA U'A O'JOLOA D7L D7:LI'AR
Se"<n una conocida tesis de -eide""er, el no*bre Oc

cidente, Iendland, no desi"na el lu"ar de nuestra civili
(ación sólo en el 1lano "eo"r!fico, sino >ue la deno*ina
ontoló"ica*ente, en cuanto el Iendland es la tierra del
ocaso, del 1oniente del ser. -ablar de una ontolo"a del de
clinar y ver su 1re1aración y sus 1ri*eros ele*entos en
los te;tos de -eide""er, sólo se 1uede )acer si se inter
1reta la tesis de -eide""er sobre Occidente transfor*ando
su for*ulación3 no #Occidente es la tierra del ocaso @del
ser$, sino #Occidente es la tierra del ocaso @y, 1or eso,
del ser$. Por lo de*!s, ta*bi6n otra decisiva fór*ula )ei
de""eriana, la >ue da ttulo a una de las secciones del
Nietzsche, * #la *etafsica co*o )istoria del ser$, 1uede
ser leda e;acta*ente en el *is*o sentido, con tal >ue se
acent<e de *anera correcta, es decir, en la <nica *anera
confor*e al con+unto del 1ensa*iento )eide""eriano. 'o
la *etafsica es )istoria del ser, sino la *etafsica es la
)istoria del ser. 'o )ay, a1arte de la *etafsica, otra )is
toria del ser. G as, Occidente no es la tierra en la >ue el
ser se 1one, *ientras en otra 1arte res1landece @res1lan
deca, res1landecer! alto en el cielo de *ediodaC Occi
dente es la tierra del ser, la <nica, 1recisa*ente en cuanto
es ta*bi6n, inse1arable*ente,
7sta refor*ulación la tierra)eide""eriano
del enunciado del ocaso del sobre
ser.
Occidente entiende, en su intencionada a*bi"edad, to
*ar in*ediata*ente las distancias de las tesis inter1re
tativas *!s difundidas sobre el si"nificado a dar a la
%. M. -eide""er, Nietzsche, 'esHe, Pfullin"en, %B2%,  vol.
8 MKS ALLK D7L SU7JO
filosofa )eide""eriana. 7stas inter1retaciones 1ueden, *uy

en "eneral, ser indicadas co*o enfati(adoras de ve( en ve(,
alternativa*ente, o del t6r*ino ocaso o del t6r*ino ser,
en 1er+uicio de la cone;ión, >ue a * *e 1arece indisolu
ble, entre ellos. Acent<an de *odo e;clusivo el t6r*ino
ser a>uellas inter1retaciones >ue 1ersisten en leer a -ei
de""er co*o a un 1ensador >ue, de al"<n *odo aun>ue
sea 1roble*!tico y 1ura*ente 1re1aratorio, 1reconi(a un
retorno del ser o al ser, se"<n una lnea >ue en sentido
a*1lio se 1uede lla*ar reli"iosa @o *!s 1recisa*ente, teo
ló"ica, en el si"nificado de la ontoteolo"a de la >ue )abla
dentitt und ;i%%erenz(& 2 Acent<an, en ca*bio, el t6r*i
no ocaso las inter1retaciones
)eide""eriano la invitación a>ue leennota
to*ar en elde1ensa*iento
>ue la *e
tafsica )a ter*inado, y con ella ta*bi6n toda 1osible )is
toria del ser3 del ser #no >ueda ya nada$, de *odo total,
y eso e;cluye cual>uier *tica es1era de >ue se vuelva de
nuevo )acia nosotros su 1osible nuevo volverse )acia no
sotros. La *is*a vivacidad con >ue constante*ente estas
dos lecturas @con todas sus diferenciaciones internas se
contra1onen y co*1iten, 1uede entenderse co*o una se
=al de >ue efectiva*ente, en el te;to )eide""eriano, est!n
1resentes y 1roble*!tica*ente conectados los dos ele 
*entos >ue ellas aislanC y >ue la fór*ula 1ro1uesta trata
de e;1resar su
1ri*ersi*a cone;ión. lectura,
y su1erficial Dic)a fór*ula, ta*bi6n 1or
1uede co*en(ar en una
dar
ra(ón de *anera no for(ada de a>uello >ue sie*1re 1a
rece una a*bi"edad de la actitud de -eide""er en rela
ción a la )istoria de la *etafsica, a*bi"edad >ue 1odra
ser eli*inada sólo inter1retando esta )istoria co*o una
1re1aración dial6ctica de la 1ro1ia su1eración en la di
rección de un 1ensa*iento re*e*orador co*o el >ue
-eide""er intenta efectuar. Pero, cabal*ente, la 9etaphy"
si< co*o .eschichte des /eins no es un desarrollo dial6c
ticoC la atención y el res1eto ?o, *e+or, en definitiva, la
pietas ? >ue -eide""er de*uestra en relación a la )isto
ria de a>uel 1ensa*iento en el cual, cada ve( *!s clara
. M. -eide""er, dentitt und ;i%%erenz, 'esHe, Pfullin"en, %B5/C
cito de la I edición.
-A:IA U'A O'JOLOA D7L D7:LI'AR B
*ente, del ser no >ueda ya nada, no tiene la +ustificación

dial6ctica de la identificación de lo real @lo acontecido
con lo racionalC esta pietas se e;1lica, en ca*bio, *uc)o
*!s 1robable*ente, con la conciencia de >ue la *etafsica
es el destino del ser ta*bi6n y sobre todo en el sentido
de >ue al ser le #conviene$ 1onerse @#il tra*ontare$.
:on esto, sin e*bar"o, se dice ta*bi6n >ue en los te;
tos de -eide""er est!n las 1re*isas y los ele*entos 1ara
una 1osible conce1ción #1ositiva$ del ser, y no sólo la
descri1ción de una condición de ausencia >ue se definira
sie*1re sólo en relación ?una relación de nostal"ia, de
es1era, o ta*bi6n de li>uidación @co*o sera la ab+uración
de
cia ladel*etafsica co*o co*o
ser entendido *ito de ideolo"a?
connotado con lalos
con todos 1resen
atri
butos %uertes >ue la tradición occidental le )a sie*1re
conferido. 7stos atributos son fuertes no sólo en un sen
tido *etafórico3 )ay una relación *uc)o *!s >ue de 1ro
;i*idad verbal entre la en!rgheia, la actualidad >ue carac
teri(a el ser aristot6lico, y la enárgheia, la evidencia, lu*i
nosidad, vivacidad de a>uello >ue a1arece y se i*1one
co*o verdaderoC y a<n *!s, entre la actualidad y la ener
"aC y entre 6sta y la fuer(a verdadera y 1ro1ia. :uando
'iet(sc)e )abla de la *etafsica co*o de un intento de
adue=arse de lo real 1or la fuer(a, 0 no describe un car!cter
*ar"inal
se delineadedesde
la *etafsica, sino >ue
las 1ri*eras indicade
1!"inas su la
esencia co*o
9eta%ísica
aristot6lica donde el saber est! definido en relación a la
1osesión de los 1rinci1ios.
'o creo >ue los int6r1retes y se"uidores de -eide""er
)ayan desarrollado )asta )oy ni si>uiera los 1ri*eros ele
*entos 1ara una ontolo"a del declinar, salvo, en ciertos
as1ectos, la )er*en6utica "ada*eriana, con la conocida
tesis se"<n la cual #el ser >ue 1uede ser co*1rendido es
len"ua+e$, en la >ue, no obstante, la relación serlen"ua+e
es estudiada sie*1re 1referente*ente desde el 1unto de
vista de las consecuencias >ue 1uede tener 1ara la *is*a
0. 9. 'iet(sc)e, Oras, ed. :olliMontinari, vol. I, 03 Humano,
demasiado humano , 1!". 05.
. 6ase -. . ada*er, -erdad y m!todo @%B2&, o*1iani, Mi
l!n, %B80, 1!". 5 @trad. cast. de Si"<e*e, Sala*anca %B8.
5& MAS I##L ;E# SU7JO
ontolo"a3 1or e+e*1lo, en ada*er la noción )eide""e

riana de *etafsica no encuentra nin"una elaboración re
levante. La ausencia de una elaboración teórica de la on
tolo"a del declinar en la escuela )eide""eriana de1ende
1robable*ente del )ec)o de >ue, a 1esar de toda 0arnung
contraria, se si"ue 1ensando en la *editación de -eide"
"er sobre el ser en t6r*inos de fundación. -eide""er, 1or
el contrario, )a recla*ado la necesidad de #olvidar el ser
co*o funda*ento$, 5 si nos >uere*os enca*inar al 1ensa
*iento re*e*orador. De Kundamentalontologie, si no *e
e>uivoco, -eide""er sólo )a )ablado en /ein und eit=
*ientras >ue de egrndung sus te;tos )ablan a *enudo,
1ero sie*1re en referencia
el 1ensa*iento a la *etafsica,
>ue se *ueve sólo en el>ue es +usta*en
)ori(onte te
de la
asi"nación del .rund& 7n /ein und eit, sin e*bar"o, no
1uede no reconocerse un cierto 1ro1ósito de funda*en
tación, al *enos en sentido a*1lioC se trataba, en efec
to, de interro"arse sobre el sentido del ser, es decir, sobre
el )ori(onte dentro del cual sola*ente cada ente se da en
cuanto al"o. Pero desde el inicio, con el relieve >ue asu*e
el recla*o al fra"*ento del /o%ista >ue )ace de e1"rafe
a la obra, la inda"ación se orienta in*ediata*ente sobre
una condición )istórica. 'o )ay nunca un *o*ento en
>ue la investi"ación se vuelva a las 1uras condiciones de
1osibilidad ?del 1er*itirnos
no. Si 1ode*os fenó*eno, del
unsaber? en 1alabras,
+ue"o de sentido Hantia
esta
*os frente a una situación en >ue la condición de 1osibi
lidad en sentido Hantiano se revela inse1arable*ente
conectada con una condición entendida co*o estado de
cosas, y esta cone;ión es el aut6ntico te*a del discurso.
'o busca*os ni encontra*os, en /ein und eit, cu!les
son las condiciones trascendentales de la 1osibilidad de la
e;1eriencia del ente, 1ero constata*os de *odo refle;ivo
las condiciones en >ue, de )ec)o, nuestra e;1eriencia del
ente sólo se da. 7sto no i*1lica, obvia*ente, un abandono
5. M. -eide""er, ur /ache des ;en<ens, 'ie*eyer, Jubin"a, %B2B,

1!"s. 52.
 7n la *edida de lo 1osible traduci*os %ondazione"s%ondamento
@nor*al*ente #fundación)undi*iento$ 1or #funda*entacióndes
funda*entación$ >ue cree*os *!s acordes con la idea del autor ZR.[.
-A:IA U'A O'JOLOA D7L D7:LI'AR 5%
total del 1lano trascendental, es decir, del inter6s 1or la

individuali(ación de las condiciones de 1osibilidad en sen
tido Hantiano, 1ero la b<s>ueda debe to*ar nota desde el
1rinci1io del )ec)o de >ue sólo se 1uede e+ercitar en una
ine;tricable cone;ión con la individuali(ación de condicio
nes en el sentido factual del t6r*ino. 7s un 1unto sobre el
>ue es 1reciso recla*ar la atención, ta*bi6n en relación
a recientes recu1eraciones, en el *is*o !*bito de la )er
*en6utica @1ienso en A1el, en -aber*as, de orientacio
nes en sentido a*1lio Hantianas. Uno de los ele*entos
>ue, ya en /ein und eit, constituyen la base 1ara la onto
lo"a del declinar, es 1recisa*ente la es1ecfica fisono*a
>ue en ella
el *odo asu*eenla >ue,
radical #funda*entación$. Precisa*ente
en a>uella obra, se 1ro1one1orla
1re"unta sobre el ser ?con el in*ediato 1aso a la anal
tica de la e;istencia? est! claro >ue cual>uier 1osible
res1uesta a la 1re"unta no 1odr! ya, en 1rinci1io, confi"u
rarse co*o funda*entaciónC no sólo en el sentido de la
asi"nación del .ru3a, del 1rinci1io o ra(ón suficiente, sino
ta*bi6n, *!s en "eneral, en el sentido >ue el 1ensa*iento
no 1uede, de todos *odos, es1erar alcan(ar una 1osición
desde la cual dis1oner, de al"<n *odo, del ente >ue debe
ra resultar fundado. Ga en /ein und eit el ser es #olvi
dado co*o funda*ento$C en el lu"ar del ser ca1a( de fun
cionar
tralidadco*o .ru3alaseanaltica
>ue asu*e 1ercibe e;istencial
?1recisa*ente en la cen
y la elucidación
del ne;o con el tie*1o? un #ser$ >ue, constitutiva*ente,
no es ya capaz de fundar, un ser d6bil y de1otenciado. 7l
#sentido del ser$, >ue /ein und eit busca y al >ue, al
*enos en cierta *edida, lle"a, debe entenderse sobre todo
co*o una #dirección$ en la >ue el sera) y el ente se en
cuentran enca*inados, en un *ovi*iento >ue los condu
ce no a una base estable, sino a una ulterior 1er*anente
dislocación, en la cual se encuentran des1osedos y 1riva
dos de todo centro. La situación descrita 1or 'iet(sc)e @en
el a1unte >ue abre la vie+a edición del 0ille zur 9acht(
co*o caracterstica del ni)ilis*o, a>uella en >ue, a 1artir
de :o16rnico, #el )o*bre rueda fuera del centro )acia la
\$, es ta*bi6n la del ;asein )eide""eriano3 el ;asein,
co*o el )o*bre 1osco1ernicano, no es el centro fundante,
ni )abita, 1osee, coincide con, este centro. La b<s>ueda

del sentido del ser, en el desarrollo radical >ue tiene en
/ein und eit, saca 1ro"resiva*ente a la lu( >ue este sen
tido se da al )o*bre sólo co*o dirección de des1osesión
y desfunda*entación. Por tanto, ta*bi6n contra la letra de
los te;tos )eide""erianos, ser! 1reciso decir >ue la b<s
>ueda co*en(ada en /ein und eit no nos enca*ina a la
su1eración del ni)ilis*o, sino a e;1eri*entar el ni)ilis*o
co*o la <nica va 1osible de la ontolo"a. 7sta tesis c)oca
contra la letra de los te;tos )eide""erianos 1or>ue en ellos
ni)ilis*o si"nifica el a1lasta*iento del ser sobre los entes,
es decir, el olvido del ser, >ue caracteri(a la *etafsica oc
cidental
a valide(y 1uesta
>ue al fin reduce el ser
y reconocida 1ora el
#valor$
y 1ara@en
el 'iet(sc)e,
su+eto. As
sucede >ue, del ser co*o tal, no >ueda ya nada. 'o es a>u
el lu"ar de discutir si y en >u6 *edida el ni)ilis*o enten
dido de este *odo caracteri(a fiel y co*1leta*ente la 1o
sición de 'iet(sc)e. Pero est! claro >ue ta*bi6n y sobre
todo el uso, 1or 1arte de -eide""er, de la noción de ni)i
lis*o 1ara indicar la cul*inación del olvido del ser en el
*o*ento final de la *etafsica es res1onsable del )ec)o
de >ue de su 1ensa*iento, en cuanto alternativo o, en cual
>uier caso, esfuer(o de su1eración, uno se es1era, en ca*
bio, >ue el ser, contraria*ente a lo >ue sucede en el ni)i
lis*o, recu1ere
7n ca*bio, su funciónta*bi6n
1recisa*ente y su fuer(a
esta funda*entadora.
fuer(a y función
funda*entadoras 1ertenecen a<n al )ori(onte del ni)ilis
*o3 el ser co*o .ru3a es sólo un *o*ento 1recedente
del desarrollo lineal >ue conduce al ser co*o valor. 7sto,
natural*ente, es bien conocido 1or todos los lectores de
-eide""erC 1ero se trata de volver a *editar una ve( *!s
sobre ello, al fin de e;traer sus ?relevantes? consecuen
cias. 7l 1eculiar ne;o entre funda*entación y desfunda
*entación >ue se verifica en /ein und eit si"nifica >ue,
en un <lti*o an!lisis, la b<s>ueda del sentido del ser no
1uede dar lu"ar al alcance de una 1osición #fuerte$, sino
sólo a la asunción del ni)ilis*o co*o *ovi*iento 1or el
cual el )o*bre, el ;asein, rueda fuera del centro )acia
la \.
7l ne;o funda*entacióndesfunda*entación recorre todo
-A:IA U'A O'JOLOA D7L D7:LI'AR 50
/ein und eit, y e*er"e de *odo es1ecial en *o*entos

co*o la inclusión de la e%indlich<eit, la situación e*o
tiva, entre los e;istenciarios, es decir, entre los *odos
constitutivos de la a1ertura del ;asein, a>uellos >ue en
-eide""er, se 1uede decir, #sustituyen$ lo trascendental
HantianoC o en *o*entos co*o la descri1ción del crcu lo
)er*en6utico, a la lu( de la cual la verdad a1arece
co*o li"ada a la inter1retación en cuanto elaboración de
la 1reco*1rensión en >ue el sera) es yasie*1re arro+ado
1or el )ec)o *is*o de e;istirC y, sobre todo, en la función
constitutiva >ue el ser1arala*uerte e+ercita en relación
con la )istoricidad del sera). 7s 1recisa*ente la función y
el alcance del
resistentes ?aser1arala*uerte
la inter1retación, uno de los
a la nudos *!sy
reanudación
elaboración teórica? de todo /ein und eit @autori(ados
int6r1retes co*o -ans eor" ada*er, 1or e+e*1lo, 1onen
en duda su *is*a cone;ión siste*!tica con el con+unto del
1ensa*iento )eide""eriano. 7l discurso sobre el ser
1arala*uerte, incluso estructural*ente, es 1aradi"*!tico
del *odo co*o /ein und eit, 1artiendo en busca de una
funda*entación, a<n en sentido a*1lio, *etafsica, lle"a
lue"o a resultados ni)ilistas, al *enos en el sentido del
t6r*ino al >ue )e aludido. Al ser1arala*uerte -eide""er
lle"a, en efecto, 2 1lanteando un 1roble*a >ue a 1ri*era
vista 1arece e;>uisita*ente
el contenido3 #*etafsico$,desarrollada
Nla analtica e;istenciaria, en la for*a en
y en
la
1ri*era 1arte de la obra, nos )a 1uesto a dis1osición el
;asein en la totalidad de sus estructurasQ Pero, se 1re"unta
en se"uida -eide""er, N>u6 si"nifica 1ara el sera) ser una
totalidadQ 7ste 1roble*a, 1erse"uido co)erente*ente, lleva
+usta*ente a ver >ue el sera) se constituye en una
totalidad, y 1or consi"uiente se #funda*enta$ @ya >ue la
asi"nación del .rund, en >ue consiste la funda*entación,
)a si"nificado desde sie*1re el cierre de la
2. M. -eide""er, El ser y el tiempo, UJ7J, Jurn, %B2B, 1!rr. 2
@trad. cast de 9:7 7s1., Madrid 0%B8&.
 atti*o traduce existenziell 1or #esistentiva$ y existenzial 1or
#esisten(iale$. Si"uiendo el criterio *!s co*<n en castellano, intro
ducido 1or . aos, )e*os traducido estos t6r*inos 1or #e;istencial$
y #e;istenciario$, res1ectiva*ente. ZR.[
5 MKS ALLK D7L SU7JO
serie de las cone;iones, la constitución +usta*ente de una

totalidad, contra el re"reso in in%initum( en la *edida en
>ue se antici1a 1ara la 1ro1ia *uerte. Jraduciendo el len
"ua+e )eide""eriano un 1oco libre*ente dire*os3 el sera)
est! ahí verdadera*ente, es decir, se distin"ue de los entes
intra*undanos, en cuanto se constituye co*o totalidad
)istórica, >ue transcurre de *odo continuo, )istórica*en
te, entre las diversas 1osibilidades >ue 1oco a 1oco, rea
li(!ndose o desa1areciendo, co*1onen su e;istencia. Ja*
bi6n el e;istir inaut6ntico, en cuanto si*1le *odo defec
tivo de la e;istencia )istórica co*o continuidad, se re*ite
al ser1arala*uerte3 su cate"ora constitutiva es sie*1re
el *orir,#se
tidiano 1ero e;1eri*entado
*uere$. en la for*a
La constitución del man,
del sera) delcon"
en un co
tinuum )istórico tiene >ue ver radical*ente con la *uerte
en cuanto 6sta, co*o 1er*anente 1osibilidad de la i*1osi
bilidad de todas las otras 1osibilidades, y 1or tanto co*o
1osibilidad aut6ntica en cuanto aut6ntica 1osibilidad, de+a
ser todas las otras 1osibilidades *!s ac! de ella, y las *an
tiene ta*bi6n en su es1ecfica *ovilidad, i*1ide su en
ri"ideci*iento en 1osibilidadesrealidades e;clusivas, 1er
*itiendo, en ca*bio, >ue se constituyan en un te+idote;to.
Jodo esto si"nifica, no obstante, >ue el sera) e;iste, y
1or tanto act<a co*o lu"ar de ilu*inación de la verdad
del
est!ser @o sea, del
constituido venir
co*o de los entes
1osibilidad al ser sólo en-eide"
de noseryaa). cuanto
"er insiste *uc)o sobre el )ec)o de >ue no se debe leer
esta relación con la *uerte en un sentido 1ura*ente ón
tico, y 1or tanto ta*1oco en sentido bioló"ico. Sin e*
bar"o, co*o todos los *o*entos en >ue la filosofa en
cuentra an!lo"os 1untos de 1aso @ante todo a>u6l entre na
turale(a y cultura, ta*bi6n esta distinción )eide""eriana
es densa de a*bi"edades. Si, en efecto, es cierto >ue el
sera) es )istórico ?tiene una e;istencia co*o discursus
continuo y dotado de 1osibles sentidos? sólo en cuanto
1uede *orir y se antici1a e;1lcita*ente 1ara la 1ro1ia
*uerte, es ta*bi6n cierto >ue 6l es )istórico, en el sen
tido de dis1oner de 1osibilidades deter*inadas y cualifi
cadas, teniendo relaciones con las "eneraciones 1asadas
y futuras, 1recisa*ente 1or>ue nace y *uere en el sentido
literal, bioló"ico, del t6r*ino. La )istoricidad del sera)

no es sólo la constitución de la e;istencia co*o te+ido
te;toC es ta*bi6n la 1ertenencia a una 61oca, la .e?or"
%enheit >ue, 1or lo de*!s, califica nti*a*ente el 1royec
to dentro del cual el sera) y los entes se relacionan el
uno con los otros, vienen al ser en *odos i*1rontados de
ve( en cuando de *anera diversa. 7s este doble si"nificado
de la )istoricidad, en su relación con el ser1arala*uerte,
uno de los 1untos en >ue *!s e;1lcita*ente, si bien 1ro
ble*!tica*ente, sale a la lu( el ne;o funda*entacióndes
funda*entación >ue es uno de los sentidos, *!s a<n, >ui(!s
el sentido, de /ein und eit&
Si ta*bi6n,
1orta y )asta >u6 1unto
co*o a *la *e
elucidación de este
1arece, una ne;o co*
renovada aten 
ción no sólo al si"nificado ontoló"ico, sino ta*bi6n al ón
tico, bioló"ico, de la *uerte, es al"o >ue se discute en otra
1arte. Lo >ue a>u interesa, es *ostrar >ue el ser del >ue
)abla -eide""er no 1uede ser ya 1ensado con los caracte
res del ser *etafsicoC ni si>uiera cuando se lo califi>ue
co*o escondido o ausente& 7s falso y desviante, 1ues, 1en
sar >ue la ontolo"a )eide""eriana es una teora del ser
co*o fuer(a y lu*inosidad oscurecida ?1or al"<n evento
catastrófico, o ta*bi6n 1or una li*itación interna del ser
*is*o, su e1ocalidad? y >ue >uiere valer co*o 1re1ara
ción
co*o1ara un #retorno$
lu*inosidad delfundante.
y fuer(a ser, entendido
Sólo si a<n sie*1re
se 1iensa as
1uede escandali(arnos la tesis se"<n la cual el resultado de
la meditaci:n de Heidegger, desde /ein und eit, es la
asunci:n del nihilismo= el cual, en el sentido #desfundan
te$ en >ue lo e;1eri*enta ta*bi6n 'iet(sc)e en el a1unte
citado del 0ille zur 9acht, es una lnea 1resente 1ero no
do*inante en la tradición *etafsica, >ue en ca*bio se )a
*ovido sie*1re en la ló"ica del .rund, de la sustancia y
del valor. Reconocer )asta el final ?y en esto esta*os sólo
en los inicios? las i*1licaciones de este ni)ilis*o )eide"
"eriano si"nifica, 1or e+e*1lo, cerrar la 1uerta a las inter
1retaciones de su 1ensa*iento en t6r*inos, e;1lcitos o
i*1lcitos, de #teolo"a ne"ativa$, sean a>uellas >ue lo en
tienden co*o el teórico de la dr%tige eit >ue la*enta y
es1era el darse #fuerte$ del ser @co*o 1resencia del ser
trascendente, 1or e+e*1loC o ta*bi6n co*o evento )istó

rico decisivo, >ue abre una nueva )istoria del )o*bre ya
no alienadoC sean a>uellas >ue leen su anuncio del fin de
la *etafsica co*o la liberación del ca*1o 1ara una e;1e
riencia >ue se or"anice en *odo del todo inde1endiente
del ser @una ve( *!s, caracteri(ado sie*1re co*o "ran
diosidad de ti1o *etafsico. 7l resultado del 1ensa*iento
de -eide""er, se"<n la inter1retación a>u 1ro1uesta, no
es el constatar >ue la funda*entación 1or el ser *etaf
sico no se da @ya, o a<n y >ue en consecuencia el 1ensa
*iento debe la*entarla o 1re1arar su adveni*ientoC ni
el to*ar nota de >ue tal fundación 1or fin se )a )ec)o
vana
ceder ya en consecuenciade
la construcción nosotros 1ode*os#no
una )u*anidad y debe*os 1ro
ontoló"ica$,
e;clusiva*ente vuelta )acia los entes y e*1e=ada en las
t6cnicas de or"ani(ación y de 1lanificación de sus diversos
!*bitos. Ade*!s, esta se"unda 1osición, careciendo @co*o,
1or lo de*!s, la 1ri*era de una crtica de la conce1ción
#fuerte$ del ser, se encuentra tal conce1ción entre las *a
nos sin reconocerla, en cuanto acaba 1or atribuir a los
entes y a sus !*bitos de +ue"o la *is*a 1erentoria auto
ridad >ue el 1ensa*iento del 1asado atribua al ser *e
tafsico.
Debe*os, 1ues, refle;ionar continua*ente ?co*o en
una suerte de e+ercicio tera16utico?
*entacióndesfunda*entación >ue se sobre el ne;o
anuncia funda
en /ein und
eit y >ue recorre todo el desarrollo sucesivo de las obras
)eide""erianas. 'o sólo 6l se *anifiesta en la a*bi"edad
del ser1arala*uerteC alude ta*bi6n a una relación #no
trascendental$ ?y, 1or tanto, ta*bi6n no #fuerte$ en sen
tido *etafsico? entre #derec)o$ y #)ec)o$, >ue abre la
va a una conce1ción del todo nueva de la *is*a noción
de funda*entación. /ein und eit )a cierta*ente enca*i
nado la b<s>ueda del sentido del ser co*o si se tratase de
la individuali(ación de una trascendental #condición de 1o
sibilidad$ de nuestra e;1erienciaC 1ero in*ediata*ente
la condición de 1osibilidad se )a revelado ta*bi6n co*o la
#condición$ )istóricofinita del ;asein, el cual es 1or cierto
1royecto @1or consi"uiente, una suerte de a*1aro trascen
dental, 1ero 1royecto arrojado @cualificado 1or una de
-A:IA U'A O'JOLOA D7L D7:LI'AR 5/
ve( en ve( diversa 1reco*1rensión arrai"ada coori"inaria

*ente en su situación e*otiva, en la e%indlich<eit(& La
funda*entación >ue de tal *odo no se )a alcan(ado #)a
lle"ado$, 1ero acaso #se delinea$ @ya >ue no es nunca al"o
co*o un 1unto final al >ue se lle"a 1ara detenerse en 6l
sólo se 1uede definir, con un o;*oron, co*o %undamen"
taci:n hermen!utica& Puesto >ue funciona funda*entando
sólo @ya en este sentido, el ser se car"a de una connota
ción del todo e;tra=a a la tradición *etafsica, y 1recisa
*ente esto intenta e;1resar la fór*ula #ontolo"a del
declinar$.
La idea de una funda*entación )er*en6utica a1arece
antes >ue endebe*os
casualidad, -eide""er,
decir,ensi'iet(sc)e, y esto nosees*ue
a*bos 1ensadores 1or
ven en el )ori(onte del ni)ilis*o. Lea*os 1or e+e*1lo el
bellsi*o aforis*o 8 de El caminante y su somra, titu
lado #Un alarde en la des1edida$. #Wuien >uiere se1ararse
de un 1artido o de una reli"ión, cree >ue a)ora necesita
i*1u"narlos. Pero eso es de*asiado soberbio. Lo <nico
necesario es >ue co*1renda con claridad >u6 *otivos lo
tenan )asta a)ora li"ado a este 1artido o a esta reli"ión,
y ya no lo tienen, >u6 intenciones lo )aban i*1ulsado
)acia a>u6llos, y a)ora lo i*1ulsan )acia otra 1arte. 'o
sotros no inte"r!ba*os a>uel 1artido o a>uella reli"ión
por estrictos
al de+arlos de moti$os de conocimiento
lado, hacer alarde de ello.$ta*1oco debe*os,
NSe trata a>u sólo de un recla*o a las races #)u*a
nas, de*asiado )u*anas$ de todo lo >ue considera*os va
lide( y valorQ Ja*bi6n, 1robable*ente. Pero el sentido de
este aforis*o sólo se ca1ta co*1leta*ente si se lo relacio
na con el anuncio de >ue #Dios )a *uerto$C anuncio >ue
es a la ve( la #verdad$ >ue funda*enta el 1ensa*iento de
la desfunda*entación @ya no )ay una estructura *etafsi
ca fuerte del ser y el reconoci*iento de >ue esta #verdad$
no 1uede ser, en sentido 1eculiar, *!s >ue una constata
ción de )ec)o. 7ntender esta funda*entación )er*en6u
tica co*o una 1ura y si*1le 1rofesión de fe )istoricista
si"nificara *overse a<n en el )ori(onte del si"nificado *e
tafsico del ser, >ue con su 1resencia en otra 1arte o con
su 1ura y si*1le ausencia contin<a desvalori(ando todo
lo >ue no est! #funda*entado$ en sentido fuerte, )aci6n

dolo caer en el !*bito de la a1ariencia, de lo relativo, del
disvalor. 7l arro+a*iento )istóricofinito del ;asein no
1er*ite +a*!s, sin e*bar"o, un vuelco del an!lisis e;isten
cial sobre el 1lano de la individuali(ación de caracteres
)istóricobanales de 61ocas y sociedades, ya >ue radica
li(ar la )istoricidad del 1royecto arro+ado conduce 1reci
sa*ente a 1oner en discusión las 1retensiones de una fun
da*entación )istoricista, y a re1ro1oner el 1roble*a de
la *is*a 1osibilidad de las 61ocas y )u*anidades )istó
ricas sobre el 1lano del .eschic< del ser. Radicali(ación
de la )istoricidad del 1royecto arro+ado y 1osiciona*iento
del 1roble*a
sucede en el sobre
ca*bioel 1lano del .eschic<
de dirección, en ladel ser esdelcuanto
Sehre 1en
sa*iento )eide""eriano a 1artir de los 1ri*eros a=os trein
ta. Pero la Sehre no se de+a reducir a una recu1eración
*!s o *enos velada del )istoricis*o sólo si se individua
li(a clara*ente en ella el 1rocedi*iento de la fundación
)er*en6utica, la cual co*1orta co*o un corolario la e;
1lcita enunciación de una ontolo"a del declinar. 7l sen
tido de la Sehre es el salir a la lu( del )ec)o de >ue 1ensar
si"nifica funda*entar, 1ero >ue el funda*entar sólo 1uede
tener un sentido )er*en6utico. Des1u6s de la Sehre, -ei
de""er recorre incesante*ente los senderos de la )istoria
de
1orlae;celencia,
*etafsica,
al utili(ando
*enos desdeeseel instru*ento
1unto de vista#arbitrario$
de las e;i
"encias de ri"or fundacional de la *etafsica, >ue es la eti
*olo"a. Lo >ue sabe*os de la funda*entación )er*e
n6utica, en el fondo, est! todo a>u. Los entes se dan al
sera) en el )ori(onte de un 1royecto, >ue no es la consti
tución trascendental de la ra(ón Hantiana, sino el arro+a
*iento )istóricofinito >ue se des1lie"a entre naci*iento
y *uerte, en los l*ites de una 61oca, de un len"ua+e, de
una sociedad. #Wuien arro+a$ del 1royecto arro+ado, sin
e*bar"o, no es ni la #vida$ entendida bioló"ica*ente, ni
la sociedad o la len"ua o la cultura, es, dice -eide""er,
el ser *is*o. 7l ser tiene su 1aradó+ica 1ositividad 1reci
sa*ente en el no ser nin"uno de estos 1retendidos )ori
(ontes de funda*entación, y en 1onerlos, 1or el contrario,
en una condición de indefinida oscilación. :o*o 1royecto
-A:IA U'A O'JOLOA D7L D7:LI'AR 5B
arro+ado, el ;asein rueda fuera del centro )acia la \C los

)ori(ontes dentro de los cuales los entes @incluido 6l *is
*o se le a1arecen son )ori(ontes >ue tienen races en el
1asado y est!n abiertos )acia el futuro, es decir, son )o
ri(ontes )istóricofinitos. Individuali(arlos no si"nifica dis
1oner de ellos, sino ser sie*1re re*itidos a ulteriores co
ne;iones, co*o en la reconstrucción eti*oló"ica de las
1alabras de >ue est! )ec)o nuestro len"ua+e. 7ste re*on 
tarse )er*en6utico in in%initum es el sentido del ser >ue
buscaba /ein und eit= 1ero este sentido del ser es cabal
*ente al"o total*ente diverso de la noción de ser >ue la
*etafsica nos )a trans*itido. Antes de -eide""er, y de
'iet(sc)e, la )istoria
e+e*1lo, decisivo, del teori(ación
de una 1ensa*ientodeofrece sólo otro
la funda*enta
ción )er*en6utica, y es la deducción Hantiana de los +ui
cios de "usto en la Jrítica del juicio& Ja*bi6n all, la funda
*entación @en el caso es1ecfico, la 1eculiar universalidad
de los +uicios sobre lo bello, se resuelve en la re*isión
a una 1ertenencia del su+eto a la )u*anidad, 1ertenen
cia >ue es 1roble*!tica y sie*1re en vas de )acerse,
co*o 1roble*!tica y sie*1re en vas de )acerse es la #)u
*anidad$ >ue est! unida 1or el sensus communis al >ue el
+uicio de "usto se recla*a.
7l docu*ento *!s si"nificativo >ue la obra del -eide"
"er
*!s de la *adure( 1ro1orciona
articulada*ente en t6r*inos1ara co*en(ar a 1ensar
de funda*entación )er
*en6utica *e 1arece >ue es su *editación sobre la esen
cia de la t6cnica y sobre la noción de .e"/tell& Una tesis
co*o a>uella >ue -eide""er enuncia en dentitt und ;i%"
%erenz, se"<n la cual #en el .e"/tell ve*os un 1ri*er, a1re
*iante rela*1a"uear del Er"eignis4C 1uede co*1ararse sin
e;a"eraciones con el anuncio niet(sc)eano de la *uerte de
Dios, al >ue se acerca en *uc)os sentidos tanto 1or lo >ue
se refiere al contenido, co*o 1or lo >ue concierne al *odo
de )acerse valer del enunciado. :o*o en el #Dios )a *uer
to$ de 'iet(sc)e, ta*bi6n a>u esta*os frente al anuncio
de un evento fundantedesfundanteC fundante, en cuanto
define y deter*ina @en el sentido en >ue e"stimmt indica
/. Id., den titt und ;i%%eren z, cit., 1!". /.
2& MKS ALLK D7L SU7JO
ta*bi6n entonar la condición @la 1osibilidad, el )ec)o

del venir de los entes al serC desfundante, 1or>ue esta
condición est! definida y deter*inada 1recisa*ente co*o
1rivada de todo funda*ento en el sentido *etafórico del
t6r*ino.
.e"/tell, co*o se sabe, es el t6r*ino con >ue -eide""er
indica en con+unto la t6cnica *oderna, su 0esen en el
*undo conte*1or!neo co*o ele*ento >ue deter*ina, e"
stimmt, el )ori(onte del ;asein& 7n castellano, traduci
*os el t6r*ino .e"/tell 1or #i*1osición$, escrito con un
"uión, 1ara )acer notar el sentido tanto del ori"inario
/tellen, 1oner, co*o el sentido de #1uesta en 1osición$ y
el de una-eide""er
ta*bi6n ur"encia dele laatribuyeC
>ue no 1ode*os
se 1ierde,sustraernos
en ca*bio,>ue
el
si"nificado de ge co*o 1refi+o colectivo, >ue indica la to
talidad del 1oner @1ero la indero"abilidad a la >ue alude i*
1osición es >ui(! ta*bi6n el ras"o *!s evidente y fun
da*ental del sentido de #totalidad$ del 1oner t6cnico.
:o*o totalidad del *undo t6cnico, el .e"/tell define la
condición @la situación de nuestro es1ecfico arro+a*iento
)istóricofinito. 7l es ta*bi6n la condición de 1osibilidad
del venir de los entes al ser en esta deter*inada 61oca.
7sta condición de 1osibilidad no est! ?co*o cual>uier
otra condición de 1osibilidad? abierta sólo en sentido
#descendente$3
en lo >ue es @alsnoet?as(,
sólo )ace
sinoa1arecer los entes
>ue es ta*bi6n el cada uno
rela*1a
"uear del Er"eignis& 7ste es otro t6r*inoclave del 1ensa
*iento del -eide""er tardo, >ue literal*ente si"nifica
evento, 1ero >ue es usado 1or -eide""er con e;1lcito re
cla*o al t6r*ino eigen, 1ro1io, al >ue se conecta. Er"eignis
es as el evento en >ue cada ente es #1ro1iado$, y 1or tanto
a1arece co*o a>uello >ue es, en cuanto est! ta*bi6n, in
se1arable*ente, i*1licado en un *ovi*iento de trans
1ro1iación. 7l *ovi*iento de trans1ro1iación concierne,
antes >ue a las cosas, al )o*bre y al ser. 7n el Er"eignis,
en efecto, en el cual los entes vienen al ser, sucede >ue el
)o*bre es $er"eignet @a1ro1iado al ser, y el ser es zugeeig"
net @entre"ado al )o*bre. 8 NWu6 si"nifica entonces >ue
8. 6ase iid&, 1!"s. 05.
-A:IA U'A O'JOLOA D7L D7:LI'AR 2%
en el .e"/tell, es decir, en la i*1osición del *undo t6c

nico, rela*1a"uea este +ue"o de a1ro1iacióntrans1osición
en >ue consiste el evento del serQ 7l )ec)o es >ue el .e"
/tell co*o totalidad del 1oner no se caracteri(a sólo 1or
la 1lanificación y 1or la tendencial reducción de todo a
.rund, a funda*entofondo, y 1or consi"uiente a la e;
clusión de cual>uier novedad )istórica. 7l, 1recisa*ente
co*o con+unto del 1oner, es ta*bi6n esencial*ente He"
raus"%orderung, 1rovocación3 en el *undo de la t6cnica, la
naturale(a es continua*ente 1rovocada, re>uerida 1ara
servir a sie*1re nuevas utili(aciones, y el )o*bre *is*o
es sie*1re de nuevo lla*ado a e*1e=arse en nuevas ac
tividades.
)istoria, enSi,cuanto
1ues, todo
1or un lado
est! la t6cnica 1arece
tendencial*ente e;cluir la
1lanificado,
1or el otro esta #in*ovilidad$ del .e"/tell tiene un car!c
ter verti"inoso, en el cual ri"e una continua 1rovocación
entre )o*bre y cosas, y >ue se 1uede ta*bi6n desi"nar
con otro t6r*ino )eide""eriano, el de danza, el Reigen
al >ue la 1!"ina final del ensayo sobre #a cosa + conecta
el .ering del *undo @con el si"nificado tanto de nfi
*o, co*o de anillo, co*o de totalidad del luc)ar, .e"ring(
co*o .e$iert, cuadratura. 7l .e"/tell coloca el sera) en
una situación en >ue %& #todo nuestro ser se encuentra 1or
todas 1artes 1rovocado, a)ora +u"ando, a)ora i*1ulsiva
*ente,
cación ya)ora a(u(ado,
al c!lculo a)oracosa,
de cada e*1u+ado
y estoa inter*inable*en
darse a la 1lanifi
te$. Jodo este ur"ir de la 1rovocación tecnoló"ica en >ue
es ??esentlich? arro+ada nuestra e;istencia )istórica,
1ode*os ta*bi6n lla*arlo sacudimiento @)ay 1osibles re
cla*os a Si**el, y ta*bi6n al shoc< del arte en en+a
*n. A)ora bien, en las *is*as 1!"inas de dentitt und
;i%%erenz a >ue *e estoy re*itiendo, el Er"eignis es de
finido co*o #el !*bito en s oscilante, a trav6s del cual
)o*bre y ser se alcan(an el uno al otro en su esencia, ad
>uieren lo >ue es esencial a ellos en cuanto 1ierden las de
ter*inaciones >ue la *etafsica les )a atribuido$. %% Las
B. 6ase id., Ensayos y discursos, %B5, Mursia, Mil!n, %B/2,
1!". %&.
%&. 6ase id., de ntitt u nd ;i%%erenz, cit., 1!"s. 0.
**& id&, pág& 2)&
2 MAS ALLK D7L SU7JO
deter*inaciones >ue )o*bre y ser )an tenido en la *e

tafsica son, 1or e+e*1lo, las de su+eto y ob+etoC o, co*o
-eide""er subraya 1oco *!s adelante en este te;to, las
>ue )an deter*inado la distinción novecentista entre cien
cia de la naturale(a y ciencias del es1ritu, entre #fsica$ e
#)istoria$3% la división entre un reino de la libertad es1i
ritual y un reino de la necesidad *ec!nica. 7n la confu
sión del .e"/tell, 1recisa*ente estas deter*inaciones con
tra1uestas se 1ierden3 las cosas 1ierden su ri"ide(, en
cuanto son absorbidas total*ente en la 1osibilidad de 1la
nificación total y 1rovocadas a sie*1re nuevos usos @ya sin
nin"una referencia a un #valor de uso$ 1retendida*ente
natural3
ficación, yade*!s
el )o*bre
de unsesu+eto
convierte ta*bi6n
ta*bi6n 6l, en la1osible
en sie*1re 1lani
ob+eto de la *ani1ulación universal. Jodo esto no con
fi"ura sola*ente un alcance de*onaco de la t6cnicaC es,
en ca*bio, 1recisa*ente en su a*bi"edad, >ue el rela*
1a"uear del Er"eignis, del evento del ser, co*o abrirse de
un !*bito de oscilación en el >ue el darse de #al"o en
cuanto al"o$, el #1ro1ietario$ de los entes cada uno en su
definitividad, ocurre sólo al 1recio de una 1er*anente
trans1ro1iación. La universal *ani1ulabilidad ?de las co
sas y del sera) *is*o? li>uida los caracteres >ue la *e
tafsica )aba atribuido al ser y al )o*bre3 ante todo, el
de la estabilidadun@in*utabilidad,
se contra1one 1roble*!tico yeternidad delreino
deviniente ser alde>ue
la
libertad. Pensar en la esencia de la t6cnica, co*o -eide"
"er dice, y no sólo la t6cnica co*o tal, si"nifica entonces,
1robable*ente, e;1eri*entar la 1rovocación de la *ani1u
labilidad universal co*o un recla*o al car!cter eventual
del ser. 7n el 1ri*ero de los dos te;tos >ue co*1onen
dentitt und ;i%%erenz, a>uel sobre el 1rinci1io de iden
tidad, )ay una red *uy densa de cone;iones entre la
descri1ción del .e"/tell co*o lu"ar del ur"ir de la 1rovo
cación, la descri1ción del Er"eignis co*o !*bito de oscila
ción, y una noción >ue, co*o *uestra ta*bi6n el se"undo
te;to @sobre la constitución ontoteoló"ica de la *etafsi
ca es central en la <lti*a fase del 1ensa*iento )eide""e
%. 6ase iid&, 1!". B.
riano, la noción de /prung @salto, a la >ue se conecta

ta*bi6n la noción de /chritt"zurc<, el 1aso atr!s. 7l 1en
sa*iento >ue, se"<n la e;1resión de ur /ache des ;en<ens,
#olvida el ser co*o funda*ento$ en el sentido de la funda
*entación )er*en6utica, es el >ue abandona el !*bito
*etafsico de la re1resentación, en el >ue la realidad se
des1lie"a en un orden de *ediaciones y concatenaciones
dial6cticas y, 1recisa*ente en cuanto se sustrae de esta
cadena de la fundación, salta fuera del ser entendido co*o
.rund&*P 7ste salto debe conducirnos, dice -eide""er, all
donde ya esta*os, a la constelación de )o*bre y ser con
fi"urada en el .e"/tell& 7l salto no encuentra, al lle"ar,
una baseco*o
.e"/tell sobre ella lu"ar
>ue 1ararse, sino
en >ue la >ue encuentra
eventualidad del sólo el
ser re
la*1a"uea, se )ace 1ara nosotros e;1eri*entable co*o
!*bito de oscilación. 7l ser no es uno de los 1olos de
oscilación, >ue acaso se desenvuelve entre el sera) y los
entes, es el !*bito, o la oscilación *is*a. 7l .e"/tell, >ue
1uede re1resentar el *!;i*o 1eli"ro 1ara el 1ensa*iento
1or>ue desarrolla )asta el final las i*1licaciones del enri
"ideci*iento *etafsico de la relación su+etoob+eto, en la
t6cnica co*o or"ani(ación total, es ta*bi6n el lu"ar del
rela*1a"uear del Er"eignis 1or>ue la *ani1ulabilidad uni
versal, la 1rovocación y el sacudi*iento >ue lo caracteri
(an constituyen
de las cate"orasla*etafsicas,
1osibilidadante
de e;1eri*entar el ser fuera
todo la de la estabilidad.
NPor >u6 la e;1eriencia del .e"/tell, tan su*aria*ente
descrito, 1uede confi"urarse co*o un e+e*1lo de #funda
*entación )er*en6utica$Q Los dos ele*entos >ue, co*o
ya )e dic)o, constituyen el #Dios )a *uerto$ de 'iet(sc)e
se vuelven a encontrar a>u 1or>ue3 a el .e"/tell no es un
conce1to, es una constelación de 1ertenencia, un evento
>ue e"stimmt cual>uier 1osible e;1eriencia nuestra del
*undoC 6ste funciona co*o funda*entación en la *edida
en >ue, co*o en el #Dios )a *uerto$, se tiene noticia de 6lC
( 1ero la 1ertenencia al .e"/tell funciona co*o funda
*entación sólo en cuanto da acceso no a un .rund #ab
solutu* et inconcussu*$, sino a un !*bito de oscilación
%0. 6ase iid&, 1!"s. %B y &.
en el >ue cada 1ro1iación, cada darse de al"o en cuanto

al"o, est! sus1endido a un *ovi*iento de trans1ro1iación.
7l car!cter )er*en6utico de la funda*entación >ue as
act<a 1arece li"ado sobre todo al 1ri*ero de estos dos
as1ectos3 en cuanto se to*a nota de >ue las condiciones
de 1osibilidad de nuestra e;1eriencia del *undo son una
condición )istóricofinita, una 1reco*1rensión )istórica
*ente situada. Pero, aislada del se"undo as1ecto, esta #fun
da*entación$ sera sólo un vuelco de lo trascendental
Hantiano en el )istoricis*o. 7l car!cter "enuina*ente )er
*en6utico de la funda*entación est! ase"urado, en ca*bio,
1or el se"undo de los dos as1ectos indicados, >ue, si se
>uiere,
tico de es
>ueuna en6si*a
)ablaba *eta*orfosis
/ein und eit& del crculo )er*en6u
7l acceso al Er"eignis co*o !*bito de oscilación se
)ace 1osible no 1or la t6cnica, sino 1or la escuc)a de su
0esen >ue debe*os entender no co*o esencia, sino co*o
#re"ir$, *odo de darse, de la t6cnica *is*a. Pensar no
en la t6cnica, sino en su 0esen, e;i"e a>uel 1aso atr!s
del >ue -eide""er )abla en el se"undo escrito de dentitt
und ;i%%erenz @y >ue corres1onde al #salto$ del 1ri*er es
crito, >ue nos 1one frente a la )istoria de la *etafsica en
su totalidad. Una de las dificultades >ue se encuentran al
e;1licitar el si"nificado de la t6cnica y del .e"/tell en
-eide""er
rela*1a"uear@cu*1li*iento
del Er"eignis(dede1ende
la *etafsica, 1erodeta*bi6n
del )ec)o >ue su
te;to no e;1lcita 1osterior*ente en >u6 sentido el 1ensar
en la esencia de la t6cnica, y, 1or tanto, e;1eri*entar el
.e"/tell co*o rela*1a"uear del Er"eignis, i*1lica ta*bi6n
un 1onerse frente a la )istoria de la *etafsica en su to
talidad% y esto no desde el 1unto de vista de una re1re
sentación dial6ctica de esta )istoria. 7s lcito tratar de
col*ar este vaco recla*!ndose a otro te;to en >ue, ta*
bi6n, -eide""er )abla de salto3 las 1!"inas del /atz $om
.rund donde se dice >ue el 1rinci1io de ra(ón nos lla*a a
saltar fuera del .rund, al Igrund, abis*o, >ue est! al
fondo de nuestra condición *ortal. 7ste salto, lo reali(a
*os en la *edida en >ue #nos confia*os re*e*orando al
%. 6ase iid&, 1!". .
liberador li"a*en >ue nos coloca dentro de la tradición del

1ensa*iento$.%5 7l acceso al !*bito de oscilación ad>uiere
as un ulterior y *!s e;1lcito car!cter )er*en6uticoC res
1onder a la a1elación del .e"/tell co*1orta ta*bi6n un
salto >ue nos 1one en una relación liberadora con la Fe"
erlie%erung, a>uel +ue"o de trans*isión de *ensa+es, de
1alabras, en >ue consiste el <nico ele*ento de 1osible
#unidad$ de la )istoria del ser @>ue en esta trans*isión de
*ensa+es se resuelve co*1leta*ente. 'iet(sc)e )aba des
crito, 1ol6*ica*ente, al )o*bre del si"lo ;i; co*o un tu
rista >ue va"a 1or el +ardn de la )istoria co*o 1or un
de1ósito de tra+es teatrales >ue 1uede to*ar o de+ar a su
"usto.
sobre la-eide""er )a recla*ado
a)istoricidad 1ro1ia delcon frecuencia
*undo la atención
de la t6cnica, >ue
reduciendo todo a .rund, 1ierde todo oden, es decir,
cual>uier suelo capaz de dar lu"ar a una verdadera no
vedad )istórica. Pero la a)istoricidad del *undo t6cnico
tiene 1robable*ente, co*o todo ele*ento del .e"/tell,
ta*bi6n una valencia 1ositiva. 7l .e"/tell nos introduce en
el Er"eignis co*o !*bito de oscilación ta*bi6n y sobre
todo en cuanto destituye la )istoria de su auctoritas, )a
ci6ndolo +usta*ente no una e;1licación+ustificación dial6c
tica del 1resente, y ta*1oco una desvalori(ación relativista
de 6l, sino el lu"ar de una ur"encia li*itada, de una univer
salidad 1roble*!tica
La *editación co*o la del
)eide""eriana +uicio
sobre de "ustoseHantiano.
el .e"/tell delinea
as, al *enos e*brionaria*ente, co*o una 1ri*era
indicación sobre el ca*ino de una antolo"a del declinar.
G esto, resu*ida*ente, se"<n estas lneas3 a( el .e"/tell
de+a rela*1a"uear el Er"eignis co*o lu"ar de oscilación,
enca*in!ndonos as a reencontrar el ser no en sus carac
teres *etafsicos, sino en su constitución #d6bil$, oscilante
in in%initum= ( acceder al ser en este sentido d6bil es la
<nica funda*entación >ue al 1ensa*iento le es dado
alcan(arC es una funda*entación )er*en6utica, tanto en
el sentido >ue individuali(a el )ori(onte dentro del cual
los entes vienen al ser @a>uello >ue era lo trascendental de
%5. M. -eide""er, ;er /atz $om . rund, 'es He, Pfullin "en , %B5/,
1!"s. %82%8/.
Vant co*o un 1royecto arro+ado, )istóricofinito, co*o

en el sentido de >ue la oscilación se des1lie"a 1recisa*en
te co*o sus1ensión de la ur"encia del 1resente en relación
a la tradición, en un re*ontarse >ue no se detiene en nin
"<n 1retendido ori"enC c( re*ontarse in in%initum y osci
lación son accesibles con un salto >ue es, a la ve(, salto
en el Igrund de la constitución *ortal del sera)C o, en
otras 1alabras, el di!lo"o liberador con la Feerlie%erung
es el verdadero acto con el cual el sera) se decide 1or la
1ro1ia *uerte, el #1aso$ a la autenticidad de >ue )ablaba
/ein und eit= sólo en cuanto *ortales 1ode*os entrar
y salir del +ue"o de trans*isiones de *ensa+es >ue las "e
neraciones se lan(an, y >ue es la <nica #i*a"en$ del ser
de >ue dis1one*os.
7n el t6r*ino ontolo"a del declinar >uieren 1or a)ora
)acerse or estos tres *o*entos, >ue *e 1arecen esencia
les, de la )erencia )eide""eriana3 la indicación de una teo
ra 1ositiva del ser caracteri(ado co*o d6bil res1ecto del
ser fuerte de la *etafsica, co*o re*ontarse in in%initum
res1ecto del .rund= la individuali(ación de la funda*enta
ción )er*en6utica co*o ti1o de 1ensa*iento >ue corres
1onde a esta no*etafsica caracteri(ación del serC la 1e
culiar cone;ión de este *odo no *etafsico de 0esen del
ser con la *ortalidad constitutiva del sera).
Si seentre
1artido, 1iensa /ein de
>uecosas,
otras und
la eit )abade1recisa*ente
e;i"encia individuali 
(ar una noción de ser >ue 1er*itiera 1ensar ta*bi6n y
sobre todo en la e;istencia del )o*bre, )istórica*ente dis
1uesta entre naci*iento y *uerte, y no sólo los #ob+etos$
de la ciencia en su ideali(ada eternidad, se 1uede recono
cer >ue +usta*ente una ontolo"a del declinar res1onde,
1or <lti*o, al 1lano >ue all se )aba delineado. Por <lti 
*o, el 1ensa*iento de -eide""er 1arece >ue 1uede resu
*irse en el )ec)o de )aber sustituido la idea de ser co*o
eternidad, estabilidad, fuer(a, 1or la de ser co*o vida, *a
duración, naci*iento y *uerte3 no es a>uello >ue 1er*a
nece, sino >ue es, de *odo e*inente @en el *odo del ontos
on 1latónico, a>uello >ue deviene, >ue nace y *uere. La
asunción de este 1eculiar ni)ilis*o es la verdadera e+e
cución del 1ro"ra*a indicado 1or el ttulo /er y tiempo&
-7ID77R G LA PO7SA :OMO O:ASO

D7L L7'UA7
ran 1arte de lo >ue se 1uede lla*ar, en la crtica y

en la est6tica conte*1or!nea, el i*1erialis*o del si"nifi
cante, >ue estalló con la *oda estructuralista 1ero >ue a<n
est! 1resente en ciertos e;1onentes del 1osestructuralis
*o @Lacan, Derrida se recla*a indebida*ente de -eide"
"er, en el sentido >ue de1ende de una inter1retación
reductiva de su teora sobre la relación serlen"ua+e. Pre
cisa*ente una lectura *!s atenta de este as1ecto del 1en
sa*iento )eide""eriano, >ue ten"a en cuenta la función
>ue 6l reconoce al silencio, 1uede ayudar a individuali(ar
nuevas vas 1ara el 1ensa*iento en una situación en la
cual, 1or diversos indicios, 1arece >ue el i*1erialis*o del
si"nificante )a cu*1lido su tie*1o y est! en vas de di
solución.
%. PO7SA G 9U'DA:I'3
#4AS L7I7J A7R, SJI9J7' DI7 DI:-J7R$
#Lo >ue dura, lo fundan los 1oetas$3 es, co*o se sabe,

un verso de -Tlderlin >ue -eide""er co*enta lar"a*ente
en el ensayo sobre HMlderlin y la esencia de la poesía& * Puede
ser to*ado co*o sntesis de la tesis )eide""eriana sobre el
car!cter fundante, inau"ural, >ue 1ertenece al
%. 6ase M. -eide""er, Erluterungen zu HMlderlins ;ichtung,

Vloster*ann, 9rancfort, 0%B20, 1!"s. 0% y si"s. @trad, cast.3 nterpre"
taciones sore la poesía de HMlderlin, arcelona, Ariel %B80.
arte de la 1alabra. 7l te;to en >ue este verso )Tlderliniano

es co*entado for*a 1arte de la 1roducción del lla*ado
#se"undo -eide""er$ @es, en efecto, un te;to de %B02, de
una fase de su filosofa en >ue 6l desarrolla es1ecial*ente
la relación serlen"ua+e.  7sta relación, >ue se anuncia de
*odo #escandaloso$ en las fa*osas 1!"inas de la Jarta
sore el humanismo @%B2 en la >ue -eide""er define al
len"ua+e co*o #la casa del ser$ en el doble sentido, sub
+etivo y ob+etivo, del "enitivo, tiene sus races en la ela 
boración del conce1to de *undo en /ein und eit& 7n
a>uella obra, contra la idea corriente de >ue el *undo es
la su*a de los ob+etos encontrados en la e;1eriencia, se
1ro1one la tesis deen>ue
cosas individuales, el *undo
cuanto est! #antes$
es el )ori(onte >ue las
de retornos
dentro del cual, sola*ente, al"o 1uede te*ati(arse #co*o
al"o$, co*o un ente deter*inado. Anali(ado *!s a fondo,
el )ori(onteconte;to se revela no co*o una estructura de
ne;os entre cosas, sino co*o un siste*a de si"nificados.
Wue el sera) ten"a ya sie*1re, en cuanto e;iste, un
*undo, no si"nifica >ue de )ec)o 6l est6 en relación ac
tual con todas las cosas, sino >ue est! fa*iliari(ado con
un siste*a de si"nos y de si"nificadosC 1odra*os decir,
>ue dis1one ya sie*1re de un len"ua+e. Ser, 1ara las co
sas, si"nifica en esta 1ers1ectiva 1ertenecer a una totali
dad de retornos
si"nificados. 7l >ue es dada
sucesivo ante todo
desarrollo de co*o siste*a
-eide""er de
sobre
el te*a del len"ua+e, es decir, toda la elaboración >ue cul
*ina en el escrito sobre el )u*anis*o y lue"o en Fnter"
?egs zur /prache, 1uede considerarse ri"urosa*ente co)e
rente con estas 1re*isas 1uestas en /ein und eit el
acontecer del ser se da en el len"ua+e. La <nica novedad
es >ue es abandonada ?si es >ue al"una ve( estuvo? toda
1ers1ectiva #)u*anstica$C si el )o*bre es #1royecto arro
+ado$ B/ein und eit(, #>uien arro+a, en el 1royecto, es el
ser$ BFeer den Humanismus( y no el )o*bre. La relación
del sera) con el len"ua+e, es *!s, en su t1ica estructura
de de1endencia rec1roca @el )o*bre )abla de len"ua+e,
2& Sobre esto *e 1er*ito re*itir a *i /er, historia y lengua en
Heidegger, 7di(ioni di #9ilosofa$, Jurn, %B20.
LA PO7SA :OMO O:ASO D7L L7'UA7 2B
1ero es el len"ua+e >ue #dis1one$ de 6l en cuanto condi

ciona y deli*ita sus 1osibilidades de e;1eriencia, es el
#lu"ar$ donde se ca1ta la relación del )o*bre con el ser,
caracteri(ado ta*bi6n 6l 1or una de1endencia rec1roca.
'o se trata sola*ente de una analo"a entre estas dos re
laciones ?)o*brelen"ua+e, )o*breser?, ya >ue el ser
no es otra cosa 1ue su darse en el lenguaje= o ta*bi6n3
el ser no es otra cosa 1ue el darse del lenguaje& 7l evento,
del ser y del len"ua+e, es uno sólo.
Pero no cual>uier acto de len"ua+e es con i"ual ttulo
evento del ser. Sólo se 1uede decir >ue el evento del len
"ua+e es el evento del ser en cuanto se 1iensa >ue el acon
tecer del ser esdentro
las a1erturas en losdet6r*inos de -eide""er,
las cuales el abrirse
los entes vienen de
al ser.
Se 1uede )ablar de un acontecer del ser, o de un acontecer
de la verdad, en cuanto el conte;to de si"nificados dentro
del >ue las cosas, en sus retornos, son es al"o >ue )istó
rica*ente se da Bes git(& 7s si"nificativo >ue, a 1artir del
ensayo sobre El origen de la ora de arte @%B02, 1ublicado
en Holz?ege, -eide""er no )able ya del *undo ?co*o
)aca en /ein und eit ? sino de un *undo, entendiendo
>ue se 1uede )ablar ta*bi6n en 1lural. Los *undos )istó
ricos son las a1erturas concretas, los concretos y de ve(
en ve( diversos conte;tos de si"nificado, len"ua+es, en los
cuales las cosas
tende una ciertavienen
for*a aldeser @y no, en
Hantis*o ca*bio, en
difundida co*o
toda1re
la
filosofa del si"lo ;;, el a*1aro trascendental del #yo 1ien
so$. 7l ser no es, sino >ue acontece. Su acontecer es el
instituirse de las a1erturas )istóricas, 1odra*os decir de
los #ras"os$ funda*entales, o de los #criterios$ @de verda
dero y falso, de bien y *al, etc. en base a los >ue la e;
1eriencia de una )u*anidad )istórica es 1osible. Pero si
es as, es decir, si el ser no es sino >ue acontece en este
sentido, se deben 1oder indicar los e$entos inaugurales
>ue ro*1en la continuidad del *undo 1recedente y fun
dan uno nuevo. 7stos eventos inau"urales son eventos de
len"ua+e, y su sede es la 1oesa. 0
'o es a>u el lu"ar de discutir si y )asta >u6 1unto
0. M. -eide""er, Erluterungen&&&, cit., 1!". 08 @trad. cast. cit..
/& M'S ALLK D7L SU7JO
esta conce1ción de la 1oesa co*o evento #inau"ural$ de

un *undo )istórico *anifiesta un 6nfasis ro*!nticoC sobre
esto 1odra ob+etarse, de todos *odos, >ue se*e+ante 6n
fasis ro*!ntico no es e;clusivo de -eide""er, ya >ue es
t6ticas y 1o6ticas conte*1or!neas est!n "eneral*ente de
acuerdo en reconocer en el len"ua+e 1o6tico una *!s ra
dical ori"inalidad res1ecto del len"ua+e cotidianoC esto
ta*bi6n en las 1ers1ectivas *!s radical*ente for*alistas
o )asta estructurales. Pero lo >ue i*1orta es >ue en esta
teori(ación del alcance ontoló"ica*ente fundante del len
"ua+e 1o6tico, -eide""er 1ro1orciona la 1re*isa 1ara li
berar la 1oesa de la esclavitud del referente, de su su+e 
ción a un conce1to
do*inado 1ura*ente
la *entalidad de la fi"urativo del si"no >ue )a
tradición *etafsicore1re
sentativa. De la asunción de la relación len"ua+erealidad
co*o relación fi"urativa derivaba, en la est6tica tradicio
nal, la necesidad de calificar lue"o es1ecfica*ente el len
"ua+e 1o6tico en referencia a ciertos ti1os de contenido
@1or e+e*1lo, las e*ociones o a ciertos caracteres 1ura
*ente for*ales @1or e+e*1lo, el verso. Las 1o6ticas del
si"lo ;; se )an liberado definitiva*ente de estas 1ers
1ectivasC aun>ue rara ve( )an asu*ido e;1lcita*ente la
1osición ontoló"ica de -eide""er, se )an *ovido, no obs
tante, en una dirección >ue 1resu1one el rec)a(o de la
de1endencia
Precisa*ente fi"urativa delesta
res1ecto de len"ua+e res1ecto
orientación de ladecosa.
"eneral las
1o6ticas del si"lo ;;, y ante todo de las van"uardias )istó 
ricas, -eide""er tiene el *6rito de )aber e;1licitado )asta
el final las bases ontoló"icas de sus revoluciones, *ostran
do >u6 conce1ción del ser es 1reciso #ado1tar$ si se >uiere
verdadera*ente salir de la *entalidad re1resentativa de
la *etafsica.
7l acontecer del ser es la institución de los ras"os esen
ciales de un *undo )istórico. 7sta institución es la insti
tución de un len"ua+e. G el len"ua+e se abre y se institu 
ye, en su novedad esencial, en la 1oesa. #Lo >ue dura, lo
fundan los 1oetas.$ 7s en el len"ua+e 1o6tico >ue el ser, ori
"inaria*ente, acontece. 7sto >uiere decir >ue no se en
cuentra nunca el *undo sino en el len"ua+e. 7sta tesis
1uede verse resu*ida, 1or e+e*1lo, en el enunciado de
LA PO7SA :OMO O:ASO D7L L7'UA7 /%
ada*er en -erdad y m!todo @un te;to en >ue, *!s >ue

en otras 1artes, vive la )erencia de -eide""er, se"<n el
cual #el ser >ue 1uede ser co*1rendido es len"ua+e$ B/ein,
das $erstanden ?erden <ann, ist /prache(& D 7l acontecer
del ser es, en definitiva, la Feerlie%erung, la trans*isión
o tradición, de *ensa+es lin"sticos. Pero 1arece >ue de
tal *odo se )ace i*1osible reali(ar el 1ro"ra*a de -us
serl del >ue ta*bi6n -eide""er 1arta, el de ir #a las cosas
*is*as$. 7l 1ensa*iento conte*1or!neo ?1ero no a
da*er? )a inter1retado la #identificación$ )eide""eriana
de ser y len"ua+e co*o la afir*ación de una insu1erable
#ausencia$ del ser, >ue 1odra darse sie*1re sola*ente
1uede huella&
co*o 7sta oafir*ación
ser )ec)a de la ausencia
con una 1rofunda y de la
nostal"ia )uella
residual
1or la 1resencia, co*o sucede en Derrida y Lacan, o bien
desde el 1unto de vista de una liberación del si*ulacro de
toda referencia al ori"en y de toda nostal"ia 1or 6l @co*o
en Deleu(e. 7n a*bos casos, no obstante, la tesis de la
#identidad$ de ser y len"ua+e se lee co*o una li>uidación
de toda 1osibilidad de referencia a un #ori"inario$, en fa
vor de una conce1ción de la e;1eriencia >ue se *ueve
sólo en las su1erficies, o a=orando el ori"inal y consider!n
dose decada y alienada, o disfrutando la libertad >ue de
tal *odo le es reconocida en una suerte de delirio del si
*ulacro.
Pero -eide""er, aun>ue 1ueda suscribir la tesis >ue
)e*os resu*ido con el enunciado de ada*er se"<n el
cual #Sein, das verstanden Ferden Hann, ist S1rac)e$, no
renuncia a 1ensar en una 1osibilidad de acceso a lo ori"i
nario @1or tanto, a la 1osibilidad de reali(ar de al"<n
*odo el 1ro"ra*a de -usserl. 7s cuanto, 1or lo de*!s,
1recisa*ente Derrida le re1roc)a en al"unas 1!"inas de la
conferencia sobre #a di%%!rence& 5 7sto *arca una diferen
cia e;tre*ada*ente i*1ortante ?tanto en el 1lano de la
filosofa en "eneral co*o en el 1lano del *odo de 1ensar
la 1oesa? entre el 1ensa*iento franc6s de la #diferen
. -. . ada*er, -erdad y m!todo, o*1iani, Mil!n, %B80,
1!". 5 @trad. cast. cit..
5. A)ora 1ublicada en 9arges de la philosophie, Minuit, Pars,
%B/.
/ MKS ALLK D7L SU7JO
cia$ y las 1osiciones de -eide""er. Para -eide""er, si es

verdad >ue #lo >ue dura lo fundan los 1oetas$, la funda
ción >ue la 1oesa o1era no est!, sin e*bar"o, en 1oder
de los 1oetas. 2 7s verdad >ue, co*o se ver!, )ay en el
*odo )eide""eriano de entender la funda*entación ta*
bi6n un 1eculiar +ue"o de desfunda*entaciónC 1ero no en
el sentido de una renuncia definitiva a cual>uier 1osible
relación con lo ori"inario. Los 1oetas fundan lo >ue dura,
1ero son a su ve( #fundados$. La fundación es tal #no sólo
en el sentido >ue es libre don Zde los 1oetas[, sino ta*
bi6n en el sentido de la estable fundación de la e;istencia
)u*ana en su funda*ento$. /
. PALARA AUJ]'JI:A G SIL7':IO
#4eil ein 4ortHlan" des ec)ten 4ortes nur aus der Sti
lle ents1rin"en Hann...$ @#Un resonar de la 1alabra aut6n
tica sólo 1uede brotar del silencio$. 8 La 1oesa inau"ura
un *undo, abre y funda lo >ue dura, en cuanto a su ve(
res1onde a una a1elaciónC su inicialidad es, 1ues, relativa,
y en eso -eide""er no se de+a reducir ni a la filosofa de
rridianolacaniana de la ausencia, ni a la deleu(iana del si
*ulacro. La inau"uralidad inicial de la 1oesa no es ni un
1artir de+!ndose a las es1aldas una !ance, un vaco >ue
no )a sido nunca col*ado, ni una 1ura 1roducción de di
ferencias a trav6s de la re1etición de un ori"inal >ue no
est! y del >ue ni si>uiera se siente la falta. -eide""er 1ue
de )ablar de un #ec)tes 4ort$, de una 1alabra aut6ntica,
1recisa*ente 1or>ue se"<n 6l se da una for*a no sólo ne
"ativa de acceso a lo ori"inario. Mientras la filosofa de la
ausencia tiene inter6s en afir*ar sobre todo el car!cter
de ausencia constitutivo del ser, 1ero esto a<n en t6r*i
nos de descri1ción *etafsica @el ser es ausencia(, y la filo
sofa del si*ulacro tiene inter6s sobre todo en li>uidar, con
la noción de re1etición diferente, toda referencia a un ori
2. M. -eide""er, Erluterungen&&&, cit., 1!". 0B @trad. cast. cit..

C& id&
8. id&, 1!". 22.
LA PO7SA :OMO O:ASO D7L L7'UA7 /0
"inalori"inario, -eide""er >uiere 1er*anecer fiel a la di%e"

rencia& 7l acceso a lo ori"inario es 1ara 6l el acceso a la
diferencia. 7s lo ori"inario >ue, en su diferencia del ente
si*1le*ente1resente en el *undo, constituye el )ori(onte
del *undo, lo e"stimmt, lo deter*ina, lo entona, lo de
li*ita y encuadra en sus di*ensiones constitutivas. A fin
de >ue las diferencias internas del *undo se des1lie"uen,
1ara >ue se d6 un *undo ?articulado ante todo en el len
"ua+e? es necesario >ue se d6 de al"<n *odo lo otro del
mundo el ser co*o otro del ente, lo ori"inario co*o otro
de la *era entidad es1aciote*1oral, o a<n, el In"?esen"
lassen co*o otro del si*1le In"?esen&+ Sólo este darse, de
al"<n *odo,
del *undo de de
su lo otro del entededes1o+a
1erentoriedad, la *era
su i*1onerse entidad
co*o <ni
co 1osible orden del ente. 7l ser en su distinción del ente
vale co*o 1rinci1io de una epoch!, de una sus1ensión del
asenti*iento al *undo co*o es, y, 1or tanto, ta*bi6n
co*o 1rinci1io de toda 1osible *utación. Para valer co*o
1rinci1io de aconteci*iento de lo nuevo, co*o 1osibilidad
de nuevas a1erturas e1ocales, el ser debe de al"una *a
nera darse, ser accesible, aun>ue esto no si"nifica >ue se
d6 en la 1resencia. 7l *undo en >ue el 1ensa*iento 1uede
acceder al ser, 1ensado no co*o entidad 6l *is*o, sino
co*o lo >ue )ace ser a los entes, es el In"den<en, la re
*e*oración.
7l In"den<en es a>uel 1ensa*iento >ue recuerda al ser
co*o lo diferente, >ue #1iensa la diferencia co*o diferen
cia$C%& es decir, >ue 1iensa al ser co*o a>uello >ue no se
identifica con los entes @y, 1or consi"uiente, >ue 1uede
sie*1re valer co*o instancia de +uicio, ta*bi6n, sobre
ellos, y >ue los difiere3 los )ace diferir, abriendo las di
versas di*ensiones del *undo, y los disloca. a+o el 1ri
*er as1ecto, el In"den<en se 1uede ta*bi6n lla*ar 1ensa
*iento crtico o utó1icoC esto 1one en co*<n a -eide""er
con a>uellas corrientes de la filosofa conte*1or!nea >ue
reivindican el alcance crtico del 1ensa*iento, y >ue des
B. Sobre esta distinción entre In? esen y In?esen"l assen v6ase

ur /ache des ;en <ens, 'ie*eye r, Jubin"a, %B2B, 1!"s. 5 y si"s.
%&. 6ase dentitt und ;i%%erenz, 'esHe, Pfullin"en, %B5/, 1!". 0/.
/ MKS ALLK D7L SU7JO
criben la ne"atividad de la 1resente condición de la )u

*anidad en t6r*inos de 16rdida de la ca1acidad de refe
rirse a instancias alternativas res1ecto del orden actual del
ente @es a>uella >ue, en t6r*inos )eide""erianos, se lla*a
la /eins$ergessenheit, el olvido del ser.
Pero la ca1acidad crtica del 1ensa*iento e;i"e >ue 6l
ten"a una 1osibilidad de acceder de al"<n *odo a lo ori
"inario. 7sta 1osibilidad es la relación >ue *antiene con
el silencio. #Un resonar de la 1alabra aut6ntica sólo 1uede
brotar del silencio.$ La 1alabra aut6ntica es la 1alabra
inau"ural, la >ue )ace acaecer verdades, es decir, nuevas
a1erturas de )ori(ontes )istóricos. 7lla no est! en relación
con el silencio
se1ararse. sóloaut6ntica*ente,
-ablar 1or>ue lo necesite co*o fondo
en ca*bio, deldecir
>uiere >ue
estar en relación con lo otro del si"nificante, con lo otro
del len"ua+e3 1or eso -eide""er escribir!, en otra 1arte,
>ue #el decir aut6ntico$ no 1uede *!s >ue ser #un callar
si*1le*ente del silencio$.%% 'o sera difcil )acer *!s
#ace1table$ esta dura enunciación )eide""eriana *ostran
do las 1osibles relaciones con la distinción saussuriana
entre langue y parole, 1or e+e*1lo, y con todas las variacio
nes >ue ella )a conocido en la est6tica y en la 1o6tica con
te*1or!neas. 7l acto inau"ural >ue 1roduce una *odifica
ción del códi"o no 1uede 1rovenir de un 1uro *ovi*iento
interno
1ularidaddeldel*is*o códi"o.
conce1to 7n otro 1lano,
de revolución ta*bi6nylaen1o
en la cultura, la
conversación frivola, conte*1or!nea *uestra una a*1lia
dis1onibilidad del 1ensa*iento a reconocer >ue 1ueden
darse *utaciones radicales a 1artir de a"entes @el 1roleta
riado su1re*a*ente ena+enado y, 1or tanto, ca1a( de ser
clave universal e;trasiste*a. a+o esta lu(, la 1osibilidad
de una 1alabra ori"inaria teori(ada 1or -eide""er e>uivale
a la 1osibilidad de >ue )aya un verdadero acontecer en la
)istoria, contraria*ente a lo >ue i*1lica el do"*atis*o
%%. 6ase M. -eide""er, Fnter?egs zur /prache, 'esHe, Pfullin

"en, %B5B, 1!". %5. 7n 6sta co*o en las otras citas de esta obra )e
tenido 1resente la ó1ti*a traducción de Alberto :aracciolo y Mara
Perotti, Mursia, Mil!n, %B/0, de la >ue *e )e ale+ado sólo en cues
tiones ter*inoló"icas *ar"nales, y 1or ra(ones de )o*o"eneidad
con el resto de *i te;to.
LA PO7SA :OMO O:ASO D7L L7'UA7 /5
de la si*1le 1resencia >ue )a do*inado sie*1re la *eta

fsica @de la cual el )istoricis*o, 1rofunda*ente #ana*n6
sico$ co*o )a de*ostrado 7rnst loc), re1resenta la ver
sión actuali(ada. 7sta 1osibilidad e;i"e >ue se d6 una re
lación con lo otro, y a este otro -eide""er alude con el
t6r*ino de silencio.
0. S7R PARA LAMU7RJ7 G SIL7':IO
#Das 4esensver)^ltnis (Fisc)en Jod und S1rac)e blit(t

auf, ist aber noc) un"edac)t$ @#La relación esencial entre
*uerte y len"ua+e centellea, 1ero a<n no est! 1ensada$. %
La relación del len"ua+e con el silencio se entiende sólo si
uno se recla*a a la doble función, fundante y desfundante,
>ue tiene el ser1arala*uerte desde /ein und eit& 7n
a>uella obra, co*o se sabe, el sera) lle"a a constituirse
co*o un todo, o sea, a conferir una continuidad )istórica
a la 1ro1ia e;istencia sólo en cuanto se 1royecta 1ara la
1ro1ia *uerte. Se trata de uno de los 1untos *!s intrin 
cados, ta*bi6n ter*inoló"ica*ente, de /ein und eit, en
el >ue -eide""er reto*a clara*ente ele*entos de la tra
dición *etafsica y reli"iosa. La *uerte es definida 1or
-eide""er co*o la 1osibilidad 1er*anente de la i*1osi
bilidad de todas las otras 1osibilidades *!s ac! de ella >ue
constituyen la e;istencia. 7stas 1osibilidades 1ueden li
"arse en un continuum, en un conte;to *óvil vivido co*o
)istoria, sólo si no son absoluti(adas, si el sera), en otros
t6r*inos, no asu*e nin"una de ellas co*o la <nica y defi
nitiva. A>uello >ue 1er*ite no absoluti(ar las sin"ulares
1osibilidades ?1roduciendo as una insu1erable disconti 
nuidad de la e;istencia? es la decisión antici1adora de la
1ro1ia *uerte. Puestas en relación con la *uerte, las 1o
sibilidades de la e;istencia se revelan y son vividas co*o
1uras 1osibilidadesC el sera) 1uede 1asar de una a la
otra en un discurso, y la e;istencia se )ace un te+idote;to,
una
nes. continuidad de retornos,
7l *is*o transcurrir de retenciones
del tie*1o, y de e;tensio
li"ado co*o est!, en
%. id&, 1!". %5.
/2 MKS ALLK D7L SU7JO
/ein und eit, al 1royectarse del sera) y a su volver atr!s

sobre el 1ro1io 1asado, es abierto en definitiva sólo 1or
esta antici1ación de la *uerte.
Se entrev6 as la #relación esencial$ entre el len"ua+e
y la *uerte >ue -eide""er declara a<n #no 1ensada$. 7l
*undo, en efecto, se abre en sus di*ensiones esenciales
en el len"ua+e. Por otra 1arte, el articularse de las di*en
siones del *undo es ante todo el des1le"arse de los tres
6;tasis te*1orales de 1asado, 1resente y futuro. Para usar
un e+e*1lo ele*ental3 la relación fi"urafondo, sobre cuyo
*odelo 1ode*os 1ensar cual>uier te*ati(ación de al"o
en cuanto algo, es decir, cada a1arecer del ente en el )ori
(onte del *undo,
un )ec)o te*1oralno@en
es ante todo un
el sentido en)ec)o es1acial,
>ue Vant sino
reconoce
una *ayor ori"inariedad al tie*1o res1ecto del es1acio.
'o )ay a1ertura del *undo sino co*o instituirse de un
len"ua+eC 1ero, 1or otra 1arte, el len"ua+e no se des1lie"a,
en resu*idas cuentas, *!s >ue en el tie*1o @y co*o tie*
1o, el cual se te*1orali(a sólo a 1artir de la decisión an
tici1adora de la *uerte.
La antici1ación decidida de la *uerte co*o 1osible
i*1osibilidad de todas las 1osibilidades *!s ac! de ella
funciona, 1ues, co*o %undaci:n del len"ua+e, de la te*
1oralidad, del )ori(onte del *undo, y de la e;istencia
co*o continuidad
rifica en referencia)istórica. Pero
a la *uerte, si esta
esto fundación
si"nifica se >ue
ta*bi6n ve
el sera) se constituye co*o un todo continuo sólo en
referencia a una discontinuidad esencial. 7l sera) 1uede
ser un todo ?tener una e;istencia co*o te+ido de eventos,
de 1alabras, de si"nificados? sólo en cuanto se decide 1or
la 1ro1ia nulificación. La )istoria 1uede acontecer co*o
)istoria sólo en cuanto es relación con la nada. 7s cuanto
-eide""er dice en al"unas 1!"inas, conclusivas, de ;er /atz
$om .rund%0 el 1rinci1io de ra(ón suficiente, >ue nos lla*a
a asi"nar una causa a cada cosa, es decir, a constituir el
*undo de la e;1eriencia co*o conte;to @de causas y efec
tos, 1ero ta*bi6n de retornos y si"nificaciones de todo ti1o,
%0. 6ase M. -eide""er, ;er /atz $om .rund, 'esHe, Pfullin"en,
Y%B5/, 1!"s. %8 y si"s.
LA PO7SA :OMO O:ASO D7L L7'UA7 //
es ta*bi6n a1elación de un Igrund, de un abis*o >ue nos

*uestra, en la base a la continuidad de la e;1eriencia, la
nada y la *uerte. 7n la base de toda funda*entación, ta*
bi6n de a>uella o1erada 1or los 1oetas >ue #fundan lo >ue
dura$, )ay un abis*o de desfunda*entación. 7l len"ua+e
fundante del 1oeta funda verdadera*ente sólo si y en cuanto
est! en relación con a>uello >ue es otro >ue 6l, el silencio.
7l silencio no es sólo el )ori(onte sonoro >ue la 1alabra
necesita 1ara resonar, 1ara constituirse en su consistencia
de ser3 es ta*bi6n el abis*o sin fondo en >ue la 1alabra,
1ronunciada, se pierde& 7l silencio funciona en relación
con el len"ua+e co*o la *uerte en relación con la e;is
tencia.
. 7L SIL7':IO G LO SARADO
#Das -eili"e ist durc) die Stille des Dic)ters )indurc)

in die Milde des *ittelbaren und ver*ittelnden 4ortes
"eFandt$ @#Lo sa"rado, a trav6s del silencio del 1oeta, se
transfor*a en la beni"nidad de la 1alabra *ediata y *e
diadora$. % 7l abis*o sin fondo del silencio, en el >ue la
1alabra se 1ierde, es, no obstante, indicado 1ositiva*ente
1or -eide""er *ediante no*bres. Por e+e*1lo, en el co
*entario a la 1oesa de -Tlderlin 0ie ?enn am Keierta"
ge
no &&indica
&, los no*bres
en a>uel son physis,
te;to :aosten"a
al"o >ue y Sa"rado.
>ue verLo1referen
Sa"rado
te*ente con lo divino, 1or>ue lo Sa"rado est! ta*bi6n
#1or enci*a de los dioses$ BEH, 58, en cuanto es el )ori
(onte unitario en el >ue dioses y *ortales 1ueden a1are
cer. 7n este sentido ori"inario, >ue 1recede a la *is*a
distinción entre *ortales y divinos, lo Sa"rado se 1uede
indicar ta*bi6n con el t6r*ino #naturale(a$, physis, o con
el de :aos. 7s *!s, #el :aos es lo Sa"rado *is*o$ BEH,
2%. Los no*bres de :aos y de physis, con los cuales -ei
de""er en este co*entario de -Tlderlin articula la noción
de Sa"rado, sirven 1ara calificarlo de *odo sustancial, >ui
tando la i*1resión de un fin "en6rica*ente reli"ioso de
su conce1ción de la 1oesa.
%. Id., Erluterunge n&&&, cit., 1!". 2B @trad. cast. cit..
/8 MKS ALLK D7L SU7JO
'aturale(a, en el sentido en >ue el t6r*ino es usado 1or

-Tlderlin, y 1or -eide""er en su co*entario, tiene el *is
*o valor >ue el t6r*ino ori"inario griego physis, >ue -ei
de""er lee en relación con la noción de 0achstum, creci
*iento. 'o en el sentido de #evolución$, ni en el sentido
de un 1uro sucederse de eventos a1ro;i*ados el uno al
otro. >hysis es el adelantarse y el sur"ir, el abrirse >ue,
*ientras sur"e, a la ve( vuelve atr!s en su 1roducirse
THer$organgU, y as se cierra en a>uello >ue de ve( en ve(
da a cada cosa 1resente su ser 1resente$C physis es el *a
nantial >ue vuelve dentro de s$. %5 7l sentido del *odelo
del creci*iento 1arece ser a>u, sobre todo, el recla*o a
una
siónte*1oralidad
cronoló"ica >ue no se1roceso
ni co*o de+e entender sóloa co*o
diri"ido suce
un cu*1li
*iento. La physis entendida co*o creci*iento es 1ensada
co*o el tie*1o vivido @o viviente, a>uel >ue, 1or lo de
*!s, ya "ua la *editación de /ein und eit, donde el )ori
(onte te*1oral en >ue el ente se da es esencial*ente
calificado 1or el *odo en el cual el su+eto )u*ano concre
to, el sera), vive de )ec)o la te*1oralidad, ante todo en
t6r*inos de /orge, cura, y de e%indlich<eit, afectividad o
situación e*otiva. 7l tie*1o vivido coincide con el )ori(on
te y, en resu*idas cuentas, con el ser *is*o. 7l ser no es,
en efecto, la sustancia de la fi"ura, sino *!s bien el con
+unto Zfi"urafondo[
articulación y el articularse
es te*1oral3 de este con+unto.
una te*1orali(ación Jal
1ara la >ue
ya /ein und eit usa el verbo zeitigen, >ue, antes >ue te*
1orali(ación en el sentido es1ecfico en >ue lo acent<a -ei
de""er, si"nifica, en la ace1ción co*<n, lle"ar a la *adu
re(, *adurar. 7n cuanto es el )ori(onte y la articulación
de Zfi"ura y fondo[, el ser es tie*1o, y *!s es1ecfica*ente
creci*iento, tie*1o vivido, #*adurar$.
La noción de creci*iento no sólo no coincide con la
idea del tie*1o co*o 1ura sucesión, sino ta*1oco con
la del tie*1o co*o desarrollo )acia una condición final3
ta*bi6n en este caso se 1resu1ondra una yu;ta1osición de
*o*entos considerados inicial*ente se1arados @el t!los da
sentido al 1roceso sólo si es 1ensado co*o #1recedente$
%5. id&, pág& /5.
LA PO7SA :OMO O:ASO D7L L7'UA7 /B
el 1roceso *is*o. La physis 1ensada co*o lo Sa"rado

>ue se da a trav6s del silencio del 1oeta es 1ensada sobre
el *odelo de la vida viviente. 'o 1ode*os no conectar
6ste con la insistencia de -eide""er sobre el ser1arala
*uerte. A trav6s del silencio del 1oeta )abla al"o Sa"rado
>ue es la naturale(a co*o creci*iento, co*o te*1oralidad
vivida. La te*1oralidad vivida, co*o 1arece, ante todo, 1or
/ein und eit, est! 1rofunda*ente *arcada 1or el ser1ara
la*uerte. Se delinea as un ne;o entre Sa"rado, physis,
tie*1o viviente, ser, ser1arala*uerte, ba+o cuya lu( debe
verse ta*bi6n el 1roble*a de la relación len"ua+esilencio.
unaPero antes>ue,
ve( *!s de volver sobre
+unto con el esta relación,
de physis, recorde*os
el otro no*bre
>ue en este te;to -eide""er da a lo Sa"rado es el de :aos.
#Para toda e;1eriencia >ue cono(ca sólo lo >ue es *e
diato, el :aos 1arece ser la ausencia de distinciones, y 1or
tanto la 1ura y si*1le confusión$, 1ero, #1ensado en base
a la physis, el :aos >ueda co*o a>uella a1ertura total a
1artir de la cual lo abierto se abre, en *odo de "aranti(ar
a cada cosa distinta su 1resencia deli*itada$. %2 Si de tal
*odo el :aos es des1o+ado de los caracteres ne"ativos y
confusos >ue tiene en la ace1ción co*<n, si"ue >uedando,
de todos *odos, ta*bi6n un 1eli"ro y un ries"o 1ara la
e;1eriencia >ue necesita
nas >ue esta*os de las-eide""er
co*entando, *ediaciones. 7n las
anali(a 1!"i
ta*bi6n
la condición del 1oeta en t6r*inos de ries"o, 1recisa*ente
1or>ue su función es la de 1oner el *undo de la e;1erien
cia articulada, de las *ediaciones, en relación con el :aos
ori"inario, con la a1ertura total de lo Sa"rado. Desde el
1unto de vista de su relación con lo Sa"rado co*o :aos, la
1oesa a1arece as co*o un *ovi*iento descendente, >ue
*edia y transfor*a lo Sa"rado:aos en la 9ilde, en la be
ni"nidad de la 1alabra dic)a, co*unicable y co*unicadaC
1ero es ta*bi6n sie*1re un *ovi*iento ascendente, en
>ue el 1oeta, al encontrar el ser co*o physis y te*1orali
dad vivida, encuentra al 1ro1io ser1arala*uerte, la alte
ridad radical >ue se le da co*o la nada y el silencio&
%2. id&, 1!". 2%.
8& MAS ALLK D7L SU7JO
7l acaeci*iento de la 1alabra co*1orta un ries"o 1or

>ue lo otro del len"ua+e no es sola*ente el fondo *udo
sobre el >ue la 1alabra resuena, ni sola*ente el silencio
>ue *arca los intervalos y las diferencias entre 1alabra y
1alabra, sino >ue es, 1ositiva*ente, el silencio de la te*1o
ralidad vivida >ue tiene co*o su l*ite y co*o su funda
*ento constitutivo la *uerte. La physis es, 1ues, cier
ta*ente naturale(a en un sentido >ue no tiene nada de
banal*ente #naturalista$, y sin e*bar"o ?1uesto >ue el ser
es 1ensado en el t6r*ino physis co*o te*1oralidad vivida,
abierta sobre la *uerte? lo otro del len"ua+e, el silencio
del 1oeta es ta*bi6n de al"<n *odo el silencio de la $ida
animal& 7n es
tico decir$ la #callar
afir*ación )eide""eriana
si*1le*ente de >ue #el
del silencio$, )ayaut6n
ta*
bi6n al"o de un recla*o a la ani*alidad. Por lo de*!s, en
el *is*o co*entario a la 1oesa 0ie ?enn am Keiertage&,&,
a la >ue nos )e*os referido varias veces, -eide""er cita,
de otro te;to de -Tlderlin, ;ie Aitanen, la e;1resión #die
)eili"e 4ildniss$, la #sa"rada selva$ BEH, 2%, >ue 1or cier
to vale co*o el :aos, co*o la a1ertura >ue )ace 1osibles
las diferencias deli*itadas de la e;1eriencia, 1ero >ue ca
lifica ta*bi6n 1ositiva*ente, co*o #salva+e$, lo otro del
len"ua+e, aludiendo a una Zfunda*entacióndesfunda*en
tación[ de la cultura en la dirección de una #naturale(a$
concebida
lidad vividaco*o el creci*iento
abierta >ue se abre en la te*1ora
)acia la *uerte.
5. S7R G O:ASO D7L L7'UA7
#7in YistY er"ibt sic), Fo das 4ort (erbric)t$ @#Un

YesY se da, all donde la 1alabra se ro*1e$. %/ La funda
*entación >ue la 1oesa o1era de #lo >ue dura$, del *un
do co*o articularse de di*ensiones de e;1eriencia abier
tas ante todo en el len"ua+e, se reali(a al 1recio de una
des%undamentaci:n >ue el 1oeta e;1eri*enta y >ue con
fiere la
1one al fuer(a inau"ural
+a>ue del a su del
I"grund, 1oesa. Sólodelen:aos
abis*o cuanto se si
y del e;
%/. M. -eide""er, Fnter?egs&&&, cit., 1!". %2.
LA PO7SA :OMO O:ASO D7L L7'UA7 8%
lencio, el 1oeta abre y funda el orden de los si"nificados

>ue constituye el *undo. La 1oesa conte*1or!nea )a
credo a *enudo >ue deba liberarse de esta conce1ción
ro*!ntica y lue"o e;istencialista del 1oeti(ar, re1le"!ndose
sobre una idea del len"ua+e 1o6tico >ue, sobre todo a tra
v6s de las cate"oras for*alistas de la autorrefle;ividad y de
la a*bi"edad, )a )ec)o de ella uno de los *edios con
los cuales el su+eto se rea1ro1ia del len"ua+e, saliendo de
la dis1ersión y de la alienación en >ue 6ste se le da en la
banalidad cotidiana. 7l si"nificado inau"ural de la 1oesa
)a sido as reducido a a>uel, *!s ace1table, de valer co*o
una es1ecie de #"i*nasia de la len"ua$, >ue evidenciando
en una suerteescondidas,
1osibilidades de 1ure(a sus
abstracta
l*ites,sus1re1ara
*ecanis*os,
ta*bi6n sus
un
*e+or y *!s consciente uso de ella 1or 1arte de los )a
blantes. 7s co*o difundir la "i*nasia entre el 1ueblo 1ara
obtener una ra(a *!s sana y una *e+or 1roductividad en
el traba+o. Sólo >ue, 1ara se"uir con el e+e*1lo de la "i*
nasia, recla*ar la atención del 1ueblo sobre el cuer1o
1odra tener ta*bi6n el efecto 1erverso de desencadenar
1rocesos no controlables de intensificación de la sensuali
dad y en "eneral del narcisis*o, con el consi"uiente *ayor
rec)a(o del traba+o y de la disci1lina social.
7n un sentido *uy re*ota*ente an!lo"o a este e+e*1lo
se desarrolla
l6ctica$ en -eide""er la
de funda*entación >ue se 1uede lla*ar7l
y desfunda*entación. la ser
#dia
es
cierta*ente la physis >ue constituye el )ori(onte te*1o
ral sobre el >ue los entes se recortan, 1ero es ta*bi6n el
:aos de la sa"rada 0ildniss, >ue *anifiesta la definitiva
falta de funda*ento de cada fundación, abriendo la 1osi
bilidad de fundaciones nuevas, 1ero ta*bi6n se=al!ndolas
a todas con su insu1erable car!cter de nada. 'o se 1uede,
desde el 1unto de vista de -eide""er, 1oner en *ovi*iento
la función inau"ural y fundacional del len"ua+e 1o6tico, y,
1or tanto, ta*bi6n su autorrefle;ividad y su función de
"i*nasia de la len"ua y de rea1ro1iación del len"ua+e, sin
e;1onerse si*ult!nea*ente al encuentro con la nada y el
silencio >ue, sobre la base de la cone;ión entre te*1orali
dad vivida y ser1arala*uerte, nos 1arece >ue se 1ueden
le"ti*a*ente indicar no tanto co*o una suerte de divini
dad 1ensada en t6r*inos de teolo"a ne"ativa, cuanto co*o

lo otro de la cultura, y, 1or consi"uiente, la naturale(a, la
ani*alidad, la 0ildniss= o ta*bi6n, si se >uiere, el cuer1o
y la afectividad, antes y *!s ac! de toda re"la*entación
alienante o1erada 1or lo #si*bólico$ en sentido lacaniano.
7stos son los #contenidos$ del silencio 1o6tico. Silencio
>uiere cierta*ente decir ta*bi6n >ue la 1oesa debe #vol
ver al sonido del silencio >ue, co*o decir ori"inario, 1one
en *ovi*iento las re"iones del eviert$, %8 es decir, las
re"iones del *undo #encuadrado$ ori"inaria*ente en la re
lación de #tierra y cielo, *ortales y divinidades$C %B 1ero
si"nifica ta*bi6n silencio en el sentido usual de la 1alabra.
La
sólo1oesa
a ella e+ercita la función
no sola*ente inau"ural
en cuanto >uelole>ue
#funda es 1ro1ia
dura$,
sino ta*bi6n en cuanto #desfunda$ lo fundado en la vi
vida relación con la nada, con lo otro co*o physis, co*o
ani*alidad y co*o silencio. La 1alabra 1o6tica, de este
*odo, se acerca a la 1ro1ia esencia cuanto *!s se acerca,
ta*bi6n en sentido literal, al silencio.
7n este as1ecto, la 1oesa se 1uede definir, desde el
1unto de vista de -eide""er, co*o el ocaso del lenguaje no
la instauración de una condición donde no )ay *!s len"ua
+e, sino el continuo y sie*1re renovado e*bestir del len
"ua+e contra sus 1ro1ios l*ites e;tre*os, donde naufra"a
en el silencio.
sical, 7s a>uella
y en resu*idas >ue 'iet(sc)e
cuentas dionisaca,lla*a
de lalalrica,
esencia *u
contra
1uesta a la 61ica co*o 1oesa a1olnea de la definitividad
escultórea. Una ve( *!s, estas tesis 1arecen i*1rontadas
a una actitud ro*anti>ui(ante, 1ero, 1or el contrario, se
revelan, en una lectura *!s cuidadosa, co*o una adecuada
descri1ción de la e;1eriencia de la 1oesa novecentista. La
rarefacción del len"ua+e lrico, el e;1eri*entalis*o de di
verso ti1o, la b<s>ueda de un #"rado cero$ o ta*bi6n,
o1uesta*ente, la 1roliferación de si"nificantes >ue ya no
tienen nin"una instancia de le"iti*ación en el referente
?es decir, tanto la li>uidación de la *et!fora, co*o su
delirio de 1uro si*ulacro? no son le"ibles adecuada*en
%8. id&, 1!". %2.
%B. 6ase -ortrge und Iu%stze, 'esHe, Pfullin"en, %B5, 1!". %/%.
LA PO7SA :OMO O:ASO D7L L7'UA7 80
te, en *odo si"nificativo 1or la crtica y 1or la est6tica, y

1roductivo 1or la 1o6tica *ilitante, sólo co*o fenó*enos
de creación de nuevos códi"osC o sea, co*o 1uras y si*
1les fundaciones de nuevos len"ua+es, a describir en sus
caracteres for*ales, en sus cone;iones socioculturales, en
sus eventuales *otivaciones 1sicoló"icas, sino ta*bi6n
sie*1re, y ante todo, co*o )ec)os del ocaso del lenguaje,
>ue conectar a todo el con+unto de fenó*enos, describi
bles ta*bi6n en t6r*inos socioló"icos y antro1oló"icos,
>ue se 1ueden indicar co*o el ocaso de la sujeti$idad
moderna&
7l #"rado cero$ del ecHett ledo 1or Adorno no es sólo
el de una
Xeit$ en laes1ecfica situación
cual esta*os de 1obre(a,
condenados de una
a vivir #drfti"e
#des1u6s de
Ausc)Fit($. La #reducción$ del len"ua+e de la 1oesa no es
>ui(! sólo un )ec)o de e*1obreci*iento y de 16rdida, >ue
conectar con todos los fenó*enos de violación de lo )u*a
no 1or 1arte de una sociedad cada ve( *!s alienada y te
rrorista. 7sta reducción delinea, en ca*bio, 1robable*en
te, una uto1a en la cual el len"ua+e y la sub+etividad *o
derna se Z1onen[. 7s difcil decir, si, se"<n -eide""er, el
ocaso del len"ua+e y el ocaso del su+eto son un car!cter
sólo de nuestra 61oca @la 61oca del cu*1li*iento de la
*etafsica. :ierta*ente no se 1uede decir >ue )aya una
esencia del )o*bre, y del len"ua+e y de la 1oesa, >ue dure
sie*1re i"ual 1or enci*a de la )istoria y de sus vicisitu
des. Si deci*os, 1ues, >ue la 1oesa es, 1or esencia, el
ocaso del len"ua+e, el abis*arse de la 1alabra en el sin
fondo del silencio @con todos los retornos >ue eso co*1or
ta a la te*1oralidad vivida, a la *uerte, a la ani*alidad,
no describi*os la esencia eterna de la 1oesa, 1ero ta*
1oco #sola*ente$ el *odo de darse de la 1oesa en nuestro
si"lo3 )abla*os del 0esen, de la esencia de la 1oesa tal
co*o ella se da, acontece, a nosotros )oy, en el <nico sen
tido en >ue la 1oesa es, ?est& Un ocaso del len"ua+e se
verifica, 1ues, en toda nuestra e;1eriencia de la 1oesaC no
sólo en el )acer 1oesa )oy, sino ta*bi6n en nuestro e;1e
ri*entar la 1oesa del 1asado. Pode*os e;1eri*entar la
1oesa sólo co*o el ocaso del len"ua+e. 7sto en *<lti1les
sentidos, >ue se trata de deter*inar ta*bi6n en relación
con las *etodolo"as crticas corrientes. La 1oesa, 1ara

indicar una 1ri*era va, 1uede ser leda co*o ocaso del
len"ua+e en cuanto sus1ensión de la ur"encia de lo #si*
bólico$ lacaniano en un +ue"o de desidentificación >ue nie
"a 1r!ctica*ente el car!cter alienante de lo i*a"inario, y
car"a 1ositiva*ente el arte, y la 1oesa en 1articular, de
lodos a>uellos caracteres eversivos >ue Platón >uera e;or
ci(ar ec)ando a los 1oetas de su re1<blica.
'o es, 1ues, co*o suena el verso de eor"e >ue -eide"
"er co*enta en Fnter?egs zur /prache, #no e;iste la cosa
all donde la 1alabra falta$C & o *e+or3 ta*bi6n esto, ya
>ue la 1alabra, y la 1alabra 1o6tica, tiene sie*1re la fun
ción fundante
#real$. Pero *!sres1ecto de toda 1osibilidad
funda*ental*ente3 de e;1eriencia
#un YesY se da all
donde la 1alabra se ro*1e$. Los dos enunciados no se
o1onen co*o dos tesis alternativas, son los dos 1olos de un
*ovi*iento de funda*entacióndesfunda*entación en el
>ue la 1oesa sie*1re ?en nuestra e;1eriencia? se en
cuentra e*1e=ada, y >ue )ace de ella, *!s funda*ental
*ente >ue el arte @del ori"en de la 1alabra, el arte del
@ocaso en el silencio.
&. 7ste verso for*a 1arte de la 1oesa de eor"e >ue -eide""er

co*enta enzur
Fnter?egs todo el ensayo
/prache, 1!"s.#a
cit.,sobre esencia
%5/ y si"s.del lenguaje, incluido en

R7SULJADOS D7 LA -7RM7']UJI:A
La colocación de la )er*en6utica en el cuadro de la fi

losofa conte*1or!nea es incierta, en cual>uier caso a<n
no fi+ada 1or una )istorio"rafa #canónica$. -ay ra(ones
v!lidas 1ara a1ro;i*arla a la filosofa analtica, al *enos
en la fase en >ue 6sta acent<a el an!lisis del len"ua+e or
dinario y desarrolla la teora Fitt"ensteiniana de los #+ue
"os lin"sticos$, o 1ara acercarla, 1or otro lado, al descu
bri*iento de los co*1onentes en sentido a*1lio #teoló 
"icos$ de la e;istencia @y es el ca*ino >ue la )er*en6utica
si"ue en Ricoeur, o, 1or fin, 1ara verla co*o un *o*ento
referible a la crtica de la ideolo"a de ti1o francfortiano.
Sin 1retender se"uir todas estas direcciones, lo >ue a>u
*e 1ro1on"o es discutir una de las direcciones >ue consi
dero *!s interesantes en >ue, en los <lti*os a=os, se )a
1ro1uesto desarrollar el discurso )er*en6utico, con la in
tención de *ostrar >ue esta 1ro1uesta de desarrollo se
resuelve, al fin, en la reducción de al"unos de los conteni
dos *!s ori"inales y revolucionarios de la )er*en6utica a
la tradición filosófica @o, con -eide""er, *etafsica >ue,
cabal*ente, ella se )aba 1ro1uesto criticar y su1erar.
Una de las tesis *!s caractersticas, o >ui(!, sin *!s,
la *!s caracterstica, de la )er*en6utica conte*1or!nea
es
denlaHann,
de ada*er se"<n @#7l
ist S1rac)e$ la cual #Sein,
ser, das verstanden
>ue 1uede Fer
ser co*1ren
%
dido, es len"ua+e$. 'o )ay duda, en *i o1inión, >ue el
enunciado debe leerse con las dos co*as, las cuales, al
%. 6ase -. . ada*er, -erdad y m!todo @%B2&, o*1iani, Mi

l!n, %B80, 1!". 5 @trad. cast. cit..
82 MAS ALLK D7L SU7JO
*enos en castellano, e;cluyen todo si"nificado restrictivo,

>ue sera ade*!s si*1le*ente tautoló"ico3 no es @sólo
ese ser >ue es ob+eto de #co*1rensión$ @1or e+e*1lo, en
o1osición a #e;1licación$ causal, etc. >ue es len"ua+e, sino
>ue es todo el ser >ue, en cuanto 1uede ser co*1rendido,
se identifica con el len"ua+e. :on lo >ue se indica uno de
los ras"os caractersticos de la )er*en6utica no sólo con
te*1or!nea, sino *oderna en "eneral, a 1artir de Sc)leier
*ac)er, es decir, lo >ue se 1odra lla*ar #la e;1losión$
de la )er*en6utica3 es, en efecto, toda la )er*en6utica
*oderna >ue, *!s o *enos e;1lcita*ente, adelanta una
1retensión de universalidadC y la tesis de ada*er, en este
sentido, no )ace7sta
dencia "eneral. *!sse>ue inter1retar
anuncia en la ynueva
resu*ir esta ten
relación >ue

Sc)leier*ac)er individuali(a entre sutilitas explicandi y
sutilitas intelligendi& La )abilidad de e;1licar los te;tos
@y a>u se trata sobre todo de las Sa"radas 7scrituras, la
sutilitas explicandi sobre la >ue se )a detenido la )er*e
n6utica tradicional, est! sie*1re subordinada a la ca1aci
dad de co*1renderlos3 no sólo, obvia*ente, 1or 1arte del
e;6"eta >ue e;1lica, sino en un sentido *!s "eneral3 ta*
bi6n el discurso del e;6"eta o del 1redicador >ue e;1lica
las 7scrituras est!, efectiva*ente, diri"ido a la intelligen"
tia de sus oyentes. :ada co*unicación de si"nificados es,
1ues, ob+etoLade)er*en6utica
1retación. un 1roceso nointer1retativo,
es *!s, 1orre>uiere inter
tanto, ya en
Sc)leier*ac)er, disci1lina reservada a los 1roble*as de la
e;1licación de te;tos 1articular*ente re*otos, o difciles,
o decisivos @co*o son los te;tos cl!sicos, los te;tos +ur
dicos, la iblia, sino >ue se a1lica a cual>uier ti1o de *en 
sa+e, ya sea escrito u oral. 7l 1roceso de ensanc)a*iento
del car!cter #lin"stico$ @o *e+or3 #de len"ua+e$ a toda
la e;1eriencia, 1roceso >ue cul*ina en la filosofa de nues
tro si"lo, tiene ya en esta doctrina de Sc)leier*ac)er sus
1re*isas. Sólo la si*1ata 1or la tradición e*1irista, y en
"eneral el 1eso del *odelo *etódico de las ciencias e;ac
tas, e;1lica, 1robable*ente, el )ec)o de >ue Dilt)ey, a fi
. 6ase 9. D. 7. Sc)leier*ac)er, Hermeneuti<, ed. Vi**erle,
4inter, -eidelber", %B5B, 1!". 0%.
R7SULJADOS D7 LA -7RM7']UJI:A 8/
nales del si"lo ;i;, sienta la necesidad de fundar co*o

ca*1os distintos las #ciencias de la naturale(a$ y las #cien
cias del es1ritu$, o1oniendo, 1ues, un di>ue, 1or otra
1arte inse"uro y de breve duración, al 1roceso de #e;1lo 
sión$ de la )er*en6utica. 7l estuer(o de Dilt)ey, sin e*
bar"o, si de un lado 1uede si"nificar el intento de deli*itar
los res1ectivos ca*1os ?1or lo cual sólo un cierto ti1o
de #ser$, el >ue se diri"e a la #co*1rensión$, se identifi
cara con el len"ua+e?, del otro lado, con la b<s>ueda de
una #funda*entación$ crtica de las ciencias del es1ritu
1re1ara 1recisa*ente el 1aso decisivo de la "enerali(ación
de la )er*en6utica, en cuanto enca*ina )acia la crisis
la noción
efecto, *is*a
acceso de<lti*o
a un la funda*entación. 7sta si"nifica,
1unto cuya ca1tación en
nos 1one
en 1osesión de todo el #ca*1o$ 1or *edio de la 1osesión
de los 1rinci1ios 1ri*eros de los >ue 6l de1ende. Pero
dic)a noción, >ue es ya la v!lida 1ara Aristóteles, 1ara
>uien la epist!me dis1one de un ca*1o del >ue se cono
cen los 1rinci1ios y las causas, tiene un si"nificado irre*e
diable*ente #tecnicista$ @as1ira a ase"urar un control
1r!ctico de la realidad, >ue 1ierde sentido cuando se la
>uiere a1licar al !*bito de la )istoria )u*ana, de las elec
ciones individuales y sociales. 7n las dificultades >ue Dil
t)ey encuentra, en definitiva, en su esfuer(o de #funda*en
tar$ ri"urosa*ente las ciencias del es1ritu, la )er*en6u
tica *oderna revela su se"undo ras"o caracterstico, +unto
a a>uella >ue )e*os lla*ado la tendencia a la #e;1losión$
*!s all! de los 1ro1ios l*ites @sean ellos, de ve( en ve(,
los de la e;6"esis sa"rada, >ue son su1erados a 1artir de
Sc)leier*ac)er, o sean, lue"o, los de lo #cl!sico$ en "ene
ral, o de los te;tos +urdicos, o del docu*ento )istórico, y
>ui(!s, al fin, los *is*os del len"ua+e1alabraC 1ró;i*a a
esta tendencia, se *anifiesta, en efecto, la >ue 1one en cri
sis la noción *is*a de la funda*entación. Ja*bi6n este
ras"o est! a*1lia*ente 1resente desde los or"enes de la
)er*en6utica *oderna, en Sc)leier*ac)er3 en 6l, la cir
cularidad t1ica del 1roceso inter1retativo ?el #crculo
)er*en6utico$ >ue ser! lue"o tan central en /ein und eit
de -eide""er? se resuelve en un indefinido re*itir rec
1roco de inter1retación #"ra*atical$ @la >ue refiere un te;
to a la len"ua, y, en "eneral, a sus connotaciones )istórico

culturales e inter1retación #t6cnica$ o #1sicoló"ica$ @la
>ue trata de entender el te;to en referencia al es1ecfico
uso >ue un autor )ace de la len"ua y de los *edios >ue la
cultura de la 61oca le ofrece. La inter1retación "ra*atical
trata de #e;1licar$ el te;to situ!ndolo en la totalidad de
la langue ?se 1odra decir con Saussure? de una 61ocaC la
1sicoló"ica lo sit<a, en ca*bio, en la totalidad de la 1erso
nalidad del autor. 7stos dos ti1os de colocación re*iten
al fin circular*ente el uno al otro, y esta circularidad no
encuentra una conclusión, 1or consi"uiente, una #funda
*entación$ en el sentido cl!sico del t6r*ino, >ue vala a<n
1ara Dilt)ey.
de este crculoLa1odra
falta de
serconclusión
una de las@yra(ones
la no conclusividad
1rofundas, de
contenido, >ue e;1lican el estado inacabado de la )er
*en6utica de Sc)leier*ac)er, la cual )a >uedado al nivel
de un con+unto de ensayos, esbo(os, a1untes, continua*ente
reto*ados y *odificados, sin ad>uirir nunca una a1ariencia
siste*!tica acabada. 7l *is*o ar"u*ento cl!sico de la
discusión tardosetecentesca, a>uel >ue Sc)leier*ac)er
e;1resa en el 1rece1to de #entender el discurso 1ri*ero
i"ual de bien, y lue"o *e+or de cuanto lo entenda el
autor *is*o$0 1arece re*itir a esta *is*a circularidad @Nlas
#intenciones$ si"nificativas del autor son verdadera*ente un
dato <lti*oQ N-astafor+adas,
ya 1redis1uestas, >u6 1unto ade*!s ellas1or
deter*inadas *is*as est!n
la lan"ueQ
7sta, sin e*bar"o, no 1uede ser otra cosa ?y v6ase el otro
crculo sc)leier*ac)eriano entre edeutung y /inn? >ue
la cristali(ación de actos de parole acu*ulados en el tie*1o,
1or lo tanto, de variaciones #1sicoló"icas$ o1eradas 1or
autores individuales, etc., y e;1resar, ba+o una for*a
diversa, la vocación constitutiva de la )er*en6utica de
1oner en crisis la noción de funda*entación. 7sta
tendencia de la )er*en6utica a la desfunda*entación
est! ade*!s e+e*1lificada de *odo e*inente en la
elaboración >ue ada*er da, en -erdad y m!todo, de la no
0. id&, 1!". 8/.

. id&, 1!"s. 0 y si"s.C y v6ase * i /chlermacher %il:so%o de la
interpretaci:n, Mursia, Mil!n, %B28, 1!"s. %/ y si"s.
R7SULJADOS D7 LA -7RM 7']UJI:A 8B
ción de verdad y de #e;1eriencia de verdad$. Jodo el discur

so de -erdad y m!todo est!, en efecto, 1lanteado en torno
a la constatación de >ue la filosofa *oderna, ba+o el influ+o
del *odelo *etódico de las ciencias 1ositivas, )a "ene
ral*ente identificado la verdad con el *6todo, sea el *6
todo de*ostrativo de la *ate*!tica, o, con el *is*o valor,
el *6todo e;1eri*ental de la fsicaC se trata, 1or el contra
rio, a)ora, de redescubrir la e;1eriencia de verdad >ue se
)ace fuera de estos conte;tos *etódicos. Para aclarar >u6
si"nifica #e;1eriencia de verdad$, ada*er reto*a y enfa
ti(a el t6r*ino ale*!n Er%ahrung ?e;1eriencia? en el
sentido >ue 6ste tiene en -e"el y en su conce1to de feno
*enolo"a co*o #ciencia
cia$. 7n "eneral, de la e;1eriencia
dice ada*er, de la de
1ode*os )ablar concien
e;1e
riencia de verdad all donde )ay verdadera e;1eriencia, es
decir, all donde el encuentro con la cosa 1roduce en el
su+eto una efectiva *odificaciónC no co*o a>uella del
#sello$ e*1irista >ue se i*1ri*e en la *ente entendida
co*o tabla de ceraC sino en el sentido de una transfor*a
cióninte"ración de lo nuevo con todo lo vie+o >ue la con
ciencia ya era. 7;1eriencia de verdad es as e;1eriencia
verdaderaC se define co*o un evento >ue transfor*a la
conciencia, la des1la(a y la disloca.
Si esta definición de Er%ahrung se to*a en serio, y se
lleva )asta sus <lti*as consecuencias, re1resenta un ra
dical ele*ento de desfunda*entaciónC la e;1eriencia de
verdad se sustrae, en efecto, a todo intento de encuadrarla
en un 1roceso constructivo, acu*ulativo, identificadorC
la verdad entendida co*o #dislocación$, o #convertirse en
otra cosa$, efectiva*ente, no #funda*enta$ en nin"uno de
los sentidos >ue este t6r*ino tiene en la tradición filosó
fica. Por otra 1arte, si el *odelo de la dislocación es co*
1rendido en el sentido dial6ctico definido 1or -e"el, fun
da*entación y construcción se salvan @ya >ue la disloca
ción es 1ensada sie*1re co*o un retorno a s *is*oC
1ero en este caso, la noción )er*en6utica de la verdad
co*o #convertirse en otra cosa$ 1ierde *uc)o de su ori"i
nalidad y de su fuer(a teórica.
ada*er 1er*anece fiel, al fin, a la noción de verdad
co*o dislocación, en el sentido >ue la transfor*ación al
B& 9L/ ALLK D7L SU7JO
encuentro de la cual va el su+eto en la e;1eriencia de ver

dad no est! referida a la identidad de un su+eto dial6ctico
de ti1o )e"eliano, sino >ue lleva efectiva*ente al su+eto
#fuera de s$, le involucra en un #+ue"o$ 5 >ue, se"<n ada
*er, trasciende a los +u"adores y los arro+a a un )ori(onte
*!s co*1rensivo >ue transfor*a de *odo radical sus 1o
siciones iniciales. 7n el di!lo"o inter1retativo, cuando es
e;1eriencia de verdad y +ue"o en este sentido, no )ay un
interlocutor >ue #ven(a$ y redu(ca a s al otroC la fusión
de )ori(ontes )er*en6utica 2 es el sur"i*iento de un ter"
tium radical*ente nuevo, >ue, 1or tanto, es +ue"o ta*bi6n
en cuanto #1one en +ue"o$ los interlocutores en su ser. 7n
este
caciónsentido >ue acaba*os
)er*en6utica de unadee;1eriencia
anali(ar, 1ues, la reivindi
#e;tra*etódica$
de la verdad se resuelve, una ve( *!s, en un *ovi*iento de
desfunda*entación.
7n la *is*a teora de ada*er no es f!cil decir )asta
>u6 1unto +ue"an ele*entos >ue tienden, *!s >ue a re
conocer, a #e;orci(ar$ este *ovi*iento. / Pero se trata de
un 1roble*a >ue no concierne sólo o 1rinci1al*ente a la
inter1retación de su teora, sino al sentido total de la )er
*en6utica y de la filosofa >ue ella i*1lica.
Precisa*ente co*o un en6si*o esfuer(o de e;orci(ar
las tendencias #desfundantes$, en efecto, se 1ueden consi
derar ciertos resultados
inter1retación, recientes
sobre todo de >ue
a>uellos la refle;ión sobre la
se )an desarro
llado a 1artir de la refle;ión sobre la relación entre )er
*en6utica y crtica de la ideolo"a, y >ue, en los a=os
recientes, )an revelado su funda*ental ins1iración neoHan
tiana. Me refiero a>u a los traba+os de Varl Otto A1el 8 y a
a>uellos, >ue est!n relacionados con 6l, del -aber*as del
5. 6ase -. . ada*er, -erdad y m!todo, cit., 1!"s. %0 y si"s.
@trad. cast. cit..
2. id&, 1!"s. 055 y si"s.
/. Para una discusión de esta tendencia de la )er*en6utica
"ada*eriana, se"<n 1ers1ectivas crticas >ue )oy ya no *e 1arecen
co*1leta*ente v!lidas, re*ito a *i #7st6tica y )er*en6utica$, en
Ri$ista di est!tica, %B/B, n. %.
8. 6ase sobre todo, de V. O. A1el, Arans%ormation der >hiloso"
phie, Su)rHa*1, 9rancfort del Meno, %B/0,  vols. @trad, cast.3 #a
trans%ormaci:n de la %iloso%ía, Madrid, Jaurus,  vols., %B85.
R7SULJADOS D7 LA -7RM7']UJI:A B%
<lti*o decenio.B Para indicar los ras"os relevantes de la

filosofa del si"lo ;;, >ue uniran a las dos "randes co
rrientes >ue 6l indica co*o la #filosofa analtica$ @en un
sentido *uy a*1lio, toda la filosofa an"losa+ona de orien
tación 1ra"*!tica, neo1ositivista y neoe*1irista y el #e;is
tencialis*o$ @el 1ensa*iento continental de 1lantea*iento
no sólo e;istencialista en sentido estricto, sino feno*e
noló"ico, ontoló"ico, )er*en6utico$, A1el )a acu=ado la
e;1resión de #transfor*ación se*iótica del Hantis*o$.%&
A)ora bien, a * *e 1arece >ue, si bien la transfor*ación
se*iótica *odifica 1rofunda*ente el Hantis*o, sin e*bar
"o no lo *odifica tanto co*o 1ara evitar >ue, al fin, la
o1eración
la se*ióticasey resuelva en una transfor*ación
de la )er*en6utica. Hantiana1or
Lo >ue A1el entiende de
transfor*ación se*iótica del Hantis*o es, en t6r*inos
*uy "enerales, el )ec)o de >ue los a priori >ue )acen
1osible la e;1eriencia se )an revelado, a trav6s de las diver
sas vas de la filosofa del si"lo ;;, co*o )ec)os del len
"ua+e y no co*o estructuras fi+as de la facultad co"nosci
tiva @las cate"oras, etc.. M!s radical*ente >ue cual>uier
otro 1ensador del si"lo ;;, -eide""er )a concebido la e;is
tencia del )o*bre co*o un serarro+ado, >ue es un ser
arro+ado 1or el y en el len"ua+e. Sera), en /ein und eit,
e>uivale en efecto, a serenel*undoC 1ero esto, a su ve(,
se
de resuelve en el ser
si"nificación. yasie*1re
7l sera) no esfa*iliares con un
en el *undo en !*bito
cuanto
est! en contacto actual*ente con todos los ele*entos in
tra*undanosC 1or el contrario, 6l e;iste en cuanto es en
relación con una red de retornos >ue es des1le"ada, dada,
en el len"ua+e. Se 1odra decir >ue e;istir coincide con el
1oseer una #co*1etencia$ lin"stica, cual>uiera >ue sea.
Sobre esta base 1uesta 1or -eide""er se desarrolla la tesis
de ada*er se"<n la cual #el ser, >ue 1uede ser co*1ren
dido, es len"ua+e$. Janto A1el, co*o, 1or ra(ones en 1arte
distintas, -aber*as, )an for*ulado en relación con la )er
B. 6ase es1ecial*ente, . -aber*as, #:g ica de las cie nci as so

ciales @%B2/.
%&. 6ase V. O. A1el, Jomunidad y comunicaci:n, cit., passim y
*i introducción al volu*en.
B MKS ALLK D7L SU7JO
*en6utica de ada*er reservas y ob+eciones ins1iradas, en

resu*idas cuentas, en la e;i"encia de >ue la #lin"istici
dad$ de los )ori(ontes dentro de los cuales, sola*ente,
al"o se da #en cuanto al"o$ fuera *!s e;1lcita*ente
reconocida co*o dotada de todos los caracteres 1ro1ios
del trascendentalis*o Hantiano, es decir, en 1ri*er lu"ar,
de su alcance normati$o& 'o tanto en el te;to de -eide""er,
sino sobre todo en ada*er, la afir*ación de la
#lin"isticidad$ de la e;1eriencia 1arece, a veces, resolverse
en una 1ura y si*1le transcri1ción, en el 1lano del
len"ua+e, de la #)istoricidad$ del sera) entendida co*o
*era intrate*1oralidad, a la *anera del )istoricis*o dil
t)eyano.
es )istoriaLade)istoria, desde elde
la trans*isión 1unto de vista
*ensa+es de ada*er,
lin"sticos, de
la constitución y reconstitución de )ori(ontes de co*unica
ción >ue son sie*1re, y de ve( en ve(, )ec)os de len"ua+e.
Sostener esto, observaba -aber*as en la #:gica de las
ciencias sociales, y sobre todo afir*ar si*ult!nea*ente,
co*o )ace ada*er, >ue el car!cter lin"stico)er*en6u
tico de la e;1eriencia es desconocido 1or el cientis*o *o
derno @el *is*o >ue constitua ta*bi6n el ob+etivo 1ol6*ico
del -usserl de la Srisis(, e;i"e >ue se 1lantee ta*bi6n el
1roble*a del 1or>u6, de )ec)o, la )istoria no a1arece
co*o #1ura$ trans*isión de *ensa+es, sino >ue de+a +us
ta*ente sur"irenlasla for*as
el cientis*o, de o1acidad
ideolo"a, en *odos,>ue
ensesu*a,
e;1resan en
>ue 1a
recen des*entir su estructura 1ri*aria*ente )er*en6utica.
Si a1enas se reconoce >ue la co*unicación intra)istórica,
la construcción y reconstrucción de los )ori(ontes de di!lo"o
entre individuos, 61ocas, sociedades, no es al"o indiscutible,
sino >ue es una e*1resa difcil y a*ena(ada 1or continuos
ries"os de 9isserstehen @el *alentendido >ue, ya 1ara
Sc)leier*ac)er es la condición nor*al de 1artida de toda
o1eración inter1retativa, entonces 1arece clara la
e;i"encia de evidenciar el alcance nor*ativo de la estruc
tura lin"stico)er*en6utica de la e;1eriencia. 7sta tarea,
*!s >ue 1or -aber*as, )a sido desarrollada en el 1lano
filosófico 1or Varl Otto A1el. Para 6l, si se reconoce la es
tructura lin"stico)er*en6utica de la e;1eriencia, es 1re
ciso 1roceder te*ati(ando ta*bi6n en función nor*ativa
R7SULJADOS D7 LA -7RM7']UJI:A B0
el a priori de la comunidad ilimitada de comunicaci:n ** es

decir, no sólo los )ori(ontes en >ue las re"iones del ente se
dan en su definitividad son )ori(ontes lin"sticosC ellos son,
ante todo, )ori(ontes comunicati$os en el sentido >ue,
se"<n una tesis de 4itt"enstein a la >ue A1el asi"na un
1a1el central, no 1ode*os +u"ar un #+ue"o lin"stico$
solosC cual>uiera >ue use un len"ua+e, )asta el *!s arbi
trario, +ue"a se"<n re"las de cuya observancia res1onde
sie*1re ante un interlocutor al *enos ideal @>ue 1uede
ser 6l *is*o, en cuanto fundador de las nor*as a las cua
les, lue"o, debe atenerse. Jodo +ue"o lin"stico es, 1ues,
+ue"o co*unicativoC y la transfor*ación se*iótica del Han
tis*o es 1or eso, inse1arable*ente, ta*bi6n )er*en6utica.
'o se 1uede te*ati(ar #al"o en cuanto al"o$, ni si>uiera en
la e;1eriencia *!s ele*ental, sin ace1tar, i*1lcita*ente,
las re"las de un len"ua+eC y, ante todo, la re"la >ue i*1one
el res1eto de las re"las. Res1onder del res1eto de estas
re"las a un interlocutor ideal, o a una co*unidad de inter
locutores, co*1orta, sin e*bar"o, in*ediata*ente, >ue se
recono(can a estos interlocutores los *is*os deberes y
derec)os del )ablante3 en este sentido la co*unidad de la
co*unicación es ili*itada e idealC o sea, es necesaria*ente
1ensada co*o el lu"ar 1osible de un interca*bio en el >ue
los su+etosa lasean
i*1uesto libres de 1or
co*unicación todacircunstancias
o1acidad y )istóricas,
obst!culo
sociales, econó*icas, 1sicoló"icas. De este *odo ?descrito
a>u su*aria*ente? la co*unidad ili*itada de co*uni
cación funciona co*o a priori tanto en el 1lano teor6tico
@sólo ace1tando las re"las de los +ue"os lin"sticos, y res
1ondiendo de su a1licación, yo 1uedo e;1eri*entar al"o
en cuanto al"o co*o en el 1lano 1r!cticonor*ativo3 se
1uede decir >ue el *is*o conoci*iento, 1ara fundarse
co*o 1osible @1ara tener sentido, re>uiere >ue la co*u
nidad de co*unicación, dada ideal*ente co*o tribunal ante
el cual los +ue"os lin"sticos efectivos se le"iti*an, fun
cione ta*bi6n co*o ideal en el sentido de t!los de "ua
de la acción )istórica @1ara >ue, una ve( *!s, ella ten"a
un sentido. 7s>ue*!tica*ente3 los +ue"os lin"sticos,
%%. id&, 1!"s. &5 y si"s.
B MKS ALLK D7L SU7JO
en el sentido Fitt"ensteiniano, tienen co*o su condición de

1osibilidad el #+ue"o lin"stico trascendental de la co*u
nidad ili*itada de co*unicación$, el cual es, en definitiva,
la estructura )er*en6utica de la e;1eriencia3 nosotros tene
*os una /prache, un len"ua+e y 1or tanto un *undo, sólo
1or>ue, co*o dice -Tlderlin citado 1or -eide""er, so*os
un .esprch, un di!lo"o. 7l di!lo"o )er*en6utico, no obs
tante, se da en los di!lo"os )istóricos concretos co*o nor
*a y 1osibilidad ideal 1or reali(ar, *!s >ue co*o )ec)o
ya actual. De este *odo, A1el considera )aber re*ediado
la #insuficiencia$ de la teori(ación de ada*er, la cual, en
su o1inión, no daba cuenta del )ec)o ele*ental >ue la )er
*en6utica co*o e;1lcito
tación 1resu1one y refle+ado
ya sie*1re #arte$ de
una situación dela#ru1tura$
inter1re
de la co*unicaciónC y sobre todo, en cone;ión con todo
esto, 1ona fuera de duda todos los as1ectos normati$os
>ue )an caracteri(ado desde sie*1re la )er*en6utica tra
dicional, desde a>uellos t6cnicos de las diversas artes in
ter1retativas es1eciales @)er*en6utica teoló"ica, +urdica,
literaria, a los 1roble*as relativos a la valide( % )asta
a>uellos de la relación "eneralsi*a con la 6tica.
a+o esta for*a de #teora de la co*unidad ili*itada
de co*unicación$ @A1el, -aber*as, ade*!s de en la for
*a de un re"reso al si"nificado #t6cnico$ @1or e+e*1lo, en
%0
la
en teora literaria
la for*a de una de -. R. aus de sus
reivindicación de la )er*en6utica,
i*1licaciones #teoo
ló"icas$ @Ricoeur, 1arece )oy, sobre todo, reto*ada y dis
cutida la te*!tica filosófica de la inter1retación. Janto en
el caso de la #transfor*ación se*iótica del Hantis*o$ 1re
coni(ada 1or A1el, co*o en el caso de auss y de Ricoeur,
esta*os frente, aun>ue sea en sentidos y ob+etivos diver
sos, a una acentuación del as1ecto constructi$o o, sin *!s,
fundati$o de la )er*en6utica. Wuisiera *ostrar, asu*iendo
%. Sobre los cuales insiste sobre todo la )er*en6utica an"losa

+ona3 v6a se 7. D. -irsc), -alidity in nterpretation @%B2/, y el *!s
reciente Ahe Iims o% nterpretation @%B/2.
%. 6a se de 6l3 Iesthetische Er%ahrung und literarische Herme "
neuti<, 9inH, Munic), %B//, vol. I, y los diversos ensayos reco"idos,
en traducción francesa, en >our un V esth!ti1ue de la r!ception,
alli
*ard, Pars, %B/8.
%. R7SULJADOS D7 LA -7RM7']UJI:A B5
co*o 1unto de referencia la 1osición de A1el, >ue una

acentuación se*e+ante en sentido constructivo de la )er
*en6utica olvida su caracterstico ele*ento de desfunda
*entaciónC 1ero de este *odo se 1ierde a>uel recla*o a
la %initud >ue, al *enos a 1artir de -eide""er, 1arece un
as1ecto caracterstico de la filosofa >ue 1one en su centro
el fenó*eno de la inter1retación.
7sto 1arece evidente si se 1resta atención a los *otivos
>ue ins1iran la crtica de -aber*as y A1el a ada*er3
-aber*as, en la 1ri*era y funda*ental discusión de las
tesis de ada*er a1arecida en #:gica de las ciencias socia"
les, 1ide a la teora >ue d6 cuenta de la condición de #in
terru1ción$
continuidadde la co*unicación,
social, en la >ue la y)er*en6utica
*!s 1recisa*ente
nace de la
y se
*ueveC A1el, elaborando en t6r*inos diversos esta *is*a
1osición, >uiere una )er*en6utica >ue ec)e anclas ri"u
rosa*ente en el 1roble*a de la $alidez, desde a>uella e;e
"6tica es1ecfica de los distintos ca*1os a a>uella "ene
ral*ente 6tica. Para a*bas e;i"encias, la solución 1arece
ser el llevar la estructura )er*en6utica de la e;1eriencia
a una #condición de 1osibilidad$ trascendental de ti1o Han
tiano, >ue la funda*ente en el sentido >ue la )ace 1osible
y, a la ve(, la le"iti*a y le 1ro1orciona nor*as, *edidas,
criterios de +uicio y de acción. Ja*bi6n la e;i"encia ade
lantada 1or -aber*as
ve( individuali(ada encuentra a>u
la co*unicación satisfacción3
ili*itada una
co*o nor*a,
est!, en efecto, ta*bi6n abierta la va 1ara reconocer las
causas )istóricas de la o1acidad >ue se o1one a su 1leno
des1le"arseC tales causas 1ueden le"ti*a*ente ser descri
tas a 1artir del an!lisis *aterialista de la sociedad. De
este *odo, sin e*bar"o, 1arece claro >ue en la base de la
1ro1uesta de -aber*as y de A1el est!n dos conce1tos >ue
difcil*ente se concilian con los 1resu1uestos de la )er*e
n6utica co*o )an sido elaborados sobre todo 1or -eide"
"er. 7stos dos conce1tos 1ueden ser indicados res1ectiva
*ente co*o la idea de la continuidad ori"inaria y la idea
del su+eto autotrans1arente. 7n ellas se resu*en los do"
*as funda*entales del racionalis*o *oderno, tanto en su
versión cartesiana @la autotrans1arencia co*o en su ver
sión )e"eliana @la continuidad. Pre"untar por 1u! es 1re
B2 MKS ALLK D7L SU7JO
ciso un arte de la autointer1retación y 1retender >ue se

e;1li>uen los or"enes de la condición de *alentendido
en >ue se *ueve la e;istencia )u*ana si"nifica 1resu1oner
>ue la continuidad ?la condición de una co*unicación no
1erturbada, de una inte"ración social no interru*1ida y
1roble*!tica? es el estado nor*al de la e;istencia. 7l su
+eto >ue vive en este estado nor*al de continuidad y trans 
1arencia es el su+eto del #socialis*o ló"ico$ de Peirce, del
>ue A1el e;1lcita*ente se recla*a3 es decir, a 1esar de
cual>uier esfuer(o 1or ne"ar esta identificación, la sub+e
tividad #ideal$ del cientfico, >ue *anifiesta su libertad de
las o1acidades y de los condiciona*ientos )istórico1sico
ló"icos >uedeobstaculi(an
condición re1etir, en lalasituación
co*unicación 1oni6ndose
de 1ure(a en
y abstrac
ción del laboratorio, los e;1eri*entos cientficos, verifi
cando la valide( de las leyes o refut!ndola. 7n verdad,
A1el efect<a este 1aso, y la asunción del su+eto cientfico
co*o ideal, no sin +ustificación3 tal +ustificación consiste
1ara 6l en el )ec)o de >ue, en el *undo *oderno, con el
enor*e desarrollo de las ciencias sociales, cada ve( *!s la
sociedad se )a convertido en su+etoob+eto de ciencia. 7l
su+eto de la co*unidad ili*itada de co*unicación no es,
1ues, la construcción ideal de un yo de ti1o cartesiano,
sino el su+eto >ue concreta*ente se da, al *enos co*o
1osibilidad real, en ladel
for*ación se*iótica sociedad
Hantis*otardoca1italista.
no es un eventoLa e;clu
trans 
siva o 1rinci1al*ente teórico, el descubri*iento de un 1en
sador o de una escuela3 )istórica*ente, se da una intensi
ficación del 1eso de los )ec)os de co*unicación y de len
"ua+e, al *enos en las sociedades industriales avan(adasC
en esta situación, se desarrollan las ciencias sociales y,
con ellas, la 1osibilidad efectiva de una autotrans1arencia
del su+eto socialC es el *o*ento en >ue #la co*unidad de
co*unicación >ue constituye el su+eto trascendental de la
ciencia se convierte al *is*o tie*1o en el ob+eto de la cien
cia... Wueda claro >ue, 1or una 1arte, el su+eto del 1o
sible consenso en la verdad de la ciencia no es una Ycon
ciencia en "eneralY e;tra*undana, sino la sociedad )istó
ricoreal, 1ero >ue, 1or otra, la sociedad )istóricoreal 1ue
de ser co*1rendida adecuada*ente sólo si es considerada
R7SULJADOS D7 LA -7RM7']UJI:A B/
co*o su+eto virtual de la ciencia, co*1rendida la ciencia

social, y si su realidad )istórica es reconstruida sie*1re,
de *anera si*ult!nea*ente e*1rica y nor*ativocrtica,
en referencia al ideal, 1or reali(ar, de la co*unidad ili*i
tada de co*unicación$.%
7l 1roble*a es3 N#>ueda claro$, verdadera*ente, todo
esto, co*o 1retende A1elQ Podra*os 1lantear la 1re"unta
en otros t6r*inos3 N>u6 )ay, en este ideal de auto trans
1arencia, de las pasiones y de las di%erencias de los su+etos
>ue entran en el 1roceso co*unicativoQ Deci*os 1asiones
y diferencias, 1ero 1odra*os decir i"ual*ente intereses,
o1ciones, o, en una 1alabra, %initud& 7l ideal de la conti
nuidad y dede
1leta*ente la uno
auto de
trans1arencia del su+eto renie"a
los 1untos relevantes co*
de la )er*e
n6utica filosófica, al *enos en su sentido )eide""eriano
@>ue es, 1or otra 1arte, el *!s 1ro1io y deter*inante, +us
ta*ente la finitud del su+eto. Para evitar cual>uier ries"o
de acerca*iento a te*!ticas 1aleoe;istencialistas, y ta*
bi6n 1ara subrayar la i*1racticabilidad de una solución, o
1aso, en <lti*o t6r*ino, de ti1o reli"ioso, *!s >ue de fi
nitud creo >ue es *e+or )ablar, sin *!s, de desfunda*en
tación. Pero el si"nificado es el *is*o, 1or lo *enos en el
sentido >ue la finitud del sera) era teori(ada, en /ein
und eit, no co*o base 1ara un i*1robable retorno a lo
absoluto o infinito, sino
titución esencial*ente co*o reconoci*iento
a"grndlich de ladecir,
@si as 1ode*os cons
abis*alinfundada, de la e;istencia. 7sta*os a>u frente,
en el caso de A1el y -aber*as, 1ero ta*bi6n en los casos
?>ue no discuti*os a)ora? de Ricoeur y de auss, a un
e>uvoco >ue >ui(!s est! li"ado a la esencia *is*a de la
)er*en6utica3 la inter1retación co*1orta, en efecto, el
ries"o @o, en cual>uier caso, la 1osibilidad de ser enten
dida co*o una actividad de descifra*iento, de re*ontarse
a fondos y si"nificados escondidos 1ero, al fin, alcan(a
bles. La con+u"ación, en -aber*as y A1el, de )er*en6utica
y crtica de la ideolo"a @con todos los recla*os )e"elia
nos >ue esta <lti*a co*1orta 1arece atesti"uar 1recisa
*ente esto. Ja*bi6n en el 1lantea*iento de /ein und eit,
%. 6ase V. O. A1el, Jomunidad y comunicaci:n, cit., 1!". %/.
B8 MKS ALLK D7L SU7JO
1or lo de*!s, la )er*en6utica 1areca tener, inicial*ente,

este si"nificado reconstructivo y en cierto sentido funda
tivo. La necesidad de re1lantear el 1roble*a del ser *!s
all! de toda confusión de 6ste con la si*1le1resencia 1ro
1ia de los entes si"nificaba, ni si>uiera tan i*1lcita*ente,
el recla*o a no reducir la filosofa a la articulación del
)ori(onte o de los )ori(ontes de )ec)o dados @las #re"io
nes$ de la feno*enolo"a )usserliana, 1roble*ati(ando la
1osibilidad de los )ori(ontes *is*os. 7ste 1lantea*iento,
en 1rinci1io, no se distin"ue *uc)o del de la crtica de la
ideolo"a3 la diferencia entre el ser y los entes 1uede ser
identificada con la diferencia entre cada enunciado es1e
cfico o los sin"ulares
1resu1uestos ideoló"icoscontenidos
>ue est!ndei*1lcitos
la e;1eriencia
y )aceny los
de
base. 7n co*<n con la crtica de la ideolo"a, el 1lantea
*iento )eide""eriano ?ya en /ein und eit, 1ero sobre
todo des1u6s? tena ta*bi6n la tesis se"<n la cual los
ras"os "enerales >ue constituyen el )ori(onte dentro del
cual los entes se vuelven visibles y las e;1eriencias indivi
duales se )acen 1osibles, no son eternos, sino >ue son )is
tórica*ente ?je una je, de ve( en ve(? calificados. 'o
sólo el sera) es ahí, tiene un *undo, en cuanto es arro
+ado, sino >ue su arro+a*iento no es la de1endencia de
una estructura de la ra(ón, sino la radical cualificación
)istórica
tación delde todo su 1royecto de co*1rensión e inter1re
*undo.
Pero a>u, *ientras se alcan(a el 1unto de la ideolo"a,
se encuentra ta*bi6n el ele*ento de radical se1aración.
La 1roble*!tica del ser en su diferencia de los entes no
1uede, en efecto, coincidir sin residuos con el 1ro"ra*a
de la crtica de la ideolo"a 1or>ue no )ay, 1ara -eide""er,
nada >ue 1uede lla*arse ideolo"a en cuanto falta toda
referencia a lo >ue no es ideolo"a @NteoraQ NcienciaQ. 7s
verdad >ue ya /ein und eit )abla de la necesidad de una
#destrucción de la )istoria de la ontolo"a$ @es decir, del
1ensa*iento >ue a1lasta al ser sobre la 1resencia y >ue el
-eide""er 1osterior atribuir! a la noción de *etalsica ca
racteres >ue 1arecen )acer 1ensar en la ideolo"a y en la
reificación de >ue )abla el *ar;is*o. 7n realidad, 1reci
sa*ente 1or el ri"or con >ue -eide""er se )a atenido a la
R7SULJADOS D7 LA -7RM7']UJI:A BB
funda*ental tesis sobre la finitud @o3 desfunda*entación,

falta de funda*ento del sera), falta en 6l toda 1osibili
dad de referirse a una continuidad o a una autotrans1a
rencia del su+eto >ue, en cuanto 1olo 1ositivo o1uesto a la
ideolo"a y a la reificación, 1odra +ustificar el uso de estos
t6r*inos.
La co*1aración con la 1roble*!tica de la crtica de la
ideolo"a, y en "eneral con la elaboración #constructiva$
de A1el y -aber*as @1ero snto*a de una tendencia *!s
"eneral en la )er*en6utica conte*1or!nea nos 1one fren
te a la necesidad de *edir en todo su alcance el si"nificado
de la #desfunda*entación$ de la e;istencia o1erado 1or
-eide""er, ta*bi6nco*o
de la )er*en6utica y sobre todo res1ecto
1osición de en
filosófica la el
definición
1anora
*a del 1ensa*iento del si"lo ;;. Precisa*ente el ne;o fun
da*entacióndesfunda*entación >ue 1asa a 1ri*er 1lano
a 1artir de /ein und eit caracteri(a filosófica*ente a la
)er*en6uticaC si este ne;o es *al entendido u olvidado,
la teora de la inter1retación 1ierde su es1ecfica ori"inali
dad, y vuelve a entrar en )ori(ontes filosóficos de ti1o di
verso.
La analtica e;istenciaria de /ein und eit es, en su con
+unto, un traba+o de #funda*entación$ del sera) co*o
totalidad )er*en6utica. Sólo en esta 1ers1ectiva se entiende
yde+ustifica
ser un teórica*ente la 1re"unta
todo$ 1or 1arte sobre>ue
del sera), la #1osibilidad
concluye la
1ri*era sección de la obra y "ua toda la construcción de
la se"unda. 7n efecto, no tiene sentido 1ensar >ue -eide"
"er se 1lantee la cuestión 1or una e;i"encia de #1lenitud$
descri1tiva del fenó*eno de la e;istencia. Si bien 1uede
)aber ra(ones 1ara entender la cosa de este *odo, las ra
(ones internas, de contenido, ta*bi6n siste*!ticas, 1ara
1lantear la cuestión de la totalidad del sera) se re*ontan
al )ec)o de >ue la 1ri*era sección de la obra )a descrito
la e;istencia en t6r*inos )er*en6uticos. 7l le*a de -us
serl #_A las cosas *is*as`$ )a sido entendido all en el sen
tido >ue las cosas se alcan(an verdadera*ente sólo si se
accede de al"<n *odo a los )ori(ontes en >ue al"o se da
como algo& 7stos )ori(ontes, grosso modo, son las #onto
lo"as re"ionales$ y, antes, la ontolo"a funda*ental. 7s
%&& MKS ALLK D7L SU7JO
esta <lti*a la >ue res1onde a la 1re"unta sobre el sentido

del ser. A)ora bien, el sentido del ser, en /ein und eit,
?a trav6s del an!lisis del serenel*undo? se descubre en
su cone;ión con el 1royecto >ue constituye la e;istencia.
Los entes se dan al sera), es decir, vienen al ser, sólo en
el )ori(onte de un 1royectoC este )ori(onte 1royectual se
constituye 1ara el sera) en cuanto es 1royectado co*o
totalidad @no )ay un 1osible darse de un ente si no es
co*o *o*ento de un siste*a de retornos, >ue coincide
con el *undoC el *undo est!, ontoló"ica*ente, #antes$
>ue los entes individuales >ue for*an 1arte de 6l. Wue el
serenel*undo, 1ara el sera), sea el encontrarse yasie*
1re
*osdevuelto
lla*ar laa constitución
una totalidad)er*en6utica
de retornos, es
dellasera).
>ue 1odeLa
totalidad de los retornos, en efecto, se da al sera) sólo
co*o fa*iliaridad con un siste*a de signi%icados, no cier
ta*ente con la actualidad des1le"ada de las cone;iones
de las cosasinstru*entos3 6ste es el sentido del i*1or
tante 1ar!"rafo %/ de /ein und eit, sobre #retorno y se
=al$. -ablar de una funda*entación de esta constitución
)er*en6utica de la e;istencia si"nifica 1re"untarse có*o
es 1osible una totalidad se*e+ante, >ue es a la ve( la tota
lidad del *undo co*o concatenación de retornos, y la
totalidad del sera) *is*o. La elaboración de la noción
de ser1arala*uerte res1onde a este 1roble*a. 7l ser
a) se constituye ?no sólo en su *odalidad aut6ntica,
sino ta*bi6n en la inautenticidad cotidiana? co*o una
totalidad sólo en cuanto se decide antici1ada*ente 1ara la
1ro1ia *uerte. 7n la e;istencia inaut6ntica del man ?el
#se$ i*1ersonal, cotidiano? la totalidad tiene caracteres
>ue 1odra*os lla*ar va"os, #blandos$, de )istoricidad
d6bil, oscilante entre lo re1etitivo y lo discontinuo @Ntiene
>ui(!s al"o del estadio est6tico HierHe"aardianoQ, 1or>ue
la *uerte es 1ensada co*o un evento del #se$ @#se *uere$,
dice la conversación frivola. 7n la e;istencia aut6ntica,
en cuanto la *uerte es antici1ada decidida*ente no co*o
una 1osibilidad entre las otras, sino co*o la 1osibilidad
 7n la traducción castellana de . aos este 1!rrafo lleva co*o
ttulo #Referencia y se=al$. ZR.[
R7SULJADOS D7 LA -7RM7']UJI:A %&%
*!s 1ro1ia, el 1royecto >ue el sera) es se 1uede cons

tituir co*o )istoricidad aut6ntica. 7s la decisión antici
1adora de la *uerte la >ue constituye las 1osibilidades
de la e;istencia en su naturale(a de posiilidades, abriendo
al sera) a un discursus de la una a la otra >ue no est6
*arcado 1or fracturas y discontinuidad. La e;istencia es
te+idote;to en cuanto las 1osibilidades *!s ac! de la *uerte
est!n abiertas co*o 1osibilidades 1recisa*ente 1or la
a*ena(a, ace1tada decidida*ente de su i*1osibili(ación.
De este *odo, sin e*bar"o, la decisión antici1adora
de la *uerte constituye cierta*ente la e;istencia co*o
continuidad de un discurso, de un te;toC 1ero al 1recio
de sus1enderla
bilidad en un nofondo,
de la i*1osibilidad >ue esla +usta*ente
de todo, *uerte. 7l lasera)
1osi
se constituye co*o totalidad )er*en6utica sólo antici1an
do decidida*ente la 1osibilidad de nosera)*!s. 7l sen
tido #verti"inoso$ del crculo )er*en6utico ?>ue )e*os
encontrado ta*bi6n en los or"enes de la )er*en6utica
*oderna, en Sc)leier*ac)er? encuentra su e;1licación
<lti*a 1recisa*ente a>u, en la cone;ión entre totalidad
)er*en6utica y ser1arala*uerte. 7l 1ensa*iento >ue
>uiera de verdad corres1onder a esta constitución a"
grndlich ?abis*alinfundada? de la e;istencia finita no
1uede li*itarse a la fundación co*o constitución de tota
lidadC 6l #se funda$ verdadera*ente ?res1ondiendo, re
cord6*oslo, a la 1re"unta sobre el #sentido del ser$?
sólo si se abre a la lla*ada del I"grund, de la ausencia
de funda*ento. A la 1re"unta sobre el sentido del ser se
res1onde sólo si se si"ue la transfor*ación del #sentido$
en #dirección$3 buscando el sentido del ser el sera) se
encuentra lla*ado en una dirección >ue lo des1o+a, lo des
funda*enta y lo )ace #saltar$ %5 a un abis*o >ue es el de
su constitutiva *ortalidad.
Wu6 si"nifica este recla*o *e 1arece e+e*1lificado 1or
el traba+o >ue -eide""er reali(a sobre la )istoria de las
1alabras de la *etafsica en las obras 1osteriores a la #in
fle;ión$ de los a=os treinta. 'o se trata de una 1osición
%5. Sobre el #salto$ v6ase, 1or e+e*1lo, M. -eide""er, dentitt
und ;i%%erenz, 'esHe, Pfullin"en, %B5/, 1!"s. / y si"s.
%& MKS ALLK D7L SU7JO
de silencio, sino yo dira >ue se trata *!s bien de un re

*ontarse in in%initum, >ue tiene co*o su 1unto esencial
la reconstrucción eti*oló"ica de los #eit?orte de la *eta
fsica occidental.
N7s ra(onable o1oner la a1arente #ociosidad$, falta de
conclusión, irres1onsabilidad de este traba+o sobre las 1a
labras, a los esfuer(os de a>uellos >ue, co*o A1el, buscan
individuali(ar en el fondo de la constitución )er*en6utica
de la e;istencia un a1arato a priori de ti1o HantianoQ S,
si es verdad >ue el descubri*iento de la constitución )er
*en6utica de la e;istencia i*1lica la 1uesta en fuera de +ue
"o de cual>uier 1ensa*iento de la funda*entación @y de la
*is*a noción
(o de A1el de funda*entaciónC
y -aber*as y dado >ue
acaba 1recisa*ente el esfuer
1or llevar a la
)er*en6utica al !*bito de este 1ensa*iento @de la *eta
fsica, en sentido )eide""eriano.
-e a>u, en conclusión, al"unos 1untos destacados a los
>ue referirse 1ara *edir las 1osibles cercanas, analo"as,
coincidencias y, sobre todo, los ele*entos de irreductible
contraste >ue subsisten entre el 1ro"ra*a de #refunda
*entación$ neoHantiana y la lnea #*aestra$ de la )er*e
n6utica conte*1or!nea co*o se define en la obra de -ei
de""er y de ada*er3
a( Lo >ue caracteri(a la )er*en6utica es, en -eide"
"er, la finitud del 1royecto arro+ado >ue el sera) es. 7sta
finitud se anuncia, en la )istoria de la )er*en6utica *o
derna, a trav6s de la te*!tica, sie*1re retornante, del
#crculo )er*en6utico$, >ue en -eide""er asu*e la for*a
*!s radical, la del ne;o funda*entacióndesfunda*enta
ción del ser1arala*uerte. 7s el ser1arala*uerte el >ue
funda la estructura )er*en6utica de la e;istencia3 esto si"
nifica ta*bi6n >ue a>uella función trascendental del len
"ua+e >ue se des1lie"a en la transfor*ación se*iótica de
la filosofa tiene sentido sólo en esta 1ers1ectiva >ue la
li"a a la finitud del 1royecto y al ser1arala*uerte. 7n los
t6r*inos en >ue A1el )abla de ella, sin e*bar"o, la trans
for*ación se*iótica de la filosofa, *ientras enfati(a +us
ta*ente la función #trascendental$ del len"ua+e, lleva esta
función dentro del cuadro del 1ensa*iento *etafsico de
la funda*entación. 7s, 1ues, solamente una transfor*a
R7SULJADOS D7 LA -7RM7']UJI:A %&0
ción, un re1resentarse de la *etafsica >ue olvida la finitud

constitutiva de la e;istencia.
( 7n -eide""er, la finitud del 1royecto si"nifica su
radical historicidad& 7l )ori(onte >ue da sentido a los en
tes, y en el >ue las cosas vienen al ser, no es nunca un
a priori estructural estable, sino sie*1re un )ori(onte
)istórica*ente construido 1or la trans*isión y *ediación
de concretos *ensa+es lin"sticos. ;as /ele, a>uel #*is
*o$ de >ue )abla -eide""er en *uc)os de sus escritos
*!s tardos @de -ortrge und Iu%stze a dentitt und
;i%%erenz a Fnter?egs zur /prache( no es una estructura
*etafsica 1er*anenteC es, acaso, sólo una continuidad >ue
recuerda
"enstein. a7n
las1ers1ectivas
#se*e+an(asco*o
de fa*ilia$ teori(adas
la de A1el 1or 4itt
y de -aber*as,
la )istoricidad no tiene sino una función ne"ativa, la de
construir una o1acidad >ue se revela co*o tal a la lu( de la
estructura a priori de la co*unicación ili*itada, es de 
cir, ideal*ente total, sin a*bi"edades ni ulterioridades.
7l #contenido$ de los *ensa+es >ue se trans*iten a trav6s
del alternarse de las "eneraciones es, desde este 1unto de
vista, del todo irrelevanteC lo >ue cuenta es su for*a, >ue
tiene con ellos la t1ica relación *etafsica de universal a
1articular. 7l su+eto al >ue ideal*ente *ira la teora del
a priori de la co*unicación es el su+eto #e;1eri*ental$
de la ciencia
>uier *oderna,
1ertenencia tendencial*ente
a la )istoria, de1uradointereses,
de senti*ientos, de cual
diferencias.
Si valen estas contra1osiciones, sólo dos entre las tan
tas >ue se 1odran indicar, la doctrina del a priori de la
co*unicación no 1arece un desarrollo le"ti*o de la )er
*en6utica, en el sentido >ue no desenvuelve su ele*ento
caracterstico, la filosofa de la finitud. A la idea de fun
da*entación entendida en sentido Hantiano, y 1or tanto
todava #*etafsico$, -eide""er o1one una b<s>ueda >ue
se *ueve sobre el filo de la cone;ión entre funda*enta
ción y desfunda*entación. Al 1ensa*iento de la funda
*entación se sustituye el 1ensa*iento co*o In"den<en,
co*o re*ontarse in in%initum, co*o salto en el I"grund
de la condición *ortal, si"uiendo el retculo de los *en
sa+es )istóricolin"sticos @del 1asado o de culturas, de
%& MKS ALLK D7L SU7JO
todos *odos, #otras$ >ue en su a1elar a nosotros @crista

li(!ndose en los len"ua+es >ue )abla*os y >ue #dis1onen$
de nosotros deter*inan y definen el sentido del ser co*o
se da en nuestra constelación )istórico destinal @se"<n el
ne;o )eide""eriano de .eschichte y .eschic<, )istoria y
destino. 7n cuanto re*ontarse in in%initum, ta*bi6n el
In"den<en tiene el sentido de una #rea1ro1iación$C no en
el sentido de la to*a de 1osesión @de los 1rinci1ios de lo
real >ue es 1ro1io de la funda*entación, sino en el sen
tido de una sus1ensión, a trav6s de la desfunda*entación,
de las 1retensiones de ur"encia de los )ori(ontes )istóri
cos 1articulares >ue crean a"otar el sentido del ser. Ja*
bi6n la falta de l*ite se encuentra en el In"den<en, 1ero
+usta*ente co*o no conclusividad del recorrido. 7ste re
*ontarse, ade*!s, tiene >ue ver con la co*unicación *u
c)o *!s aut6ntica*ente >ue el a priori de A1el3 en efecto,
no *ira sólo a la estructura de los *ensa+es, a la #for*a$
de su co*unicabilidad, sino >ue 1resta atención a sus
contenidos de ve( en ve( diversos, deter*inantes co*o ta
les, en su concatenarse, 1ara nuestro ser )istórico3 lo >ue
cuenta son las es1ecficas cadenas eti*oló"icas, se 1odra
decir, y no las leyes de la fon6tica o de la "ra*!tica trans
for*ativa.
Precisa*ente en cuanto tan 1rofunda*ente li"ado a los
contenidos de la trans*isión )istórica, de la Feerlie%er"
ung, >ue en su anunciarse y res1onderse definen el sen
tido del ser 1ara nosotros, el 1ensa*iento re*e*orante
est!, en fin, li"ado a la finitud co*o *ortalidad3 sólo 1or
>ue so*os ta*bi6n #óntica*ente$, o sea, bioló"ica y efec
tiva*ente, *ortales, so*os ta*bi6n, co*o dice -Tlderlin,
un #di!lo"o$. 7ste co*1le+o +ue"o de 1ensa*iento re*e
*orante $ersus funda*entación, ser 1ara la *uerte $er"
sus estructuras trascendentales 1er*anentes, sus1ensión
#desfundante$ de la ur"encia de los )ori(ontes )istóricos
$ersus crtica @do"*!tica,
es 1robable*ente inevitable*ente
el sentido *!s ori"inal de
de lala ideolo"a,
refle;ión
)er*en6utica, y constituye el 1unto esencial de su contri
bución, a<n 1or e;1lorar en todas sus i*1licaciones, al
1ensa*iento del si"lo ;;.

Vattimo. Más Allá Del Sujeto

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5/24/2018 Vattimo Gianni-MasAllaDelSujeto NietzscheHeidegger YLaHermeneutica-slidepdf...

Más allá del sujeto

Titulo original: Al di la del soggetto. Nietzsche, Heidegger i la

7ste volu*en reco"e te;tos escritos durante el <lti*o

%. 7n 1articular3 Nietzsche y el más allá del sujeto es una con

8 MAS ALLK D7L SU7JO

y >ue desarrolla te*as ya 1resentes en los conclusivos del

 arcelona, 7dicions )2, *+)&

1ortan una renuncia a la 1royectualidad )istórica en no*

%& MAS ALLK D7L SU7JO

caC en su*a, en a>uella constelación a la >ue -eide""er

LA OJ7LLA, LA R7D, LA R7OLU:I' G LOS D77R7S

0ittgenstein ha escrito 1ue la tarea de la %iloso%ía es

tante, co*o ense=a 'iet(sc)e, ya no se lla*an as3 a)ora

% MAS ALLK D7L SU7JO

los "randes y bellos )o*bres del 1asado con >uienes >ue

7n una ciudad co*o 'ueva GorH donde se destruyen rasca

% MAS ALLK D7L SU7JO

est! vi"ente co*o *istificación ideoló"ica, no es un #)e

diatas diversas? no es sólo un *6todo sino un valor, el

%2 MKS ALLK D7L SU7JO

cación de la violenciaC 1or consi"uiente, el transfor*ar

la relación #*etafsica$, absolutista, con los valores co*

%8 MKS ALLK D7L SU7JO

son en resu*idas cuentas ob+eto de de*ostraciónC ellas

y #desfondan$, nuestra e;1eriencia de las cosas. 'o 1ode

& MKS ALLK D7L SU7JO

rea1ro1iación est! a<n de*asiado li"ado, reactiva*ente, a

dial!ctica co*o sentido de la )istoria. O sea3 )ay un sen

 MKS ALLK D7L SU7JO

7s un discurso, si se >uiere, ri"urosa*ente teórico, >ue

@si bien, co*o en la dial6ctica ne"ativa de Adorno, o en el

Al"unas de las 1!"inas *!s ilu*inadoras ?y ta*bi6n

2 MAS ALLK D7L SU7JO

de Humanitt trans*itido )asta nosotros 1or el )u*anis

'I7JXS:-7 G 7L MKS ALLK D7L SU7JO /

su1resión revolucionaria de la alienación. A)ora bien, el

8 MKS I##L D7L SU7JO

crita, sobre la estela de Mar;, 1or 7rnst loc) en tantas

0. 6ase, 1or e+e*1lo, el 1asa+e del >rinzip Ho%%nung, Su)rHa*1,

NIETZSCHE Y EL MÁS ALLÁ DEL SUJETO 29

sin e*bar"o, es al"o an!lo"a*ente #1roducido$ B.escha%"

2. id&, 1!". %/B.

0& MAS ALLK D7L SU7JO

co*o dato, co*o e;1eriencia$. 8 7l su+eto no es un primum

'I7JXS:-7 G 7L MKS ALLK D7L SU7JO 0%

*iedo da lu"ar a la instauración de una co*1le+a visión

0 MKS ALLK D7L SU7JO

no, voluntad de 1oder, ni)ilis*o? sea una noción no me"

NIETZSCHE Y EL MÁS ALLÁ DEL SUJETO 33

cultad a la conciencia del car!cter de error de los ideales

0 MAS ALLK D7L SU7JO

1ers1ectiva, a 'iet(sc)e co*o el filósofo de la 61oca de la

NIETZSCHE Y EL MÁS ALLÁ DEL SUJETO 35

'iet(sc)e )a tratado de 1roducir con su obra, no 1uede

02 MKS ALLK D7L SU7JO

l!ni*e neurótico. La estructura sustancial*ente inter1re

NIETZSCHE Y EL MÁS ALLÁ DEL SUJETO 37

08 MKS ALLK D7L SU7JO

tiene co*o su car!cter *!s constante el de ser, a la ve(,

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(a, se i*1onen, aun>ue sea atribuidos al si*ulacro, los

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7ste voluen reco"e te;tos escritos durante el <ltio

tante, coo ense=a 'iet(sc)e, ya no se llaan as3 a)ora

est! vi"ente coo istificación ideoló"ica, no es un #)e

la relación #etafsica$, absolutista, con los valores co

son en resuidas cuentas ob+eto de deostraciónC ellas

rea1ro1iación est! a<n deasiado li"ado, reactivaente, a

Al"unas de las 1!"inas !s iluinadoras ?y ta*bi6n

de Humanitt transitido )asta nosotros 1or el )uanis

0. 6ase, 1or e+e1lo, el 1asa+e del >rinzip Ho%%nung, Su)rHa1,

sin ebar"o, es al"o an!lo"aente #1roducido$ B.escha%"

coo dato, coo e;1eriencia$. 8 7l su+eto no es un primum

iedo da lu"ar a la instauración de una co1le+a visión

l!nie neurótico. La estructura sustancialente inter1re

tiene coo su car!cter !s constante el de ser, a la ve(,

(a, se i1onen, aun>ue sea atribuidos al siulacro, los

% Ante todo, una ontolo"a )eren6utica radical i

ultra)obre es el )obre de un undo de la counica

ontolo"a3 1or e+e1lo, en adaer la noción )eide""e

/ein und eit, y eer"e de odo es1ecial en oentos

trascendente, 1or e+e1loC o tabi6n co*o evento )istó

en el .e"/tell, es decir, en la i1osición del undo t6c

deterinaciones >ue )obre y ser )an tenido en la *e

Vant coo un 1royecto arro+ado, )istóricofinito, coo

adaer en -erdad y m!todo @un te;to en >ue, !s >ue