!

_l
ia''
:r .. !
:af
Y(
por,
a,:
;e
.ten
as;;
'mt
l( t
1$"
a a .
liSm
.o mi
k
Ccleccin P_-\TDEti.",L\
Dirigen:
CAP,LOS .:\.STFL-\DA
ALFREDO L.I.A0i0S
.:-\STRADA
HEIDEGGER
DE LA ANALITICA ONTOLOGICA
A LA DIALECTICA
"l-;
JUAHEZ EDITOH.S. A.
-------------------------------------------
ar s

,YOI
lj)Or.
illO


rite.
enci)
:O.' :d


iOtnG

:os '
(i', ;j
:!iimi

J

'i
edicin: .U070
Con dus textos de iviartn Heide!Z!!er: De ia esencia de la cerdad
y La doctrina de Pla5: ace;ca de la cmdad
Tapa: Alberto Alonso
i..;:.:.:; ......)' :j
u u e'(..: ..::.. tJ.
by JUAREZ EDITOR S. A.
San Martn 103:3, piso 3'i B, Buenos Air::s
Hecho el depsito que marca la Ley N
9
11.723
Todos los derechos reservados
Impreso en la Argentina. Printed in 1970
PROEJ\!IIO
"" 1
..:?:']
,iJt

tri::a




.





<:.:"'
F.stE



trtii

{o\.i

A de los cap'itulos que integran. esta obra
recapitulanws algunas diluc-idaciones en to-rno a la
flosofa de H cidegger, intenmdo de nue'lio una
aproxnwcin a los lineamientos funclmnentales de
su problemtica y sobTe todo a la ele sus lthnas
etapas.
Nuestra ]J!'i1nera tentativa por cumpFende-rlo, por
<-ihuidtii' l::3ii su enuiica, data de n-Ls de tres dca-
da.::;, y qued documentada en nuestro l-ibPo Idealis-
mo fenomenolgico v n1etafisica existencial, ensayo
l_.
nw.y impcTfc<-:io, peTo con algunas oislmnbTes y, por
qu no decido?, algr; czdeTto, reconoe:lo po'r la cr-
tica ewropeo, para la que geneTalmente lo que se
escr-ibe y pensa en estas latitudes es algo a trasmano
y ian,gendal a las corrientes unh:e-rsales del per,sa-
m'iento.
Cuando todaca los prhneros crticos y exposito1es
de Heidegger no salan del desconcierto que Se id.
und Zeit les haba p-rodti-C'ido, y unnin-1-enwnte slo
t.:ean en l un cont'inuador de Husserl, nos aventu-
ramos a sostene1,. e'n aquel ensayo, que entre mnbas
posciones no haba tal cont-inu,-idad, sino oposicin,
-----------------

a.. Y
i'eht




iiiliat
]?6:

,:--,.;

a ci

acr
{1




-\ ..
:entl
.
teiui
contraste; que en 1-I e-iclegger estabo, rns que latente,
0\'l:''r'(:Jf....'117 ''I'VlJ"l f,,;,trf,..,,t-.l'l{/')1/ol 1-.n"1 lo<l 011prroo
._..,..,..r ._..,__.t,...., ...,.,,.:,.._..., j '-'"'J..,\...V\..tu.._. <VV\..vl/ t...V V b._.JVVVl...l VUIV J U(...-V t,IIC,..Ij-
tos del idealismo fenonwnolgico de Husse'l'l; que la
existendal, ( Verstehen) hei-
deggeT'iana calaba en un estrato rns profundo y pTi-
ma:l"io que la intu'icin. e ate g o r i al ( \Vesensscha u)
husserlana, infiriendo H eideggeT, con. este fructfero
hallazgo, un clmninio realrnente primario, el ele la
ontologa fundarnental.: que, en. fin, como cm"tsecuen-
C'ia del descubTimiento de este subsuelo pToblem-
ttco, la intencionalidad de la conC'iencia, explcitada
por HusseTl, no es, como cTea algo originaTio,
sw un fenmeno de1ivado.
Todu esto, que nosotros fuimo.s los priTneros en eles-
tacm y ualoraT, es ya algo aceptado y hasta oP'inin
coTriente entre los mejo-res conocedores de a?nbas
filosofas., e incluso reconocindoseTLOs, por algunos
de sws, Za prorida en foTnLtaT, suhTayndolas,
esas irnpoTtantes cmnprobaciones
1
As, ] ean vVahl,
en Recherches Philosophiques, VI, pg. 3.94, 1.936-
19.37, Pars, y Vito A. Belleza, en L'Esistenzialismo
(oolumen colec#oo del Aichivio di Filosofa, cre.ano
del R. Istituto di Studi Filosofjci) pg. 16.5, nota 3,
1946, Roma.
Todc:ca en 1.939 y, ms recienteTnente, se pue-
Ac i'QT;'J''''''07'"u:,1' G''L'e ''l <nl.zro-v'e" e'TO Vl.n,.,.. I....-( :..'J--'1 Vt: ,t.,, .- 1,... u LV..., v) J GA .. vV lt> o_) lJL. {,..
la J:,;lO'SOj::a r[::o TJ""'''::oT! ''
7
a /: 9 e"..,;,n d'l
- J" . .... .,::,.. J.....l.l.t)UC V!:/{_. f...,...- .J.. .L.L c...J..--66'-'1 . )V(./., lA::.
todo en cla:ro paTa un disCP'ulo ele Husse-rl y conoce-
dor de a1nbas posiciones, como LudLc-ig Landgrebe,
1 ldealismo fenornenolgico y metafsica existencial ( "Conclu-
sin"). "De una filosofa derivada a un filosofar primario", pg. 112,
Bs. As., 1936.
10
110 :se pe-rcata que fa estructura intencional ele
L
-o foi r'nn,n lrr de-p l:.I,,-"Pe"l 1
7
oio"' ele <>e'J
,_.... ( ._. t.- ) l . '. 1 . . ' ' y ... . .J. .J - . 1 .J .... .J
algo primario, tiene su j=unclamento en la peculiar
intenconalidad del ser del Dasein. De ah que Land-
grebe in ter p rete errJne.an wnte la intencionalidad
hctde;z;z,e-riano en tonto "comportam-iento con rela-
cin {7.t'ente ", corno un. "concento 'Jsicol.aico ele in-
' <::> .
tencionalidad", cuando en real-idad ella tiene .<:u -raz
ontolgica en. la trascendencia, que la hace posible.
(L. LandgTebe, Husserls Phanomenologie und die
Motive zu ihrer Umbild1.Jng, III Heidegger und das

<',;"'Le" rr,."'"'L--e d 9 "' .,,..,f1( .. . i\fo

1.. l./ Jlt.- vf.IJ 1 \....::.rl( ... vvJ JJ' dttt- Jld::., b"'J-If<G (J
1
v-
thode", pg. 307, Hevue Internationale de Philoso-
phie, Fasc-icule consacT Husserl, 15 ]ancier 1.93.9,
B
..
3
1-G)/
Seguros del influ.jo excepcJnal que tendro el fo-
,, .... ..1:,.7, l,n; ..:n,'l't"Y'n,.,,,;_,,,v,,.., .,/ .... 7.,,,. r-.7 ,,..,,.,.,"']_..,, . .., ],..,,.... .. , ..........
uu .... .:.- ..... ... '-v...,...Sb' ...'' vt...,,.(IU t.JVt../J G r,:..,v j tAIIt.t....-'V V(...l.J ltrt..l'-Vlt-) Ct.tl-
bO'f'{.L(."OnCS del pensandento filosfico unh:ersal, es-
cribi,amos, ua en 1.930: Senc-illmnente, ante Heide.a-
J
ao''" OtJ1 'Yl'I"OQonro,:/'! __ ....... .., _; ,., .... ,;1,] ..... P'",..,('".,
bvJ [...,_.:,..._,..... "--''" f-"J L.<'-..J......-1 '-"t.-t..- J-''-'\..V(.;.,ilVU \...LIC>t..{, t-U, l.,....,j ."-
do n:uestra afinTtacn- del gen-io, que con. n1petu
de ley dibuja la cuTca ascendente de su trayectoria.
SoT'(Yrende cie-rto paTalelis,mo, cierta si'ln:il#ud de eles-
tinos, no obs-tante sus posiciones antpoclas, entre la
11 - l ... , H ] z z z
a.u.-ul"e ae .1.euregge1 y a ce Hege,. Pa'l'ejo
trr.-I;,,(,rli_.-.. ,,.,n o <>7 .. ; r
0
c ..
0
b-z.,,
1
,., 'l" v
.., ....... vv \..,o'l (..V rl..d ...V/I.IU0\.AdJU C.IC/ u LLL/ V o.) }J' t;. l.u .l.
cahe predeciT que el -infZ.ufo que el pTi'rneTo estJ lla-
n:,ado a ejercer, en n:uestra poca, no cede,r en hn-
po-rtancia al que tur.o He gel en los p-rimems decen-ios
3
Vase ''Polmica Husserl-Heidegger", pg. 49 y sigs,, en nuestro
libro Fenomunologa !J praxis, Bs. As., 1967.
ll
Y:'
::.n:
!n
l'f.
/UW}'([, al hilo de la!tinw .uesqusicin de Heideu-
ensayamos dilucidar, uhoclndolos en lo po.;j_
algunos as7Jectos e.;encdes ele su temtica, rne-
jor an, ele su problema central el de la actual
etapa resultante de lo que el proj-Jio filsofo llarruz,
la ''cuelta'' (die Kehre). es;:.o es. e-l viraje. Le rendi-
mos, as, en su 80 cttmp/e(i.os, el hornenaje que, al
cabo del t::nzpo transcurrido, nos muece cordialmen-
te aquel del discipulado que l cre en nos-
otros con su palabra frtil en SU{!,est'iones, en la que
seguhnos percibiendo el tirnbre y fa jerarqua de' su
1 .
rnensae especwanr;o.
Se trata, empero, no slo de lograr una apro:tinut-
cin. a la proble1ntica indal ele H eidePsz.er sino
{"':!.__., .>
tambin. a su ltirna poscin, la actual. sta etaD{D
' 1
con.s-ca, en nuestro concepto de dos 'instancas: La de
"la ruelta'' o viraje, y la ele la apertura a la clnen-
s)n de la diaLctica. En avretacla sntesis las abor-
_, .... ,., _. __ 7_ r 1 . _ 7 , _,. -
uJnOs cunw1.en en. et presen:r;e rrauao . .1:'.-l acentuado
Giraje en elpensam:iento heideggeriano est deternz.i-
nado rw slo por el despln::.arniento de la interroga-
c-in por el se1, sino a.s+rnismo por el estado actual
ele las in-cestgaciones de la fsica nuclear, y el apo-
geo planetario de la tcnica y de la sociedad indus-
trial.
La "cuelta", atenta a la objet.Aclad de la situacin,
que se est confgurando mttndia1m.ente, se?'ala en
la filosofa de H e'iclegger, un nueco r1..nnbo en la inte-
rrogaci-n del se1 en cuanto ser. AL enfoque de estos
problernas cruc;iales el filsofo lo ha intitulado preC'i-
i )
DE L.\ _\','.\LITI(..\ ()c-;TOLGIC \ .\ L.\ DI.\LCTIC..\
.sumente Die Technik uncl die Kehre. Desde Sein
und Zeit, \-om \Vesen des Lt \Vas ist
physik? se trataba del ente en c1wr;to ente y de la
diferencia ontolgica) es decir; de la diferencia entre
(:;
''JTtr? 11 ser De.)')]'ller.S' .r/P pc:;f; f)'fl'}T'r1 -inc.lioi+'-o ln
., C. -- ' -' J v .... lL\.- "''''/ ,.,.t<JvV .-" ) t.t.-
Seinsfrage desenJoca'l'a, en, la penLlltiTna etapa de
p:?1JSO m-iento heideggeriano. en Die Frage nach dem
Sein.
El subtitulo de este trabajo traduce nuestra prog-
nosis aceTca de la nwta a e u e Heidegger im.plcita-
menle ti en el e en su actual etopa.
Buenos Aires, agosto de 1969.
L
l
,,
. )
En:
en'
;:al
:ti
o
II:
en
JNTRODUCCION
C&M*&
!O(
eQ
:al
:ti\
di
19
ONTOLOGIA EXISTENCIAL
Y "EXISTENCIALISiVIO"
El tema ele la existencia y el problema, conexo
con l, de una metafsica y una ontologa d ~ giro
existencial han centrado las preocupaciones filos-
ficas conternporneas. Podernos decir que el pensa-
Iniento y hasta el arte y la literatura de nuestros das
se han desarrollado en un clima existenciaL Esta
circunstancia contribuv, sin duda, a la acuacin
de un ".ismo", el "existencialismo'', que se ha man-
tenido en plena hoga en la conferencia, en el fo-
lleto intrascendente, en la cita libresca de segunda
y tercera mano, en los slogans de moda e incluso
en la boutacle_, con o sin esprit.
Aunque el "ismo" siempre responde a una exi-
geJ 1cia, pur parte de la opinin pblica, de recetas,
de sumariedad acerca de lo que "se debe" pensar
y sentir, porque "todos" piensan y sienten as, fren-
te a sitaciones humanas v vitales, l traduce en
.,. '
su elstica y multiforme laxitud, una efectiva ape-
tencia espiTitnal. E11 este sentido, no cabe conde-
17
C.IHJ,o:s AsTH-->DA
nado en demasa V s comorobarlo como un hecho,
-' .l-
1"\.)\'.: ..:.11 \." :;-....:_r,1Jr.. c(,:...:.t 1::) .... riPt-,o(.;:l...;;:-j _
_t-- .................. _..._....... .._,......__._ ";-' \_.._ ..__.. ....._.__.;,.,.,,.,J..VU\.o..l..l..,........., ._...._..._. ......... _ ....._.,__.._.,...._ .J........,.._.
clades e inte1ectuales que lo han
engendrado. _'\ los que 1'/0can o m2.nejan el como-
d!n del "ismo"' no se les puede pedir precisin filo-
sfica en sus did.ntenes ''t::.;:istencialisLa.," o anti-
"existenciahstas", es decir L.,_ cabal con.1prensi.n de
los m:oblemas imrJlicados en l Pero, hi: cosa vara
L .
y reclama un enfoque rn<:.s estricto cuando son fil-
sofos, crticos o histo:dadores ele la filosofa los que,
aparentando ceir una detennirJ.ada problemtica,
sin haberla realmente pensado en su dimensin
verticaL ponen doginticarnente en duda su au-
L- ... .;. l ..., .. l. 1 '-' l .t':L.. l.t' l.,-,;, .._;,,.[ .1 l 1"11" (),
, eXJ:iUlellClOSe \::H _,___. t Ut::l oJ 1 ,
con el que la identifican, sin haberse tomado el
trabajo de dar con el grano entre la paja.
Pero, cules son los princ1p1os que deben infor-
mar la apreciacin histrica objetiva de las doctr-
-- .. - . ..J" __ ..,;., _,_ " __ ,__
l.ta,:, y LCl.l\...L\:.tL.t\......1.<:..1.J LlG J.V, . ..!..J..tV.::>V. \..) ..t:.-:a.LtLC: LV\..t\.J, J:lO...l. eL
encaraT desde el punto de vista histrico a un pen-
sador, el historiador de la filosofa debe atei1erse
a la exigencia bsica -y a sta la vemos satisfecha
en la obra de los grandes historiadores de la filo-
"""'H'). r..:r pcrcl 7:.:>'ll.:or Kw-o Sdv:>{J'L.w 'll;l_.
.)\_J...._ ... cw. _

A....i\.._..L .._.. ' w . J. _._ -" ..... \ \..-b.t'\_...t., .L-1.

1 11 1 .... E '1 D 1 t d '
Q a u-,.r-Cl "'"
1
"" i '1.'.'-'l'"lP.'" ere- P e"'CU-- ,.,....J.. a . .t. - .1.. J. . .... , J.. ......t ...... '- .:..J v .t. '\....J.. , .._., u .
1 l 1 11 1,
cnar o en s1 IInsrno, en su propm proo en1anca, y no
en las resonancias que en el dominio difuso de la
publicidad de su poca tiene su actividad especu-
lativa, ni en las interpretaciones polmicas, que casi
sier:npre in curTen en fa 1sas generalizaciones y ter-
DE LA c\:-.IALTICA Q;:c;ToLG1CA A LA Di:.-\Lc-ncA
2
i;ersaciones su posici. El historiaclo1" no debe
en una ley de finalidad con relacin a sus
propios intereses especulativos, o los ele su genera-
: ..;,.c:.l. "' lnc ,l,o. ,., 1 lf.noc> '" l"r rlel "'ese'lt"' ( cla O::l't
..._ t\.-' .t, \.._..! '-'J '-*'-' J...... '"""1:' -' (..t... ..... ..... ........ _t-J.J.. .. '-' '--' <J
pn"sen te l al pasado, sjno, sigujenclo con criterio
flexible el curso del tiempo, situarse, para enfocar
cada produccin filosfica, en el punto ele vista de
los autores mismos, y as retornar del pasado al pre-
sente con una visin tan objetiva e imparcial como
sea posible. Esto, tratndose no slo de pensadores
de pocas pretritas, sino incluso del ms inme-
cliato presente, lo cual no es ms fcil, como pu-
diera suponerse, precisamente por la divergencia
y diversidad de puntos de vista, frecuentes entTe
pensadores de una misma poca, con los intereses
y pasiones encontrados que su obra suscita en el
... ! _______ 1- _l_ , _____ .-J....f ..... - ... - 7] ___ - --- 1_ - - - -'- ..
CUCU.lU LlC: .)U.::> ..:UCLUCU::> .L'C.lU, C.l1 .lV i::t C::>LC f.JliU-
cipO respecta, ciertos enfoques seudocrticos vienen
efectivamente del pasado, de las ltimas pro1ife-
aciones de tn:ia filosof:c.l sistemtica, de esquern-
ticos lineamientos racionalistas e idealistas, v aoli-
can sus criterios y puntos de vista a
y situaciones actuales, surgidas en virtud de otlas
necesidades esneculativas. de un distinto cJirna his-
.L ' . .
trico, y que caracterizan' una etapa postsistem-
ti<.:;a de la filosofa.
Otra exigencia func:amental, resultante de las
anteriores, es que el historiador de la flosofb, intr-
prete o ex:positor no ha de encerrarse_ en su. propia
posicin hlosfic;.l, si la tuviese (como es frecuente),
.';nn que .. por el coutrarin, elche esforzarse, aJ abor-
'[')
CxRLos AsTH.\D:\
dar y exponer la doctrina de los filsofos, por redu-
ci:;. al rn,inimu.n 1 l. p::.::..rte de sus vistas filosficas
tericas.
Contra los pl'incpios sea1ados se ha pecado en
los enjuiciamientos de lo que se designa "exis-
tencialisino", especie ele o de noche, para
deci:r.\o hegelianarnente, do:1de todos las vacas son
negras. Pero es el ciso que a Heidecrger no se lo
puede incluir entre los palabra
ambigua, que aqu hace referencia a los contenidos
nticos del Dasein, tal como stos son vividos an-
micamente, y cuya descripcin es, sin duda, nece-
saria; mas esta descripcin es, en Heidegger, sin1-
1 . - ' '-"-
plernente un medw para un hn.
Un filsofo que se lirniho.. nicamente a esta des-
cripcin no es exi.de;tciaL SlltO existent;u. De nwdo
que, siguiendo la falsa opinin de expositores y cri-
ticos de Heidegger, lo que se llama "existencialis-
n;o de,be e:itaT ,con
el nomore aproptaClo cte e:nstennv1sn1o . rtelcteg-
ger, en este sentidn, no es "existencialista". Ya en la
Intnxluccin de Se-rn und Zeit hace la estricta dis-
tincin entre lo ntico relativo al Da-
sen, y ex'i:sten-;:::ial, lc1 relativo a la onto-
1 , . ' 1 l "];"' . . ' 1 l . . , \ ,\_ 1 ,
og1ca Ge a z.nsr:en::; \. eXIstenclaHctad). Jo .. ae1nas,
\::
1
? el ao 19:37, en cari:a dirigida aJean \Vahl, excu-
sndose de no podex ass tir a la sesin de la Sodt
Fraru;;aise de a la cual lo invitara y en
la que se discutieron las consideraciones presen-
tadas por el primen) bajo el ttulo de Si.t.bjecti'D(
et Tms1cndance, rlice: "Vuestras ol!ser
' 'l '
De: Ll. _;,:-;.,L.TTC..>. 00:TOLCICA . .\. L.l. L\.LCTICA
,:adones criticas a propsito de la 'filosofa de la
,_, ... "'_, .... .. '"'("'.t-- ....... ,,..... . ..; "''"'S c:;n o-. ...,.,oa .. ct('
(:'.'X:lSTel1CLd Sul.t .t.UUY u.J..u vD 16'-'' e,._ . ..:
repetir que, aunqtte en Sein. ttnd Ze-lt se trate de
'ex:istencia' y de 'Kierkegaarcl", mis tendencias filo-
sficas no pueden ser clasificadas como Existen;:,-
- ,. '1 .,........ 1 . . ' . / 1
plnLosopme. rero este error ete lncerpreLaC:iOn sera,
por el momento, difcil de descaTtar ... La cuestin
mP preocupa no es la de la existencia del hon:t-
es la del ser en su conjunto y en cuanto tal."
1
Este error, que es comn a muchos expositores
y crticos de Heidegger, es resultado de la pereza
proclive sien1pre a simplificar y confundir,
pensando e interpretando doctrinas v posiciones
-, l 1 1 - l 1 ,, " l - 1
oentro ete 1a ru!)nca e e lOS lSlllOS . E11os, a .. repa-
rar solainente en el punto de partida existentvo
de la filosofa de Heidegger y en el anlisis previo
t_; , __ , "'
. ] l . . ] ' . l 1 t' ..J 1
'l neccsa::::lv C.e (LeLl'lil.i..:::.D.Cl(j_:; COIHCl1lQOS OIJ lCOS uei
s lllJi)lkH 1; u e t:,t i.ta l.t.JlHal.t Klcikcl-::d.ct.l d
-- "-1. Cl
el problema de la "existencia", slo que situ{n1Clolo
fuera del 6.n-:1bito teolgico-religioso, es decir, secu-
.. .. J... ., .. - - ,( ..; -- ""': ;- 1.- +' 1 '.
U .. J.J.<:L LCl..Ltct.L.lL<:t. V.L.l.b.LLLQ.J...i.(.L. 1...l'C J.C!. Le-.0g1a
cristiana, con lo que se operara la transferencia al
hombre ( aJ concebir en -ste la ec-sistencia como
realizacin de una esencia) de una idea enunciada
de Dios. Sin duda, el punto ele partida del filosofar
l- .c.: V .,.,.io ,_,... e" ::o.rjs+'-''J.l-.;' "' t"
1
,..." '1
1
S""' 1"
:..J.. ..... .. L J \..\...,.J.. . ._..tYU, ..J.i.Lj 1..-LL.:..;:. C V
..... .... ,-.co 1,., ria Co..:n ,,,,vtrl (;(;1.,
<.._.l..... .... ..tV 1,_. t-J . ..l. J...L.LI..J.V l...t.."-''--'.L'J.l...l. .l ....... n:_...V/11 <....l--"tVLV .L..J l.ll.r, .1.CL
de la existencia ( ec-sistencia) es una 'opor
tunidad' ntica del DaseiTL",
2
vale decir que sobre
1 "Buetin ele la SIJcite Fr::tn<;a.ise de Philosophie'', SnhjucUvit et,
Trascendance., du 4 dcembr:=, l-ppendice, pg. 193, N" .5, octo-
bre-decembre 19:37.
Sein 1111d Zdt. p!!. 12, ;\;fax :-.ierneyer, Halle, a. d. S., 1927.
:2.L
la base de esta oportunidad, slo dada al hmnbre,
ste se lanza 2. 12. e.ventura metafsica del seT. De
aq11 que aquellos anlisis del 1Jasen no constitu-
yan, en Heidegger, un ter-rn..inus d quem, sino la
o/ ,..]1.... 1 l' .. l'
ue1 Lrl'eli.u _f)<:lra e1 p ancean11euto e el ver-
dadero problema ontolgico, L1 inten-ogacin por
el ser teniendo en cttenta la radical diferencia entre
ser y ente.
El terna de Heidegger no es, pues, el mismo de
Kierkegaard, como se '-'pretende; Io que hay es que
aquellos anlisis del primero, no obstante su dis-
tinta finalidad v alcance. se Inantienen en una
cierta con ce1:ta similitud externa, con
relacin a Jos temas, a los "'r::1cth:os" kied,:egamdia--
nos. As, por ejem.plo, s se afma que en Heidegger
no hay de verdaderamente nuevo ms que un vr-
tl,osis{no formal unq yp,-1,.) 1 ::,..,,_lJlic' 1a
1. , .... a ...... a ...... .... <. ... ..1. ._,lJ.Ll. 1: i au ,
Tln1-rf110. c.,-, ,....,.....c....;1....... L - .
. -L:- :z. ---- _ _. ... _ .............. .......... ._.,_ "- ... - \...l. vu .....i. .... v, Cl.l la. Le'--'lllCQ.
exnresiva, o sea en la cscara, no se ha sabido lleo-ar
. b
hasta la problen1:.i::ica in nt;ce del filsofo ger-
ry

Cuando se hace hincapi en la boga difusa que
han alcanzado ciertos '"smbolos" de contenido "ima-
ginativo", que vienen a sustituir a las categoras de
la filosofa tradicional, se alude, sin duda, a deri-
vados verbales y epidrn:!icos del existentivismo,
3 Remitimos, respecto n. esta cnestin, al pargrafo 6 ( "Conclu-
sin"): "Problemtica, estilo y terminologa heideggerianos", de nues-
tro libro Idealismo fenomenolgico y mf!tafsica e:dstencial, Bs. As.,
1936. Lo de considerar el pensamiento de Heidegger como mera
"tcnica verbal" es un despropsito nada original, reiterado por -algu-
:n,os crticos con las mismas palabras empleadas por el seor Julius
Kmft, en un libro muy rampln: Van Husserl ::::u F[eidegger, 19:32;
vase sobre el mismo el pndgrafo 5 de nuestra "Conclusin".
22
[
' \Y \.J TlC' U"-:TOLGlCA A LA DDtEi--<i;lN B.LCriC.''
'E -. J. u. __. - .
1 . 1
e'plotacJll literaria al pcnerlos en circutacion,
Cttya A.J .... - --_ --- ' 1-=-.... ' o'; . 1- .,
ins ha transtorrtlaclo elJ. :i-:t1U.iE:u.Lcc.:>, erl Lh.u.cS, as
-.. - . -n l"re'ce'1rlo qchacar a la doctrina m1sma, a lo
1 L p. "''-> j.. ' 1.. . .._ V <:: ,,
se .
,;h de tales "sii:nbolos son Jo: s\gluenres: la.
.t .
1
c
1

0
<
1
-
1
1'.., e"lon:tcin la angustia, 1a preocupacwn, e1
11c , el. t.. ' r.J -.
,
1
lto. el naufragio; a los que se podra agregar otras
hoy ms. o menos .. c:)nientes, tnn?ados rde
q]uunos asTJectos de Ja tematlca de Jaspers: surn-
falta (situaciones lmites), reto,
cada, ascensin, ley diurna, pasin de
la noche .. etc. Este es el fenrneno de las inevita?Ies
adherencias de todo movimiento o tendencia filo-
sfica que cobra influjo y crea ::;n clna
acontece eme se apoderan de ella los que, por fu-
mismo o i-capacidad especulativa, se dedican a acu-
-::: .. 1.-..
5
'-' ,; ;,, tern!:etaciones
lll;!..i ..... ..;:. ......... t.::.. u .._ _ _._,___,"._......... _(; .. ..._, ; .._.. _ ..... J._.__ ....... ._._._._ .. _ ........... ..:.-
-L 1' --... ,,.a el nroducto en. el mer-
ttc ... a. . ( ....:.::r...l. '-"' - ... --- .L
cado de la opinin -pblica, presentndose c?mo
u r-oncesionarios. Tenemos ya el eem- .) ,::, \. ..:...J(; ... '-- ...... '-' ..... . ..
Dlo de lo ocunido con la fenomenolog-a, que, con
.J.: , . . ,. / _, , - -- o
1
o --a '1e
su n1tocto tan preciso y rern1, uenva, po1 ,_
exnositores detaHistas, sin visin de conjunt? ni.sen-
ticlo problemtico, a intrascendentes investrga_c1ones
de cuestiones especiales, resbalando por
' , .. , 1\I S , '
esta-oendiente hacia esa tTivi;:;t:dad que u Cllt:J.er
.l. '"f 1 '
1
1 ele es
llam custcan1ente oe 1010 -
tampas" ( BildeTbuchphnmnerwlogie ) ..
1

Es por esta Dendiente de la divulgacwn -tnvm-
- .... 1 f' 1 e -yn
lizacin-, v con un recurso _acL, qu _ .....
estado endr.;pMico del sujeto psicolgico se transfor-
riMiHB w I!!Wffi lml
ma eu la ''existencia'' de alguna cosa o ser viviente,
por ejemplo, en la gaviota "existente''. en Ia raiz del
'b'h ''
1
1 ..
ar 01 unc:t1da en a lT<asa Cte a '"existencia, exis-
tencia que, al perder su carcter de "cateaor.a abs-
, 1 b
tracta , se reve a como lo absurdo, como lu absolu-
tamente contingente. Pero si "se existe'', si en alauien
se. da esta contingencia absoluta, es necesario
0
exis-
tir', sin trmino medio, hasta la putrefaccin o '"en-
mohecmi.ento de la rajz''. Esta es proyec-
tada sentimentalmente (con auxilio de la imaaina-
/ )h 1 1 b
cwn asta e ente ra1z, o la vivencia de la desnudez
la pi:dra en el jardn es proyectada hasta su
h?aldad merte, y todo ello hasta la nusea (la nau-
de Como se ve, toda una tcnica o expe-
diente terano, a base ele desconectados contenidos
anmicamente vividos o imaginados.
motivos ( anmicos) seu-
clo-.Lilosohcos se articulan en Ia n::;n"f.''" "iva.,-,,..,;n

,.. 4. ... - - - --') .... ., ._ -'-..1.'\.,..J..(..\.- "i L e

segn el s:i:or .de \iVaehlens, la expe-
centr:ai. de la de As
sulgen exposiCIOnes, artwulos, conferenc1as, cu2sillos
sobre el "existencialismo''.
. Este es el procedirniento para adulterar y mal
mterpretar las, tendencias o doctTinas ms seris oa-
s.ndo por encima, sin enterarse, de la
problemtica que ellas infieren.
Es corriente incurrir en confusin acerca del con-
cepto de ec-sistencia y de Dasein. Heidegger no em-
plea la palabra Dasein con la intencin de expresar
la nocin metafsica de realidad, en el vi-
24
, D ,
DE L\. A LA Dm"'sroN L\.LECTIC.\.
<tente en la filosofa, desde el sigto xvpi, de "obje-
' CGando afirnla que "la 'esencia' del Dasein yace
en su existencia" ( ec=-sistencia), qiere significar ni-
camente que el hombre deviene esencial en virtud
de que l es el all (el Da), o sea el ente para el
ctw.l clarea o despeja el ser. De slo _el ser
del aH (del estal" all) entraa el caracter funda-
mental de la ec-sistencia, es decir, el acceder ec-st-
tico en lo que, para este ente, es la verdad del ser.
La ec-sistencia aqu no tiene, ni por asmno, el sen-
tido tradicional de existencia, concebida por Kant
como "realidad", en la acepcin de objetividad, y por
Hegel como la idea de la absoluta subjetividad cons-
ciente de s misma (o inmediatez .de la reflexin en
s v en lo diverso) .
En virtud de su Da (all), o sea de su acceder a la
verdad del ser, el Dasein se conoce. a s mismo,. y
sobre esta base, conshtuye el conocimiento de las
cosas. No se trata, pues, como en la 'filosofa tradi-
cional, del conocimiento, que en tanto supuesta acti-
vidad de un ego aLstracto, del yo de los sistemas
idealistas, conoce al Dase-irL, sino qU:e. es ste el que
funda la posibilidad del Si, en la
emergencia del Dasein, se "busca' un '"verdadero
y a ste se lo entiende cmi.1o persona o
) -
como objeto, no se lo va a encontTar, porque tanto
le peno1.--:..aJ. como Jo objetivo, lejos de indicrnoslo,
obStTuyen el acceso a lo esencial de la ec-sistencia
como emerger histrico (en la temporalidad de su
salir fuera) en el ser.
Tambin se nos dice que el "existencialismo" tiene
odgenes remotos y prximos; lo remoto slo se re-
:?..5
_ __, ____ _:_ ______
monta al antecedente de Kierkegaard; lo prximo
arranca de la tipificacin '/ standardizacin del dra-
ma kierkegaardiano por 'algunos profesores alema-
nes". V ale decir que el "existencialismo" sera un
hiatus breve v relativamente reciente en el desarrollo
milenario ele/ la filosofa occidental. Se deja de lado
as las motivaciones informuladas que estn en la
base de la filosofa, desde sus orgenes hasta las
ltin1as construcciones del idealismo
alemn.
Por otra parte, con lo de la inclusin del proble-
ma de la existencia" en la filosofa, como subsun-
cin de Io paTticular en lo genrico, o, a la inversa,
la inclusin o en1aizamiento de la filosofa en una
Tlrimaria motivacin existencid, estamos frente a un
problema cuya importancia y dimensin las exposi-
ciones usuales ni siquiera banuntan. La indagacin
de carcter esneculativo o doctrinario que es la filo-
sofa, encuent;a su justificacin, la encontTado
siempre, en forma explcita o virtual, en el hombre,
en cuanto ste es un ente que tiene accesin a la
existencia. Se puede docun;entar esta a.fin:r:acin,
eJ'emDlificndola aun en acnJellas conce'l:Jciones filo-
L
st.,f; ""':lS en qu.p es ,..;0''11'0'''' r-nn_
sistemitca ,L;.
a rematar en estTucturas est:;.ictamente objetivas. As,
ya es sabido que, pan1 Platn, el hmnbre slo es
esenciahnente hombre porque es capaz de filosofar,
es decir, que l adviene a su humanidad en tanto
le es encontrarse a s mismo en la reflexin
filosf'ica. De aqu que la filosofa sea para el hom-
bre una 1T1anera ele existir. la ms alta v lcida en
, r '
la que encyentran expresin y justHicacSn todos sus
intereses fundamentales, los especficamente atinen-
tes a su esencia humana. Y cuando A.ristteles des-
arrolla, en la etapa inicial de la iYI etafsica, el con-
cepto de filosofa, afincndose en la idea de la phi-
losoph-ia prima, como amor al ms profundo conoci-
miento, est lejos de proponerse suministrar una de-
terminacin relativa al contenido del objeto de la
filosofa, con el fin de contribuir a su definicin
conceptual, que l .esclarece tal concepto Ine-
diante el mono en que e1 hombre ejercita ese cono-
cimiento, vale decir, en tanto que filosficamente
existe y est presente en la filosofa. Acerca de la
peculiar Stn-mung que lleva al hombre a filosofar,
I-Ieidegger nos ha dicho ms recientemente: Ya los
pensadores griegos, Platn y Aristteles, han llamado
la atencin que la filosofa y el filosofal' pertenecen
a la din1ensin del hombre, a lo que nosotTos lla-
l 1 f ""
mamos e_ temp_e anmnco. -
Aristteles nos aboca a la naturaleza teortica de
la sabidul'a apelando a la historia de su orige1,
historia que, para l, no es cronologa, cr:aulo de
ncticias de la sucesin confin gente las esuch:.ras
e
1 l'l f' ' ,. ' J 1 1 d 1
que nLoso_la nos on:ece a tnt ves a e etecuEso ;:;_
. . l t .._. . 1 . ' "! l
. .v;:mpo, s1no e eSLlE10l1lO, n1osac1on, oe que a
filosofa tiene necesariamente su hogar, su -brote
germinal, en la esencia del hombre, esencia amasa-
4
v'Vas ist da,v-die Philosophie?, :37. Tiibingen, l95G.
27
CAHLOS ,\STH.\D.\
da con la suslaucia misrna de su existencia; el afn
humano por el n1s profundo conocimiento .i1o es
ms que la nostalgia de ese hogar. Por algo elijo
1 . ] . . . / '"J f 'l f
1
0/ova'"IS, con e:lCllYHl8:ClOn certera, que .a _l oso_m
es, propiamente hablando, uostalgia del terruo
(Heimtl.:eh), la tendencia a estar, )Or doquier, en
su hogar'.
1-\nte estos incisivos antecedentes clsicos. es evi-
que se quedan. los que, de
explicar la filosofa existencial desde el punto de
vista ortodoxo, y, sobre todo, de neutralizar su filo
secular, hacen ren'lontar el "existencialismo" (no la
motivacin existencial del pensar filosfico, lo que
es distinto) a Toms ele Aquino, haciendo de ste,
merced a la equivocada identificacin de existentia
y ec-sistencia, un Adn "existencialista", para lo cual
c>,];f'-"n t1 n11P rli,, "-:pr" (n -:P::J Pni-P
----- --. --- .L------------- 'J." ---- ---- --- \-- ---- - ------
supremo, que no es lo mismo que el ser).
Ahora, si reparamos en u11a concepcin tan racio-
nalista y sistemti.-.;a con1o h! hegeliana, en la qt!e
la fuga hacia lo objetivo conceptual es tan pronun-
ciada, tambin podem.os cornprobar que la motiva-
cin existencial cobra voz como una posibilidad,
siempre latente, teniendo de ella, el propio Hegel,
plena conciencia, no obstante su radical tToquelacir1
de la filosofa con1o ciencia.
En el Prefacio de la Phiinonwnologie des Geistes
( III -3), al hablarnos de la vida de la verdad, del
impulso especulativo que lleva hacia ella, escribe:
"Lo verdadero es una orga bquica, en la cual no
hay miembro que no est ebrio, y por cuanto esta
:?.8
DE L'- .\.:-<AL.iTIC.-\ 0:-;TOLGlCA .-\. LA Dr:c-IENSIN DrALCTIC.-\
oraa disuelve todo n1omento que tiende a segre-
ella es asimismo, a un tiempo, simple y lcida
Y en una de sus cartas dice: "Conozco
"''Je descender a oscuras regiones, en las que nada
ofrece fijo, consistente y seguro, donde por
doquiera brillan relmpagos que con su repentino
ful;Yor nos encandilan ... , donde la senda que tran-
'='
sibmos se interrumpe y desemboca en lo indeter-
minado ... y nosotros somos arrancaflos de nuestra
forn1a." . .
Vemos, pues, gue aun en un pensamiento como el
de Hegel, que deliberadamente salta por encima de
la estructuTa existencial del sujeto concreto (cuyo
ser queda absorbido en el sujeto absoluto o verdad
de la sustancia), el momento inabolible de la ec-sis-
tencia no es escamoteado, sino explcitamente reco-
--"' .. -, ... ,.; ..,-v ... ,.....,, . .;""{ .. .. 1 f"'f .. ,r. r.rJ...,; 1""\'t"'\
l..lU'-.l. ...... <.\,j, ....,_...:; L(...l.. ..l...t.J...._, L-l. Y t...t Lt. .... .- '-. .. "-"-'- \.....1:...1.
la raz de todo autntico pensmniento filosfico, es la
que se desconoce o uo se quiere ver, . debido a

.. ,. 1,... cllos'"'c.c,., es
1
o. n ..
1
---
L \._;.l CC:'Li'--'.J.a. '-:l. UC u l. Vl.l.cL 1. <: l.l.\.G .l "': UC 1..1a.
cristalizado en sistemas racionales, lo formulado con-
ceptualmente, con prescindencia de lo especulativo,
de lo cual la filosofa sistemtica, decantada en
estructuras racionalmente objetivas, es slo Temate
y formulacin. No se -percatan de que hay un pensar
m:) prin1ario que el meramente sisterntico con-
ceptual.
Toda filosofa -digna de este nmnbre-, antes de
encontrr expresin en sistemas, en la instancia ra-
cional del ;ensarniento di.scu.rsivo, alienta en el
espirit11 ele ;ma poca. o de una generacin. o ele
CARLOS A.':T[\ADA
ti hchnbre, como primario ii11pulso ontolgico, como
pensar especu.iati.vo aun no formulado; la sistem-
tica no es nada n1s que una fonna o manifestacin
especial y parcial de aquella tendencia primaria-
mente filosfica, que es ndice din:mico, fluencia
del hontanar. Grave verro es. pues, tomar lo externo,
la sucesin cont1ngelte ele foinms sistemticas, por
el contenido, la esencia de la filosofa nisma.
Aferrndose a l, y erigindolo en criterio para
valorar las concepciones filosficas, habra que ra-
diar toda. la filosofa presocrtica, aquella filosofa
rn1o 1\..a.f-..-r 01"\o ll ,,.; D ., Pl \fQ ele la
.J\,_<.Lt.\....>....L" . '--1\... V .L l.. al1 .. v, Sll ......... ... .. e
"/ / . , ] ' " l . l 1
eDoca trcunca cte .os P"negos . es e ec1r, toe as as
o o '
manifestaciones especulativas anteriores a la flora-
cin de los sistemas clsicos del helenismo (Platn
y Aristteles); taml?in habda que dej<:u fuera del
-'' -1 1 .-. .C..! 1 ., ,,._. (_:; ,..., ,.... 1 ,, --..-.. { :-i-..; r":'l "'1 1 f- 1 P
Ll.l<..tJ.;.....U U0 Ci.. J.t.:..L. .J... .L..l....l.<J.._ ..... -...............,. ..-, :;_ :.:... __ .-
Ill.ana de los siglos XIII y XIY (el pensamiento rena-
centista alemn). con fie:uias cmno las de i'veister
1 l._J
T-i',.-,
1
l,-l- + '(J.- 1'" "" T" ""' 1- U. o'. o ro" ;1 "'[' ,-.; ., q11P
..... ..l.CL.j_'-; ..l. ,X jct.\..,;.1..../LI\_.) .JI-.' .t..l..t..J....l.v, .._.._ ... .J..'-""'-"..._ ._....._{...._ ._ ._..
es el antecedente de las construcciones sistemticas
ele la edad moderna.
Pero es el caso que precisamente Hegel -el fil-
sofo del sistema, por antonomasia- considera a estos
pensadores mistiC<)S dentro de la filosofa, y al estu-
diar (en sus \'
7
0I'lesun.aen her die Geschichte cleT
' ,..,
P hilosop!'de) a Bohme: le hace justicia, subrayando
que "llamarle espritu turbulento" no es decir nada
80ntxa l, va que lo mismo se podra decir de cual-
quier otro 'filsofo.
La tzl'rbulencin de los pensadores
:.3()
cr;-iticos y de los msticos especulativos ale1nanes slo
,. , 1 f1 . l . 1 ' . -, 1 r '} "' ,
, cte11c:ca e!. ... tlll oorooral1[e ae a, .t1 osor1a de su ma-
nantial. Y esto nos dice que el hombre, en tanto
filos?fa, es r2.igalmente _inm_ediatez existencial, que
mechante el pensar accede al ser, .Y con la cual esta--
ra clectamente vinculadl) un temple annlico st
generis, el que entraa impulso y direccin. . . en
pos
1
de una fo.rn:a que Je permita tOinar posesin
y p1eno conocnn1ento de aquella instancia existen-
cial y de su sentido.
.,,
,.)J.
L!-\ PROBLEl\1A TIC_-\ I N I C L ~ L
CAPITULO I
LA CO;\;JPREI,4SION CIRGULAH DE
LA IDEA DE SER
A de cuatro dc:J.c!as de la publicacin ele
.::ie1n und Ze'it) cabe comprol-:>ar que el problema
planteado, y elucidado parciabnente por Heidegger
en su obra fundarnental, constituye an el centro
de gn:. vitacin especulativa de h1. filosofa contem-
norne8 Fsi:::t in0ln,;v:o en '"''"'f'!l", clir"cciop.,::.s L-qe .L.. - . .... ...... .., ........................ ,_.. ._,.J.. ' .._, ....... (.,.'-:1 _.- e .... .... ..... .,__ '
afincadas en la problem.S.tica tTadicionaJ, con ms
desconcierto e incon:cprensin han reaccionado ant:'
la incisiva tem.t.ica heideGgeriana. est. mostTando,
'
por la crisis a que se ha viSto abocada, por la in1-
passe a que han llegado sus desanollos, su depen-
dencia de aqu.lla. Por obra de la postura ontolgico-
existencial ele Fie:idegger, se debaten en situacin
precaria y sin ninguna posibilidad de prospeccirJ,
tendencia::-; hasta ayer influyentes algunas, y en. rela-
tivo auge otras, corno la hlosofa de la vida, la feno-
...
-
ipmml!lS!A!ifM!Hj filM ..
,
1

el:=- lo:-: v:1lores v todos los

]_}oP''l'OCf1:J_ l ;:, _, - ,, .
.. J. .t. -:::::- " .., ., , -- , ..
:; el' Pl SlO"t() .. V '-iLb.::: J-..n:.t.t.LV..J(.. ...J...I....o,....... ...
J.le':..)S , .._}L:.J. .__ ..................... __.. J.. - . b .. - - k -
- , 1, 'J 'YCJ;)l"J''' rl n l p el nresentc: neo- -antJ5li10,
St:, ll .JJ.t _ ....... r. 1- _..
,-,o;,-hpcr,"1i<lJJiSIYlC'. Y , , .
esta ltima, m:0 q'--le apotoget1ca
y dependiente de lo . , , . ,
1
? ..
- " 1 _ ..l. ,l -l"'S ...'"') O'" Sc1.1 Hnd .. no
b:Il olllcl..r ... la e . t._ ---- L.t..:.J.\. l.__ v V _ _
. '1.

1."
1
01
'!li"_(J'
1
1fa ex+raorclinarian1ente abun-
_} 1 J.C.:.. _. ... '_...,._L ... ---- ...
rl""" 1--,., s'l"'Clt8dO 'sino nor e_l influjo -percep-
Ld ..... L'...... '--.lLlv ..t.u:;... - -J .,._ ' 1: 1 1
t
ilJle ,, rr:rvs de la resistencia polem1ca ce una
'- a.'-' ' CL '- 1 1 . . ' , . ; ('1 e a S
crir.::a casi siernpre m1pen11ea) e-,_ ::;1:,s l.L- el
Pstn e:erciendo en una an1plia y d .
- ' t 1 E
1
.,to
11
ci/
11
J. 1 ello I1oeten1o:::,
1
::;eDsarnren C) <.lC(lJa . :JI "' . - '- ' _ ., ... .
7
1 , l - t"' , o ; "' e ' n u 1' e
dedi-que, en sentieto neganvo, et e e:-:. l V
Zcii es sinnimo de la historia de una mcompren-
, 1 "t

cl'-" Fna etapa 'l)roduc-
sl)n, precursora, no o )S ::c. L ' . '", :. ' ..... -
1 1
.1 __
-
1
l 1 .. . j-,l>"'()f1 "Cl el C1c' , 1 ne
Pn a :aena ce. -"'--d -'----, __ ..,., ---
L > L.. . -1 1. , . . ) . 1 n !-., .-,. ,-,
rndose de los "isn1os . que iO L.tHHL<Ltl y J.'-'
-e liHnldo .
1
e
1
ercitarse de una rnanera Inas_ rach-
-- ,') ._, . "" e 1 1 1 1 SUS
c:
1
1 v primaria, TJ;J_ra ser digno ete a granneza cu::
"' ..... -
o;_\J:enes
\,.j L (._.
., 1 r' ,.. I:.T idecrcrer
v,--tT"' 1.)s intrpretes eLe .1a nlosona Cle :-.1e -.::-a '
JL....t.L.l .- .._. .i\.._.. , , .
algunos, 1:n&s dispuestos a _su .:ntlca __ ,
co1
11
Drenderla y IJensarla ven:tcalDlenu::; en
. .
1
, , t, ....

.l., -, :. -. ,.-oJlllclc por ,<:H n.tu..:Hv u.c'
e 1e1aa, .LlalJ e0c ---" , r .
en el alcance y carcter que _
idea de ser en gerteraZ, aclarada _Y
obtenida mediante la elaboracin estncta de 1a com-
,)I'-'nsi/1 dr.:>] ser que es propia del Das.f:"in (el estar
l c. J, " ' ... ,. -1 . '1 " ., 'lle O"i-
a}1). Cornu la CC)P']_)renslUU u:: ser soLo es L.sl J - '
, 1b ., 1""'{ C.,: ::O -iD 1 '1 ., j-- .. " .t... , (
nuanan_,,_.lLc so -' l V H.- .Jc'Le C:.c lJ.Lt:JlJl e L8.Cl0l1
{-;;uaimente pr.imart del Duse'in al hilo la ide<l
clt: la existencia. ( Existenz), resulta que la elucida-
cin del prob!ema ontol,gic.:o veste mismo problema,
S" r'tlt-=-liro<:r.o.ro .-:e- 1'1''[
01
'"' 11 0
D ---,_,li
1
'Cl'lr> 'i_,'l.l. ..._ l...t. ..... _..._..._,_ .J ._. ,_,,_...._..,._. . ._).._...__..:" ._ --'- '-'" ,,_._...,_ \.....' . .J.. \.... l..t..V
a saben1os que Ll lgica y las poslclon.::;s
'l . ., . - 'l , 1
q--:1".:l :1 .. 1 ... C 1l'lL""",-r1['-Ll)l ...... ;-..
. ..:\..r....:), u.C lGLl i l. .. t. .. J.. ... t.l,:)..__._, ..... C <:..:..
b.e,gemona Cle sta y reglas, sobre el total proceso
clef pensar filosfico, condenan, como una encrucija-
da vitanda para la discursividad del pensamiento, el
vU'iosus. Pero desde el momento eme la ana-
.J.
ltica existencial opera la diferenciacin y disyun-
cin fundmTJ.ental e-ntre existencia y realidad, la
tracin de la idea de ernerg-iendo de b com-
prensin del ser, no slo no puede ev-itar el crculo,
sino que ella, como lo subTa,;a Heidegger, es nica-
./ \ ...... \_.J
rnente posible dentTo de1 movimiento circnh.r, pnr
cuanto el Crculo mismo pertenece esencialmente a
la com.prensin existencia[ caracterizndola de modo
bien acentuado. La cornprensin, o el comprender
(
1
/ e-rstehen, l
1
_ es un existenciaL vale clec aue est va
\ ' 1 .J.. .,/
signada poT su intrllSeC<?t pertenench al ser del
Dasein. Cuando el Dasen bosqueja su ser sobre
posibilidades, lo hace ya como comprensin. El cles-
an-ollo de la cornnrensin es su. explicitacin: en este
explicitarse, la ""comprensin, s;-"
apropia lo por ella comprendido. En el explicitaJse,
que le es propio, la comprensin no llega a ser algo
distinto de s n1isma, sino lo que es por s misn'1a.
"T.'l . ., J'O ""''l., '-''l'1'' el"' "0-!'u"Cll--tr.cr-."o -L ---- - ...:._,_(.:... lJ ... J.. ..._,..., LV l L.L .. '-' \... -..l. .. L \_., .LL .V
lo corn}_Jrendido. sino la elaboracin ele las posibili--
_ ...---------- ---- :-".. ... m....,.,.,..mmrm.,..w.....,,. __
dacles bosqtJejadas en r:l cornrwencler.",
1
La com-
prensin, por_ ser la inferencia del alh (Da) del
estar, o sea del Dase1 como estar-presente, con-
--1 al u" rl '"' 1_ ,c"ll'" L n> 11 n rl n 1=' StP rorl () es
-.: C.LJ. .. .L l. \..l \..Lvt. .t. ..._,J.....L ..._, .... ... -- '- ---
UJlCl_ pre-estructnn1. De modo que ".en toda .com-


es la .
Cla, y a la mversa . Ahora b1en, Sl la exphcltc1Clon
se tiene que .movel" en lo comprendido y nutrirse
de ello, entonces los resultados ele la mismc1, al actua-
lizaTse, tienen que moverse en crculo, mxime
cuando la ya supuesta comprensin tambin se mue-
.............. .,-. ol nr,..,,,....,_.-v;,"l'lt.:-,r)t{" ''Ol-n/n1 clol hrq11}tre \i ClPl
ve C11. \....t. \...v.L.t.\J'-'..t...l.l...L.L\.....L. ....... v .._. ..... ..'--' ............................ ..._ __..... -' -
DllJndo. llO siendo este ltimo rns que una articu-
lacin o elemento de la unitaria del
De donde, desde este
obligado punto de partida, y si se l1a ele ton1aT la
nnn;rwr::.n.;::i/y, (nn>rl ln rp /-.<:1::.} no.aln1erlte es. no cabe
........ - - r- -- - . - - - - . - . J. "
considerar el cTculo en que el.la se nTueve como un
"crculo vicioso" o tnrta] de evitarlo, por estiJnar
eme l es una imoerfeccin o deficiencia en el cono-
'"irniento as "Lo decisivo no es salir del
crculo sino entrar en l de nlclnera adecuada.
Este circulo de la comprensin no es un crculo en
el que se mueve una especie ele cono-
cimiento, sino que l es la expresin de la pre-estruc-
tura existencial del Dase,in mismo."
3
Por tanto, en
el crculo se oculta la posibilidad positiva de un
modo r..'1s primario de conocer, la que slo puede
ser asida atnticamente eii la medida en que la
1 Sein und Ze-it, pg. 148, ecL cit.
2 Op. cit., pg. 152.
3 Op. cit., pg. 153.
e:-:plicitac:in comprenda que su primera y ltima
' . l 1 . ' l 1 .
1
!-".
h:crca es ta ce .. terna cienti .. lCO,
partiendo la cosa misrna, es decir de la situacin
concreta configtuacla por sta. De lo dicho resulta
... 1 .. 1 ...... 1. , " ... _., -- .- "' ... ,. ,., 1 ll'" rl S'
lilu-:- .:J(J.L\..J CJ. t.::'l.llc \f.LLc:, \....t.JLU.i..) iJ.I_.tlJ, e
por su ser n1isnJ.o, psee una estrnctura onto-
circular. Si se tiende a evitar la caracteriza-
cin ontolgica del Dasein mediante el fenmeno
Cte.l es eiJ tl c1Je ste pertenece Oilto-
lgicamente a u.n modo de- ser protio de la cosa
l
''''T"''l"l.'ll q''P ectj al1' (\ln,rf?no,.-/o,n.?e'it\ ;\q'll
1
el ...__..."'--\._. U.- ... '<-t.-.... 0 1,.,. -. r \...../, \.,_,t .. t..\..-VI.t (; /. l_._
crculo podr ser vicioso y, conforme a las reglas

1
-

'"'"1"-,-l ..- e-" ---1 dor

LtC .1.a. LlJ.li.YCt.t....Lt(..t \,.,..V LO...l \..J 11. u.1 \...t.JillJ..LJ..'(J . .J.-
de validez; pero en el n10do de ser del
Dasein el crculo no nada de vicioso, puesto
61 ,,..1 '-""' s- rJre-"'s+-r-,Ict-Llia ex:ls}encial-
.._1Lt'C \..,; V;)l...LL y e:... Vil. ' Ll. _t "C \.. l.. ..:. '- ,
Pero ::1contece que la cxplicitacin cotidiana del
7frr...o,;, .. , J 1 1.-ilr-.. "J-'t" r'I-11P rliTP(ri/,,, :1
___ . ._.,__., -'-<- _________ ._.... --- ------------- -
'l ..] 1 1- 1. t t"
acLi.ellO que ue ElOClO 1nas unnecnato y urgen e 1ene
,-.;::a ,,,.o,- l"cl ,. e' o 1 1-,,l, 'L' rl" ncnltl el Se"''. q
l.j_'-A-'C .f:.1.' .. ..._ ..1. .... V1,.. .J. .... ...__.J.,__._,J, ,__.. "-"- l- .J... u.__,_,._.._ _._
., '1 D ' l . . l l D .
el'" aqne . . e aqrn qne e ser prunano e e asen1
slo pu.ede quedar despejado n1erced a un movi-
miento opuesto a la tendencia explicitadora ntica
y ontolgi.camente decadente. Vale 'decir que al ser
del Dase'in tiene que conquistarlo, recuperarlo, la
interpretacin ontolgica, su propia tenden-
c a la ocultacin. Es por esto que, para las preten-
1
l
1
d d ., l l' 't .
1
siones y a tranqu11.a oov1e a_ c1e a exp 1cr acron
cotidiana, el anlisis existencial, enderezado a tal
conquista, ohece el carcter de lJ.na vio-
lenta en el dominio de la pacfica tTiviahdad. :Mas
la ontologa del Dasein se por esta ca-
:39
ra:::terstic:a -la \iiolenc:ia-, la que, desde luego, es
P
'."l'''' el, r,rL" 1:'0I" f"-l')l1t0 la C01l1-
.tv..Jl.ct L\...... \..1.....1\....C.L l.L \...L_l:J.l\.... C.l\.....t. ' ( . ..1 "-''-'-'-
prens10n que se desarrolla en st:=: posee la estruc-
tura del bosquejo, ;-:, con ella, la fuerza de pr?yec-
cin nsita en ste. Precisamente, la tarea ele la
interpretacin no es otra que bosquejar
b -
:.:1 1m ente, va dado,, sobre el ser que le es propio,
a fin de conceptualizarlo en lo que atae a su -estruc-
tura. Esto supone que "la interpretacin se atiene
a un ndice que seala la direccin en que ha de
realizarse el bosquejo, para que a ella le sea dable
acertar con el ser. Y aunque sus bosquejos procedan
de la

cotidiana del buen sentido del

annimo "uno" \del "todo el mu11do"), el Daseln
siempre ya se comprende de hecho en deternlinadas
posibilidades existenciales. ya sea expresamente
o no, ya en forma J.decuJ.cla o no, la existencia de
algn mocio es co-comprendida." ' Tal sucede por-
que toda comprensin ntica entraa sus supuestos,
aunque stos slo sean concebidos de n1anera pre-
ontolgica, es decir de 1naaera no tet)rtica ni tern.-
tica. Asimismo cabe destacar que mediante el n10do
de ser del Dasein est ya preparada y condicionada
toda expresa interrogacin ontolgica pot el ser del
Desein.- U nicarr1ente en lo que aporta la compren-
sin existentiva, esto es, de los contenidos del Da-
(

. 7 \ .1 . , 1 l' - ,
sen. v' erstenen.) pueue e1 ana 1s1s ne
la existencialidad, o sea ele las estructuras de la
existencia, encontrar su base y aprehender lo que
determina a la autntica existencia del Dasein. '"La
Op. cit.. pg. :312.
4u
interpretacin no querr jams hacerse
1
. . l ,. 1 ' 'l' 'l ]
ue t.cll acu) <. e ruerza so Jre pos1 111 1canes y
con\promisos exstentivos.''
5

L; violencia del bosquejo en que se explicita la
comprensin tiende a pcner en libertad, sin disimulo
alauno. la consistencia fenomenal del Dase-in. La
anticipatoria, que como poder ser existen-
tivo y autntico est en la base de la posibilidad
a que, desde el fondo de su xistncia,< se siente
ll<:u11ado el Dasein, no es una posibilidad discrecio-
nal. Porque el estar-en-el-mundo no reconoce una
instancia ms alta de su poder ser que la muerte, el
modo ontolgico conforme al ct1al se comporta
el poder ser del Dasein con relacin a la nmerte, es
decir a su sealada posibilidad, no es algo. ele que
la interpretacin eche mano casualmente y al arbi-
trio. Entonces lu1y que reconocer que la interpre-
tacin ex.tscenc1al torna, al Hn de cuentas el hilo
" ,, '
conductor de una idea va supuesta ele la existencia,
pero n.o ni por un acto de fuerza.
el proceso del Ia cotidianidad
inautntica se regla por el establecido' concepto de
existencia. Es merced a ste, y bajo la luz un tanto
velada_ de la supuesta idea de existencia, que pode-
,-"os q1'e

'"z"'e.;J .. d l 1
c.t. __ i, 1c i. .:. _t c.l .tJt .,J " :. tecae o e ec 1na, y por
este r.nutivo hay que conquistar para l, contra su
tendenci;t ontolgica a decaer, la autenticidad del
poder ser. Esta idea, ya supuesta, de existencia no
es una idea inventada, asida al azar v transformada
tambin disCTecionalmente en hilo de la
anultica existencial, de la interpretacin ontolcrica.
- b
[l. cil., JJ2.
41
" : ....
1
; ..... ,.;,)" frrn:al ele la idea
1 .. .. :-1 ll.t\ .J. ..... cL.._;..v-" . ... 1 l
"x' nr) to e.-:>, L''n.'-_t -- .---1 , . ., .. ,r"''/)n Ce sr-:r,
. - . ... " 1' icric :J. po Ja CULlll.H<. ....... .. . '
c1e \a en -=-. _ . . . ,. 6 Est:t cornprenswn
- . _ . "'l Dosen1 ltUSlnO .
1
.
,
1
n:=: vace en c. .. .:"
- . - . de,rela aurCflC \..ct<t.I.WL'- -- -:
del ser nos ': ' _ 1
1
.: '"'O" T)asein smnos siem-
1 enl'"' Lllle IJ.<lLU.au - ]
(rica, que e ..... . : . e corno poner ser,
=' t. . J.l"Jl10S \ clel ce. e. - ... ,
pn; noso ros n. ... t . l er este ente. Aunque :;llt
l
p al es Cll estlon Ctc s . .
lJo.ra e . , ,_ ... :. _ --.1 Dn.:;ein .;;e com1)ren-
certeza -l es, vienen
de con10 estar-en-e -Inuncro.. l clo ser los caracte-
t J.tes cuvo moco ""
a su encuen .\<.: o (los instnnnentos
riza conl.O utliZa J_ . . ... V
. l' dos los conjuntos lUSO LUl 'C.. w ,_ 'r - _ t .
\t .. 0 , ' . . .. l' :C."l'-"l''"'l1.tf: lJOI es cU
. . . , .. ,.,, ctoqzan on (0.01!,1 L '' "' . -
entes que s.e caHL l 1 PPrO lo hace notar
S(
1
)lo nJ.atenalmente a:u. - :
1
... -r e
1
"'ct'a v re-
. , l'r . r1" er '"' P'Y]S l L
l
- l:>(]'()Pf aunt1uelac1Iefe\.l,__.o.:l- ._ l.
:-ieinebo...., ' l , .1 :.tcl') 'c"-l ttr1
' 1 - n:t)er --al'' , '-" - .t
alidaA este eJo; ;_: .. ..

e inter1)rete la
ontolglCo, Y .. e.l ..)_) q)lo se considera
re" no1c es e .L ,, -
existencia como <:t._;-.... :,,,.," ._ hi ino que siempre
cmno estando s . . e-volid":tcin
' ,., <: l'D1<;n10 en una '"L LL
se na co1npJ.c.uu .. u., ....... ---; ..... ,.. .,.,,"" o::. Ha sea. Si no
,_. r nl.aica, cualqLl1elct q--"' e-, lJ.
mltrca ) b. l D .
0
se, 1-
1
.,,bna conceolo.O
. l 1 e 'I '>e'L'"l n - - ,_
hubiese $1C o asl, . ,.. '.". , "o y ro hubiera
. _. 1 spirituahnente etl U. mh . +-.
y viVlC o e . . . . -l rito v en el culto. La es La-
cuidado ele su e. , ... -'" o'Tl cosa que el
1, 1 .- 1o PX'IST'::'llCla 11<..1 e.> t.o - .. ,
blecw.a lC eu. c._ - . f. . .., . 1 rl_, la com.prenswn
1
. . de 1.- ost,,ctnnl _t)Iltla --'=
1
c:1seno . .lGL '- ... .. l nal no supone para este
ctel.rDaseL'n, en gene ... a ... , a c. . ' ...
' .' ' Ll'lnto 'l lo eXlSletlVO.
'lila obhgacion en e ... ._ . - 'teiJ.'crvq x'e"nte
'-. l . t . ) que e\.1S cu " .
L
.. . . formal e e exlS enclc., - . . .
. a K ea- _ ... ' "'' annque no eu
. . blioa a mlda, entrana en Sl, pue:, /- . l ,. 1
t:o o. '-l'"' . l ci"'rtt "',tstancia ontologlC<ot, a Cl..cL,
fonna e es caca e a, oc -" .h -
-l:'
lo mismo que b .idea de realidad, por el contrario
(' . . ' ' ... . , .,
acometa, presupone una 1ctea etc ser
en general en cuyo horizonte nicmxtentc puede te-
ner lugar la diferenciacin de existenCia v realidad.
L
"' crr'tr"ra olJ]etlr"rl,.., ., 1-- .. 'J1.-,l-.- ,;oil -e __;_,_"J1''Ial
'(..l.. .... '-' , l.(.. ...t.'- \...J Cl a .l.L\..C:i _t .. C:: LctL.l .L LC . C ,
slo puede limitarse a sealar sta se ll.!.neve
en crculo, desde que la idea de e:dstencia v de ser
es supuesta, y conforme a sta se interpret el Da-
sein para as obtener la idea ontolgicamente acla-
rada de ser. La objecin es inoperante porque supo-
ner, aqu, no significa que con la idea ele existencia
se establezca un principio. a partir del cuaL y ele
acuerdo a las reglas formales de la l2:ica ele la con-
u
secuencia, se deduzcan otros principios sobre el ser
del Dasein, sino que, en este caso, suponeT posee
el carcter de un bosquejar que comprende, de modo
oue la intenJrelacin oue desarrolla a esta com-
X t
prensin permite justamente expresarse a aquello
que se trata de interpretar. En general, el ente res-
pecto a su ser no puede expresarse de otra manera.
Por lo dems, aun suponiendo que tl crtica tuviese
f nrl-:11 "1 1 tn -" T1P0 > rlc.ctqr":" rno el
, ....
0
ll11 lJ. .. ___ .O ........ '-l'-''- vl.
punto de vista desde el cual ella se ejercita como
asimismo "la objecin del crculo procede de un
rnodo de ser del Dasein".
7
,
En definitiva, lo que et buen sentido desea des-
cartar, evitando el eh-culo, para satisfacer la supre-
ma estrictez exigida por la investigacin cientfica,
es nada menos, subraya Heidegger, que la estruc-
tura fundamental del ett.idaclo ( So1ge), esta estruc-
tura que hace que el Dase-in, al estar constituido
7 Op. cit., p!,(. 313.
43
C.\l'.r.OS :\STH.\ \).\.
pritJta.ci.<.:t.E1ente p.Jr ella, se anticipe ya a s. nsrno.
El ente que es el Dasein ya siempre se ha bosque-
jado sobre cletenninaebs posibilidades de su existen-
. . 1. . . . 1-. '1 1 l
CL1, y en estos oosqueJUS <:::XlSterlclVDS e_ co- )OS-
quejado pre-ontl;lgicamer:.te algo as como existen-
cia v ser. "Lo caracterstico del buen sentido consiste
en l pretende slo te:ner experiencia del ente
'real'. oara desernb:.uaza1"se de una comt.wensin de
. I
ser. Desconoce que de ente slo 'eEectivan1ente'
se puede tener experiencia si el ser ya ha sido com-
prendido, si bien no concebido."
3
Por tanto, no slo no \..lebe evitarse el crculo u
., 1 1 1 .
ocu1tarse10, s1no que, por e" contrano, para asegurar
la plena y HlS perspicua visin sobre el ser cir-cular
Dasein, ha y que saltar prim.m:iamente y del todo
en aqul. En atencin a este sinaular desideraturn,
o
e
'"lorc:i,, '-"1 rlPl Dnsoin
':::! V L v.L .._.1 c..c.lcL-.l.u-J .. .. . . . v u'" , '- 1
nos dice, con rnagistral concisin: "No demasiado,
sino deTnasulo poco 'se da por supuesto' para la
ontologL.t del Dt:-seir:, si se 'parte' de un yo acsrnico
(sin mundo), para luego procurarle un objeto y una
relacin con ste, ontolgicamente sin funclan1ento.
DeTn.asiaclo corta es la mTrada, s 'la vida' es erigida
en problema, y desp-us tambin la muerte es consi-
cleTada ocas.Zo-ru:dTnente. Artificiosa y dogrntcmn.ente
es ta.llado el objeto ten1.6.tico, cuando se lo circuns-
cribe 'en prilner lugar' a un 'sujeto teortico', para
luego, ,.hacia el lado prctico' complementarlo con
una 'tica' aadida."
9
Evidentemente, en la base ele esta interpretacin
s Op. dt.. pg. :315.
9 Op. c .. p:!S. :H5-:J lG.
"'- ,\ _,\ 1::\[E.:'{SION DL\LCTIC\ DE L\. .-\.:--: .\LlTIC.\ 'C. ' J)
ontolgic::.t de la existencia del D . . :. . ,
. , , - a.seln esta una de-
u:,.llU u. CC11CepC10ll 1- . .
t
i ,r " l , l r ;, , VJ. U.l...<i UG :t X:lStcJ.1Cl8. autiJ-
.Cd, un re ea ractrco del IJ . " 10
1 asem hecho c1
caoe neaar
0
co
1
_
1
fes""lo .e . .
1
' ... ::1 ue no
b cU .!.012:,8.( ''111 J.
eme concebir]()-"' . .. CL enLe, srno que hav
J. en Sll DOSHl\." ,
1
- '
objeto terntico ele ; '"' a partir del
F ] '1 - ct lll V estl oacron E . "1
.. Loso:ca no

ia-

'=' . que a
"' .. ctS ne a;::q S' ' ,
tmnpoco otorgmlos J arat . '=" supuestos , pero
c.; o U1Lan1ente
11
-
Sr no hay una instancia m'>s , l: l l
mundo que la mt: t "' a ta e e estar-en-el-
1
- IBI e, entonces no se el .
m a e e esta posibihch.el . .
1
. , . l a, por enc1-
D
. - . - -e e el l. l . 1 l
asetn, ninauna ot"'l ) ,.
1
.
1
.d l _?OCel ser e e
. ... . o .te l os1 JI r a e . La . . . "' .
e:'GS cenc1al no puede . ro expenellCla
, ll - ' 1J01 .... ons1cru1en te a t d
r_11as a del esta_ r-_e.

::.] . .
1
o . ' cep ar na a
,_. - . . .... . . e .-n1une o. Enrre ot ., ,
Livas acotaciOnes V prec .. . b . 1as suges-
les de la teiJJ'l' -1- SlSl?nes 570 re puntos esencia-
" . " e e ep-, un - z .
su B J"ief be1' den '"HL . . . . l e'Lt, a_ portadas en
, . , 1s q " J
Dmuo, sin duch 'l rl\ .. , .. : ' "' _ uc .1an. contri-
e ' e- , clllCLa.r reCLF"lte , " . ,
tergiversaciones de su .. , . , s e msistentes
todo l . po::;rcion, provenientes sob.
. e e representantes del neo-..... . , . . . . re
adara .,. . ... -'-. _, ' . LOmlsino, He1deaaer
. . ) dceULlli:l UC ':Ull.lcU .. l .. t':tlll"' 1' . ., 1 bb .
- . .. etre .t..nl .,
estar-en-el-mundo' '
1
.
1
, . . .. .:l. expres1on
I .. . .. , I 1unc o no SlQmflca . 1.
. utamenre, e] ente terreno <:1 d . .e . ' pues, a
tamlJOco lo ". d , , . ll.el_ encra del celestial
.t In un ano a clJferen . el 1 ' . '
J.:,n aquella determh1acin. 'r"' e o,
::e:nerl1 L.,
1
.::, '- _ ' _,_,u.ue u no significa . en
o LL ellu::; y tampoco nirl un d . . . 'd .l ..
<::nte,. Sino la <:iJ.X:rt1.iia del ...... " 12 . e
al ser en es:a 'lJ?e t -] . .Gt uumore accede
. . e I ura ce .. ser, la que eomo tal es
10 o . . .
t p. 310.
Op. Cit., pa:::. 310
1
:] Hcidc""'"' l)l ' .
-
1
llLtJIIS Le/e l"i"l

aen .. lIunun1ismus'', pg. u){l.

der YVI' ,;J. ,, ..
''' 1 ,,'"'" ctnent l3rier
\' erlav;. .-\.. Frlncke '\C B ' .. ... er11,
'l . 1 1 ,.: .. . 1.
el ser mismo, es cu::c1r, as1 como 1a p1oyeccwn en
que la es_encia del hombre se ha eii 'el
cuidado''. Y Heidegger recalca prec1s1vamente que
'el hombre no es iai1Jls er, primer lugar hombre ms
ac Llel Hli..llJd;J COI:ll.C Ull 'stljeto', ya sea imaginado
cmno vo o con1.o 'nosotros'. 0To es tampoco previa-
l . 1
mente slo sujeto, e que siempre, por c1erto, al
mismo tiempu tambin se relaciona con objetos, de
manera que- su esencia yaciese en la relacin sujeto-
objeto. ::Vls bien, el es antes, en su esencia,
ec-sistente en la apertura del ser. cuyo clarear ante
todo despeja e1 'termedio' dentro del cual puede
'haber' lla relacin' del su;eto con el objeto".
13
Ya
en Sdn und Zdt, Heidegg-er dej dicho, sin lugar
a dudas, que "slo mient1;1s el Dase-in es, vale c:ech:
la posibilidad ntica ele comprensin del ser, 'hay'
('se da') se1".
1
.J q1.1e n5camente hay
para el ente que se diferencia de todos los
entes porque slJ l est dotado de com.prens10n
clel sel-, vale dcc.iT es ec-sistente. A este respecto,
Heidegaer precisar an: "Esto significa que slo
c_,b - . ] l , b .
rnientras acontece e1 e arear e el ser, so rev1ene ser
para el hombre. Pero que el all (el Da), el clarear
como verdad clel propio ser, tenga lugar, es el des-
tino del ser nsn1o."-
15
Esto nos viene a decir, en
coincidencia con una i.dea fundamental de Kant,
que, sin duda, el ser (en tanto. sobreviene para el
hombre) consiste en ser conoc1do, pero no en el
sentido ele que el Dasein, sea algo real, en la acep-
t3 Ibd., pg. lO L
l'l Seh1 und Zeil. p;tg. 2.12. 1-!<.l. cit.
15 Bri<'j- ii/)I:T clcll '"HIIIIl(/11-SIII-111;"'. JJ<l'.i; o:}.
J)E L\ :\);.\UTtcA 0NTOLGtc.\ A L.-\ Dnr.ENsro::-.- DtALCTIC\
de independiente de ese
clarear. despuntar clel conodmiento, que oara
] 5ohrev1ene como verdad del ser. Al asentar
enunciado de Sein und Zeit no quiere siani-
de rr::oclo, g,ue "el Dasein hon1bre,
ei. _de existentia, y pensado
ul . .-dein .....L1.._ .1te como 1 eahdad del ea u coaito sea
.. l l l b b'

ente por e cua , ante todo, el ser fuera crea-

do , porgue el ser no es un producto del hombre,
De modo que en esta posicin no ha y el menor
asmno de un inmanentisn1o de lo merai11ente rela-
tivo, que erigira a la subjetividad del hombre sin-
e in:eit_erable en instancia cxeadora del objeto
cie.l couoc1m1ento, con1o enneamente lo han afi.r-
alg:mos expositores y crticos de Ja filosofa
nelcle c;genana.
be..
F:e:1t_: ele yue no hav ninguna
pos1 el el que st{pere La la
como pos1l)lhdad mxima y autntica, se ob-
al.gunos lo han hecho, que esto es ex-
una comprobacin que
c?nvl\..,ne el Dase1.n en concreto, y que hav
t1p?, de_ J?asem que no se aviene ni ajusta a tal
m1cial. De aqui se pasa a suponer que
t1po de pue::le interpretarse partien-
:tu c;L uoa concepcwn opuesta, porque a cada hom-
c .... , 1 {-" pe -1 l l 1 11 , . . d
e 12.r 1a e su propia
v1da la:s pruebas confin11atorias de su fe. Y no slo
estn, s1no que se llega a afrnax que otros entes con-
de de este tipo tienen
"' su ch:-:;pos1c10n posnlldades chferentes de aquellas
lri IJg.
C.\I\LOS AsTRADb.
1
1

1
1
1
'-tl. r"l ;;\ercl :1l A.c1u ha V
que 1103 Il11Jf2S G8. ta ::11 :. -' . '-'u- -' _' . ' . :
que hacer notar que un Dc:scm que. se. 11Tt:erp1eta: ::t
' 1 -x
1
-"''1Cl''l JClFal de un
S] m1sn1o a parln e e una. e. -,
(
1od-lotL'']' .1- .C"' nH-"'rlo .::n1>rP la base de una u .:J . LLC: l"-'; ,l:lu .. ._ . ._ ........ -- "' ...
1 1 't t
1
t11 1osr
1
o'hcl(ld que
cn;eUCla, Ce t!.ll an lf:. Cl. Ulal U e ! ., ._. l
supera la Hlllerte, que la .fnntud a
_, 11 Dd "
1
... t 1"11 ttll'l lJ.st.JJl-
estructura Olltlca ce JuS(; 1 : .:--' '-c.'- ,
e
;" --,.'
1
'" .
1
]+" ""I-. ,.,') tr" c:Tl"Jl1lclo o en un n1as alla del
ill(. :::> C.. . I...CL., \.,.. . ..l. U.l-L
Pero afirmar como existentlv.a Y
existencialmente dada tal posibilidad es, o cmlfun-
dir lisa v llanamente una- estructura ideal, la
sur a e p)r un act:J de fe, con una estructura exiS-
tenti.va,. efec:hva o 'rec:I', en el
en que podemos habLu de reaL tratan.dose
sein, que no es una qu.e
ah (una V orlwnclenheit), o h1lscar esta a
.. ... ;,yJ-r_,,.firi/:'lrlnl::t con una exigeuCla 1s1eal,
....... tl..'--L'<...L,. ---------- . ( ,. ,...
que ilusiv;:unente impulsa al hornbre a ir, en la
l
,.
1
.'t .. ,...1,"'
5
.,

e insu,.,erable oos1b1-
.L l.. J (.L..i. Ll. '\...l\...... LL J.. .... L ........ (._, __ .... _t' .t
lich:.d,. crevetH1o trascender as su finitud, cmno to-
talidad c'nclusa de d1Jracin. . ,
., . , . , n. , .. ,
1
t
1
' ,;l"'S
1
.1dose 'l s1
En su ser CJ.rCUlar, e1 utlS6U1, cl.l ... "'
misnio en virtud ele la estn.1ctura constih.ltiva ,de la
So-rae, va, con la decisividacl de su ms autentico
ser, al encuen tJO de s1J de
sable oosil1ilichd, panl desde esta exrstlr. En esta
sitnaci6n clel Dase;i.n, nada contingente puesto
tiaduce la autenticidad de la decisin anticipa tona
de su poder ser, no hay, para Ll interpretacin ,onto-
ni u.n ms r un ms all. El Circulo

.dinrnica misx:ltt .de

tlTll)ehcb pur b del ::;ei, mslta en
DE LA 0:-;ToLoc.tc:.\ A L.\. Dc:o.m:-.rsioN DIALCTICA
vale decir que el crculo es toda la estructura exis-
t
o ,-.1 si,- 1
1
...J "l J
.. 1 q Lte hccu .... a.J. u8 algo extra-CliCU .ar
o :intra-circular, como lo haramos- tratndose de
cosas. El crculo apunta en t.ma dimensin ontol-
gica fundamentaL de l ernercre la interrocracin
'1 1 1111 o b
esencm por m verctaa ctel ser. Para adaTar esta es-
tn.:ctura constitutiva y primaria, Heideaaer nos dir:
"T . 1 l J 1 h bb
La proposrcwn: a esenc1a ne_ ombre radica en el
estar-en-el-mundo, no encierra ninauna . deCisin
acerca de si el hombre es, en sentido;:, teolgico-me-
tafsico, un ser de un ms ac o si es un ser de'un
ms all".
17
Este enunciado no es decisorio en tal respecto
porque la pregunta por la verdad del
ser mterroga de una.}--r:anera ms primaria y radical
que lo que la metahs1ca puede interrogar en. vista
a su objete especfico, el ente suprasensible.
La anticipatoria del Dasein, con relacin
a su poder ser, tiene esenciales consecuencias para
el nroh1Pn!Cl rl,::. ICl VJ:)1rlacl v .. 1
1
- ...., ......... .4 .......... ._ .. l._..&....., c.. ., v..t. '-1..1:.: J"f ... .... s ....... ..,., rt
1 .._, ' L <- Lr V J.Glo.)
ae las la predommante cmnprenswn del ser,
en la esfera de la tTivialidad, conceba al ser en el
?e la que materialn"lente est ah
(y urhandenheit). Ella traduce el estado decadente
Dasein, que as se nos presenta en su irlautenti-
con queda para nosotros velado el
1.enomeno pnmano de la verdad. Pero el anlisis
de la decisin anticipator:la nos conduce al funda-
-Hl
. , .. eidacl existentiva (como mo-
mento de la prin1ana v ,
do descubridor del uasetn)
l l
e1 ser en tanto ha v
'
1
hoia bien. si s o se e a . .
.._.,_ e . l . . S' ser 1)'11 a
-l -1 " Pl) tr:mJJJilS (al1tlal10S. ' ' . e
veiL c1Ll. u, . 1 ;:, tQllCP<;
1 ho:n\lre es lo mismo que ser conoclc o, .. L., .. --
- .l .. .. . , ro ,. rl ] ])ose'n V del Ser en ge-
la com1Jrcnswn ele, ,)e... -- - - l .
.t ... 1-
1
lsecrIraca '
1
JOI
.. l tiene clue sernas aarannza.c., ' ' .. ol... . ' . .
neJa o, . r_ s on<nnan.a v
HO't'rlqrl V autentica. ,a Dl<.. '=' 1. ,"
id. \' \..L J" .k- " IC>l' l 1 1 to QCJ'li:l
b<'ica verdad exJ.stenclal, a que th,.,,tct al m_, .. '} 1
es la o ]a e eve acwn e e
sentido del ser del cmdaclo . .
- 1 l .. ..... rl "' or C'Ue }e eS 1)r01)10.
VlrTUCl (e Uil H.tOC \J '-C. v\.. . .... 1 l.. .
. . ' . 1' v 1 Dasen es un ente
..... ,,...,
0
rl 1,-,3 c1on onto_ogica su a, e. . . l el
u L>.l )cl'-'-"-'":'"1 . el l """s De 'donde el ser verc a ero
q
.l1e e.scu JI e ve1 ac e. .. f el
1 . "T 1.111 amen-
es un modo ontolgico de Dasetn. ,__,os . . . , .
tos existeiiciales . del.
.. L .. , ... , 1,--,r:Jf" o1 'hl<1.S TIT1.1Tlar10 feTIOlJl .. l10 (e
J.ll.L'CUL.l.U..t . ..t U..L.1.t...V \..'--'"- .. '-" --- .1.. 1 l .. l. S
19 Primariamente verdadero. e ecn _ce -
s el.Drrcooio v 110r lo tanto el descubrir es
cuonc u.t e . JcvJ"-'"' "' ; .t' 1 . lt

ontol2;ica del estar,-ecll.1-e. -Inunt .)

--- ..... 1 o .... -,. ser ver-
de 1 Dasein. En sentido o "'tn de
l l .
. - .:ca "'st:I .. c_tescuoterLu. ;,.tcauv O.uJv
e" r ero SlDl1l.Ll e c. c. . 1 .
d b.b .. Lo todos los entes intrarmm.c anos
este escu nm1enL . . -. _ d
. 1 .. el IJasnn mecLLante 1-
con los que se re. ac10na
verso:,; com.portarnientos. . o
S
-- ''"''cl . .,,lo,.,., e:.1 sentido pnmano. supone ya
.:;J.. ., el 1 :-1 la
1 ' L .. .J .,1 Da'le-
1
-, tina aptitud .tescuonc m a.
" "' paree uc t. " " . 1 1
. __.e , 1 . . 11e ontJlcri.camente sobre . a Jase
cue so o e;) posl J .l '=' . . de este .L
1
'ac-
d
-'=-1 e"',t->r-en-el-munc1o. En la estruchna
'C
lll Sein 1111d Zeit, p:,!:. :1Lfl. cit,
tll p. cil'..
tu:Jn. yace el fundamento del fenmeno originario de
.. la verdad.
A. ]a constitucin ontolgica del Dasein pertene-
ce esencialr:nente en general la aptitud de inferir, de
develar, la que abarca la totalidad de la estructura
J 1 / . ll '. ot , 't t
onco og1ca que 11ega a ser expncr acta mee mn e e1
fenmeno del cuidado. Es merced a su capacidad
de inferencia que el Dasein puede alcanzar la ver-
dad como el fenmeno ms primario. Tambin el
Dasein, por obra de su capacidad ele inferencia o
develacin, se infiere y devela a s mismo en su
ms peculiar poder ser. De aqu que la autntica
capacidad de inferir muestre precisamente el fen-
meno de la verdad ms primaria en el modo de
la autenticidad o propiedad del Dasein. "La ms
prin1aTia y asimismo la ms autntic;a C<Jpacidad de
.. l.ferencia, en la que el como posibilidad
l ( . ""l - .... - -
pueoe ser, es Ja ceu.Uu.i ele la extsten-
C'ia"
20
. En tanto el Dasen, como instancia ya inferida
v a la vez descubridora es esencialmente -aptitud de
: e .. 1 .. " .., . .., ....
lilJ.enr, eJ. es tarn Jlen eseucta.mlente verclactero .
De aqu se sigue aue el Dasen est en la ver-
dad", expTesin '1ue ;ignifica cue a. su constitucin
ontolgica pertenece la inferencia o deveiacin de
/ l' 'o' T."c. 1'
q1 <::Pr 111<:1<: pe""'' l'F O O iilE'Tlt"' 'l CtiDTlr-
u ._. .....,. - l.. .1. ..1 f C .AL l.- ..... ,_ L , . , .. _, '<. . _........_
l
.. y_"ue '<)llJ' I'U'Jl l'l '"Pf''
1
TlCl el"' 1_1.c=-:=rJctq r)ronlol JlL ..- ........... ::, ..,. ,:") , _, . <. u.._ .. _.,.(_ .L .. 1.... L.._.._... c.._ _t 1- 1.
del Dasein nos e;s dable l1egar a la 1stancia ms
originaria de la verdad.
e:
!\Jas tambin pertenece a la constitnci0n ontol-
<...,)'ica del Dasein el decae!: o c1eclinaJ., merced a lo
l.
1 ] J 1 J ''
CUfL, ante tono y as rna:-; ue .as vecs, el se encuentra
!O Op ,._ ]J\;. '2:?.1.
.'SL
CAHLOS AsTRAD.\
perdido el"l su n1u.n-do. La comprensin del Dasein,
como bosquejo sobre posibillades ontolgicas, se
ha desplazado en direccin a lo inP.utntico, permi-
tiendo que se im.ponga el aTJ.imo un.o (das Nian),
el "todo el mundo" ele h internretacin que acua
l. -
la publicidad triviaL Porque el Dasein, en este caso,
se presenta esencialmente como decadente, l, con-
forme a esta su constitucin ontolgica, no puede
estar en la verdad", sino "en la no verdad". De mo-
do que "el pleno sentido existencial-ontolgico de
la proposicin el Dasein est en la verdad enuncia
a un tieinpo, -de n1anera igu<:1.lmente o:riginaria, el
Dasein est e le no ver da eh
21
Esto nos dice que el
ser de la verdad se encuentra en conexin prin1.aria
('011. el Dasein. Si podernos cmnp1ender algo as co-
mo ser, vale deciT si es posible la cmnprensin del
, 1 n t' t' J
ser, es solaineuu:: p0rc-c::.c: 2. _ !_?SPtn es .a cons 1tu1 o
por la aptitud de inJerir, o sea, ele con1.prender. "Se
.Ja se.r -no er+e- so'lv =-.- 1v:-v ve.Jad v 6c;;ta es < 1 _ 1<.. e u -'--""; 1 u .. _ . J. .
So
"lo er 11- ,. Ps D-r'e,;J1 Sei ,. verchd
/ ---'- .-'tu v . Y o ..
son igualmente originarios."
22
jl
O p. cit.. pg.

. .., ...
01_1 1_lL .. pr.
::::::.o .
CAPITULO II
EL SER y LA iVIETAFISICA
Heidegaer .en su d 1
physik?, trabajo :VVas ist lvleta-
cepcin de la metaf' . gos de su con-
i:;:lt-::;::;_cgaci6n 1:--Jor e] problema de la
l
'-- Cl1LC UVl tJ. ---- '- --- 1 1
IlaC a. ' .1:" CHLC c;H LUU. j
1
a
V-nEl r:roblema metafsico tiene un doble , .. / .
_._._... nrune:r lu::rar tn l.., " . ' . car acter.
J.. b ' vC.a. ._uest..,.,... """'""+-'"'f' ' 1
siempre la problemtica ele l ... av-'-.l. J__._t... cf ...;'"- .lslca aoarca
t li 1 1 me a 1s1ca en t
a ... e a e; en seaundo tocla . t -. . ' su o-
' -
1
o , rn en ogacwn rn t f'
so o puede ser formulada de mod e a
noga quede incluido '1 . o que el que mte-
, e . -- e rnrsrno en el probl (
n , , - _ ... en1a , me-
.... v ... :....:...:)'-"\...J....i.'-'..L.Ci. e ..-.r.r1r' . d 1'' , ' JL; \.LV u.e ' ,., '"''" J.'/
-fipn::. nne c;;cr p1 l 1 ' <-v <a meta-
l
':1.... ___ an.:(-;::u 1 '"',"' tota 1 ,. . . d
a situacin esencial de 1" . . - _._ / a pa:::n:r r e
I
, a. exrstencra que .
rneEO}!am.os aqu yt aho-r . . , ,, mrerroga.
T E'. a, pma nosotros .
1
n.etaJ.lSICa rnterroga fuera v all ld ,
a fm de recobrarlo C01TW tal y ,,., ente
J. "'u u a tC aci 'J'"""
1 YFas ist i'.<leta;husik?, p:rr. 7, F<. - 1: a.J.a.
- - - Kohen, Bonn, 1D29.
CAHLOS _-\sTH.\D.\
e
'l core\:. rl,..,.;,. ;, ..... , .,l \ lr ,...r'erlCIa'
l 1_; )11, t:;) \;,.L (. ,(, Cy
por el contrario. le in teresa cxc1u::;ivanen b::. el.
''En las ciencias -de acuf:rclo a la idea- li.ene
un aproxinmrse a lo esencial ele todas las cosas.
2
Lo caracterstico de la cienc:. es .. nues. que ella , .L .....
sistemtica y expresan1ente da slo a las cC'sas la
primera y ltim.a palabra. La metaHsica, en can1hio,
franquea el ente e interroga por la "nacla". Pero la
nada no es ni un objeto (ele la inteligenc:ia) ni, en
general, un ente, sino la posibilitadn de la reDela-
bil1dad del ente, con1.o tal, para la existencia hun1.a-
na. Por tanto, la nada no suministra el concepto con-
traro del ente ( Ncht-Seienc! e), sino que originaria-
rnente pertenece a la esencia del ser misrno. La nada
no es, por consiguiente, la negacin del ente, sino
n1.s oiiginaria que toda negacin. De aqu que ella
d
-
1
1 r , b' t
no pue a ser asu . .ta .:i., cc:;.nc ::_ e, nevernr o )e o
de la inteliQ:encia, v nos sea dada de otro rnodo.
'-' ,/
Esto acontece en la angustia. "La nada se descubre
'1 ..t.' ' " 3 D .
en a angusLla, Inas no COliJO ente l: rectsamente,
ce en la angustia el en te en total deviene caduco". La
' ' u
nada vieiJ_,:; a nuestio ertcuentro junL:1lTlente con e1
te en su totalidad. En la clara noche de la nada
de la angustia surabe pr.rerameDte la revelabilidad
V \
ele
! ente C')J
1
-.
1
t:'.ll . e1 11f',:.--.. \'
1
o). - : ,l.l "D "") .. [""
j . . , ' .. .1. .._ '-- -'-- '-', ' .L lo. LL<..L\-LC l. .__,.U ,_
y no la nada>), qu':; coE posterioridad enunci:J..mos, no
es nr"no,rn'"' cvp1:ca"l.0
1
I" a- Sl.l1) .:1 oe
1
ente
.
0
. '-"" .Ll C t -.l.< L.u, . -'- .['1'-'C'-' l ._
posibilitaci:n de la revelabihdad del ente en ge-
l, 4
TlCLcl ,
2 Op. ciL p1g. 8.
3 Op. cit.. pttg:, 18.
4 Op. cit., p:.g. 19.
UE L.-\. .-\);'.->.LITlCA UKTOLOCrc
-' .\ L.->. Demxsro"' DuLcrrc.\
e_xistencia humana slo . . l A l b
''-' " , SO Jie a ase de la
\:.. ,.._,..L..a...t.v.....la .t.C v -.1'' ......_ ... 'l':i'""' ..- t 1 ' ,_, O..UJ.J. '-c-.. u e " .. , 'lC' , . --
al ente. "..t::.;xistir si crnific J.: u e ta puecte 11' y Llegar
v ] o a l11c.m tenerse en la ] " 5
.l orque .a existencia l "-. 1 , , .e nana.
1
/ el . _1a J.t el cl1 'l "l:tda 't/ 1
a .. a el ente v e"l'e . .t . e Le es a ya n1as
,
7
' .1 -- poc e1 PSt::tr Fuer el 1
la truscenaencia del -: :;_-__ a e ente es
n t J el tXbLencla. L! llCalTI . t
--1ce nada es revoh 1=>
1
en e por-
- 1 - '-' e-Ce,_ en a base do l .
L<:l p ena extraez:t e]el . t. '"' a existencia,
e 1 1 en e l)Uede V , l .
otros. Slo cuaPdo
1
-. t. _ .t en1r 1ac1a nos-
, l a ex raneza del e -'- .
este e esuiarta _ h . ,Ille nos oprune
l. '-' Y mueve acra s 1 el 1 '
a base de la admiracin - . . a, rniracwn. ?lo
dad de la nada- sura . ] es decu,' la revelabih-
El be e. porque., 6
_trascender el ente, e u e. s -1 , .
la existencia es la met J . e e a en la esencm de
pertenece a ] " misma; la metafsica
' ' .a natu1a eza del 1 1 ,
consicruiente ella . . . 1om Jre . Por
sofia oescolar' ni ,.lnnol es :u1a ehsciplina de la filo-
. " e on11111u d"' ocur. . b'
nas, sino el .,, . A - - 'C _ renc1as ar ltTa-
acontecei tunciamental l"' . , .
y como existencia mi, . , " en "' exrstencm
metafsica habiia e
1
verdad de la
1 , - 11 ao1s1natrco ' 1
!a n1as yac , , , ronco tiene e::
. -- e rnaact 1'1 uerlnan"' t .
posibilidad del :' .. .r -
1
'- ' en e Y acechante
. . Ina.-, Dl unen error 1" . ,
ClCllCla ele 1 . } .1.} ,
1
. . . ..18 clOUl que 1H'W
senecae c1e 1:) .1.l - -- ..
guna exactitud. La .,._ no ogre nin-
-l r .Lct no pueCte )''P1'll "-
..LA a se el n:;, .,,-, rl"" 1,, ; .. 1 . .e l ct .. L S S el lTie-
., ... , CJ r , , 'v
1
. \ , . , C , j . ..
.) filoso.c'" '. - -- .L. ,_, .::c; . u::: a Ciencia: 7 ,.\.
Uct,WquepcrtaltPn"'r ..
Dalldad ') -
1
- . . . - .- - t.Lclle solo uor J:;_
1 u Hjt eu nar''l ' . ,., .t ...
1 .. c.L:..c a 1a rnecaT'!.''C'1 . . '
su proceso, desentnando d""l l . .-/: ... , }1petsa:r
la existencia h-. , . . . --.- ., a)tSnMnco rondo de
. . .. uma . .ua s, . .l posthidad esencial E 1
' -"11 ,_l
55
C.\.F\l..OS :\.STfL\DA
..
1
. t11et 1 al
. . ,
1
,1 ...... e .. , .. _, 1 ,.,., n7a su e:.,_l) < :
1-, l..,.,-r-.,j'\ \ 1 .1 ( 1"';\.ltf.<.L J.. ,
1
1. 1-.
.>.e ,

o_e t:l.
l
. t 'lJ1') })t"\...''I'J . - ..
s"Ltcecle por 1nec
10
e e L " . :l :t - ,
1
c1:1Flenta-
. . . l" S pSlOl llC aLLCS IU.1. -
propia ell a.. 1; rl Pnr esta va lle-
l-"'s de la existencia en SLL -;: . J t 1 rle
..... 1 ....... 1.-- 1-J. inh::q-rnoaclOll ruuu<:u.Ll L.L .... -
cf"I'J.OS a rofHlLlw . .l. o
.l
la m.etafsica:
0
rns bien
General. es el ente, Y
11
"Por que, en b .
la nada?"
fl
1
f, torno al
La __ d:l ..

de
problerna del Sel

J a del todo inesperada,

1
1 ..... qu1'78 a .. aun
gran ca lule,. w . . i:Jla filosofa nlisrna, como
para el en la tradicin cul-
empresa ne carctc e .l! ' e
tur8_l ele

Ct\.e est cobrando
una. _Cle esa::; ....:u.u.".___.__,_ ... -...
1
----- ... -;:."'''rividad recen
1 1 ., ., v e e cuva
expresron ... _ "" "viv1"n enajenados en
;omo
las neO-Lc.l.t...:t .. n ..... --.,-.. .1 .
1
. - -1
2
lJOSlClO-
. d 1 a.
0
, ,., r:
1 os lSffi ::; ...., 1
q
ullll10S .e ' , , ..

cl-1" que a
1 , : V euLa.t. .t..<..L'- ..... ...,, - ..
nes n'1aS o lnenos c.C L<.. - .. , el --a Il 0'0 que en
, . de "'I ' -
.. f ,; a esta a uunto "- -
0
-
meLa _s ... c ll ab.L aba c1e reconquistar, tTas el pa-
nuestros e laS ac(. .... " - .. ...,
1 , .,, "':.fsico de.t
--P''.t'""'" , .. - .. r: 1 . ei'e est" 1' ' lcalJ.Ce r a.
] ,,.,., ,1 . q cm" ill stos _n1ntes e a - . .
"" u--- . -- - . .
1
=- se cien1.e una cnsrs
. ' reC"" d""Cli 01: e
aseveracwn, s_ e FL "'

qu"' su tarea de) a
en "" senLI o t
P
ara la Ineta.tlslca, -. "' l , .C.' J. r,.,q11''itivo y queda
l
t "renT. e a.id.I - " ,
de ser a me a SUJ:' a. 1-oloaa fundarnental, cuyo
nH=diatizada por una

b ,
1
nt""rbs del
, l. '7'l a a erTar e.l - ._. "' - .
prOD ema .. , rl ... :o11C lo que orir.rinana-
-oensar filos6fico, que ast uev l.t - ='
i.
5li
.UE L.\ c\.'-'.\LITJ.CA U>:Tr)J.(;(.rC.\ ,1_ L\ DLE>=SJO.'-' DL\.L.CflC.\.
mente fue, es decir pensar del ser. Sin duda, la me-
... ;,..," '"'' ,:; .. , ,., ...

c--p::o.rac
1
COI-10 .LLV "-' LLV\.. a, \...lC .t.LLli .U. t. l , vLl V la., 1
si hubirase' tornado instancia clei todo intil,
de;:;cle que su funcin ccunscripta a la determina-
cin del ente, t:n tanto ente, sig;_le siendo necesaria
1 .. , . 1'" 't,
p<ua 1:1 rHosona, smo que ella se muestra Impotente
para proporcionar al pensa1, imantado por aquella
meta, todos los conceptuales y metdicos
para su avance y aclentrarniento en la dimensin del
seT. Esta impotencia suya, consecuenda.cle su. des-
arrollo histrico, por cierto que tampoco justifica .el
adagio de utilitaria, con que se la
solla escarnecer: "La metafsica es como las vrgc>:1::S
consagradas al Seor, que no dan
El pensar, en este nuevo giro de su osada aventu-
ra> quc retoma histricamente orgenes referidos al
seT y suspensos sobre su enigma, no puede seauir
,.. .' 1 ' " ,. . . b . .
cuu.ugura.uvse, expresanGose, con1o .. n1etat1s1ca .. Al
es.forzane por trascender el en te y pensar el se1
tanto ser,. deja atrs a la metafsica, ta1ito en su ob-
jcti,;o t.:;,adiciOaal, e-s d.e:c como denchl del ente
suprasensble (en h acepcin aristotlica de Teo-
loga)' como en su etapa modelna, o sea en su ten-
tativa de pensar el ser del ente, y, a travs de este
ltimo, co:-:>. el, p2.Ta ela, lejano e inasible
refleio se-r.
J
V e .:.. '"" , ......... .: .... .: ,... ,...4 1 ..... .., 1- r f ,- _ ., . , : ..... , .. .....
"'-'"'La. u,-:; 1.a .tucl.:u.J.::,Lca, t:l_ uc ucue }JVl causa
el Teplantean1ento radical del problema del se-r, es-
t bajo el aguijn del pensamiento de Heidegger.
Este, al apurar las consecuencias de su posicin, la
que propone al pensa1 contemporneo una tarea pri-
maria, casi asctica, impulsa a la filosofa ms all
,
'
''
C.\l\LOS _.\:;TH.-\D.\
, , , . - .. 1 .. .; ,.,, ,,.--.nsidcrado coJno suprenlo _por
ciel rm ,
10
,
1
,;sl'L
1
ma funcin subor-
f
' conbnenc < ' ' 1
la meta 1s1ca,
1
_ " del todo inusltac a
l
elacin a a empresa . -
dinac a con r , _ .- -::-,__ .l;:.,cicc de !lueva pro-
t este pensar ::J . .
que a come .e _
veccin. , 1 r
5
c.1.
15
,...,)n Pl ser en
1 1 naoer eJ.< "'' u -
' La misin rensar e::> . i lu:z Yt:t

0
tFla nueva "' Cll.l.h .. l
un el, :Jensar es .. pensar del ser,
\1
que, segun He_rne6g : . l .l: :lsar se impone al pen-
v ste slo advrene pa_;a el per ... 'ele hlcer clarear el
1 ue e es1Jepr, --<
sar la tarea esen_cra.l . .t
1
. ' I acerada m.il
1
1
't l de su urar 1ac10n. --'
ser, en a p .. ern uc ' -_ __ ol ;.> ,()lo sabe de
. .. . i ., =- <istencia hun1alla J?O l e .L. ' , --.. . . " .
:. _._,) . , . es anta pa;.a pensG.l.r
. , l l' en oue . .- -
su ipserclac en d lJ. '? El .. L;'l rnismo. Enterarse
1 " . Q r es el ser. es D . . , . l 1
seJ. t: l __ 1-;"',
1
,_, C'lle aDrencer e_
d
. lo es o qc ... -:1 - .t:
de esto y ecn . . . Dio
8
ni tam.p'oco
. id Pro 'Fl sen>. e- no es . ,
1
! .
-:-'1 "'-"'' rn.s a.11a, pues.
un unctarnen(u .J:.,.
1
_,.a el hor.'lbre,
_, ,__ d tP Y esta, Sll1 en1L>ct ... ,":J ' ...... - - - - ...
de LO .. o en .
1
.. , ... .....
:; . n Es ltLBC "":-""'7 o v-1 c:ea
',) . J.-cr... -,.:jo !01 rt;:" nna nJ.aq U.lL.:..., J '::
' anim.al, una Gu .... '-'- ...

::..... - '_t. -n .-:. .. e;:;, 10. J>T o cbs-

1 D
. .. E so o .u'"'.) ---- ----"
1Fl L'-\..n9'e o.. ro:s. '-
1
.... . __ -1 'h.-.. . .., lo
.. , .. c..-
1
- .,.... ',) pPnnanece. DU..La. el
1
.
1.: t;).D.Ce a Ceh,8.ill . , -
1
l l- . r\ s.-, en IIleCLO
<: ' l . " s Es qt' e e- :tonl . .JH\ '--",) -. 1
-. "W"'. -:'!:'"""' c;::,Jql1.0 ... .,. [,._....-.. .!..-:::-, 1
'>..,' ; '\-'a. , _\ l ..,

_(_,_t;;..J..lC c. J..t,.L
"... . . (l enJes 1 v. .. __... ,
,le. }:lS cosas os -- ' j . . ... ; ;._l .stn.un'::':.'l-
.. .11 1 ("l''l'l' 'l \, ct u.'-.) -
''I"' y al va_ce, a _a lT'l;.c :L ,_ ' '"-_ _. l e,J I-'1" 1'
i ,, , ce-;."" . , . -4 t vsr3 er . ' , __ .
-- l La
1
- . .
1
. .
raclOlleS Le a

.1. ,.
1
_ _..:_ '-,,.
1
-l-
1
llxnu:-alllHU-
" l t. ln ,. (11 1lH tU '---'- "'" -----
abstTaidO en a .es I e __ a. .Yh .. - l'l prisioetero de todo
.J d - srn sospec dLO, l... . ,, . 1
taua, evrene, . 'l - _, todo se atiene SOlO a ..
lo ntico, desde que e an.e .
ente. v no sospecha el ser. . -l " . - corno ente, se
"Pe;o si el pensar presenm a ente ,..
"'(' Brrt l941.
l
({ 1
>/t "[-{!lllllli'I'SI/lll.\'''_. p(.
1
). l. '
3 Brief ii ;er
_,.,{)
.){)
refiere ciertamente al ser." l) En virtnd de esta rela-
L u)il )iT1a el hiTthre cunta<.:to con su propia exis-
te u ca, l:-1 C11al se siente alcanzado, dilace-
rado por el ser, el que se le impone como lo que
tiene que ser pensado por l.
Heidegger agudamente observa que la filosofa,
auu en Descartes y Kant, deviene "crb-
ca'', si,gue constanternente la tendencia de la mera
presentacin metafsica del ente. De aqu que ella
piense desde el ente dirija su pensar al ente, en
trnsito a travs ele un vistazo al seT. No poda ser,
paia ella, de otro rnodo, ""porque en la luz del ser
est ya toda salida del ente y todo a l."
10
Pero como la metafsica sabe del despejo, del cla--
re:u del ser solamente o como visin condicionada
por _Io

en el . que, es
(-1 c.r.'l]' e') lCl ""'l r. 'I'111 <"' 11-, ""I' -"" (1 p.;: 1 F j -l \;crr' ,=. n f"' . . -. . el. . \::.,_e :: \_' ....., _ . _..._.el .... _ ':: ......... \..., .. ,_.._, ............ -_. .. ._,...__ ,.......,
de la subjetividad, con1o 1o visto en el :r:irar
'('l}() ele l1 1'"\j .. C.. el}tCl ri ,.;11 e:'- J...OQ'()J'l 1 ::.1 e' .::l 1 -
pi J.L ...... ""'1 e .,:"'-'1 l--1-" . .. '-:;" c\;';.J. .l 1 .. , ; ....
'--: (}U"' 'l Verr.:.cl (P. 1'0F10 C'"'s-:--e'C' O C'i'"-":'lt'
' . ,-' .. JY: -' -L C, t<
..l! .. .)l Cll.eJa OC . __ L... c. J.-- "''- , ___,
1)(1 ::'.'" 'j,l ... ,
t;..__.L::._. O_.._.._ ___ ... -.- ........ '.::: ............. l ... ,_,,__ . ...
cil() Cll +ps""\"1""() -1.;: r,, ,-)...,.. ,-... ..... .._..;,..., . .-.- r, .. _--.. 1::. .:
0.U.< .. \..1.C: _tLI-'t-'tC:. C .. 'J'-L':;; , .. ,-:,,; <;...
.:>
1
11'1 Tfl a "'" -._,,., jrl ... V l'c' r r-i -;.-, ; L" () . h- eln, :: \/ ]_.,
L-e--'-----' .lL .. .. vJ .. l _,u,,., r' ... , .......ct .. ,, ___, .. __
(!,,::-c- que aqu, en su L:.c:z::a :::. h ..:; L:2.
.. '(..>n 1' u-i o el "1'1 l ''1'"Y\ f") j..Tl i ,'-"j"' "'' h: s-'-.( -j i ,:::. ,:::. !
V .._,_J l. .L.!,.(. .... lC Vt...LlJ. ... _t t. ... ........b t.\) J. ............ ' .......... / ,_ L _,_, .._.J..
li:rr .. itc. cie L.1 rnetaf1.sic;3... Su. es t:.. .. El
ente, para cor.oceTlo como ta.l; pero 2..l empe:tiarse
!:\' "'1
1
'1 ' l l " l '"' ' .... '' .; . -- l .. ' .. . ,:J 'l
c.1 1:: c1, so o e es e .:tUH ... a.lll-'J'll, Cte pasu, una Ic.ptu.;
9
Op. cit., l)W,!:. ifi.
ltl Op. cit'., pg. 7r3.
; 1 Op. r:it .. pgs. /1)-T.
59
C.\LOS A.:>THAD.\
l
.. ..;.'-']" ,--.nr
1
r--r :.:JdP'1fl'al'-'e en .S!l rll,IJlellSl'/,11
1 J..l<.l.. .... ---, ,_,.1 .. _1. ...... __ _,.l.. :> ....... ,_.._ ... -
v
ni acceder a su clarear.
Con todo, la metafsica, en su intento -el reiterado
esfuerzo por el dr.IClJ.menta, por el
ahondamiento del su.1.co histrico que ha \.enidt) de-
. ]
-b 1
1 1 . ,-
., t
Januo su usqueua, 1<:1 ex1s cencla ete aquel eso ro co-
locado en sn remota inmediacin. Ella es b aue ha
puesto a la Ontolcgia kmdamental sobre la pi;ta del
n1ismo, rumbo hacia su fulgor, y al despejo del ser.
Heidegger insiste en mostrarnos la ocultacin en
que yace el se-r, para el hombre, aduciendo las cau-
sas de tal fenn1eno. "El hombre est disperso en
el ente, al punto de perderse en ste, y es por ello
que no presta, de ningn modo, atencin al ser. Le
paTece al hombre que el ente es el eme engendra al
se/'.
12
Por obra de esta dispersin, l{or este confina-

rl.:::. 'jqs CO"'l<:: e
1
1 ser QllC es
. l>...J \J ... '\,J \...-..!. .1....1-.J."-.-' ........ ___ - .. ,G.... ..;e;: ....,, , , ..).. ...
para el hmnbre, para su existencia, lo rns cercano,
queda del todo velado, tornnclosele desconocido y
remoto. Por eso, "f"l ente que el hombre alcanza no
le interesa ms que en sus determinaciones, y de nin- '
t
d
t
,,
T 1 J.
1
..
gun n1o o en anto el e::i. Le oasLa "/er:..o co1no una
cosa, organizarlo, insertarlo en una red de relaciones ..
Importa poco al hombre, sumergido en la existencia
cotidiana, que las cosas sean, que ellas estn funda-
das por el ser. Slo le interesa el ente, pero el ser
del ente quclale extrailo. El tiempo es- malo. El
mal tiempo nos basta, este eS>> no tiene peso. No
De las Notas del curso de Lgiccl, dictado en el semestre de
verano de 1944, en Friburgo, cit. por A. de vVaelliens y YV. Biemel en
Introduccin a D; l'Essence de la V rit, de Martin Heidegger, Tra-
duction e lntroduction par Alphonse de vVaelhens et vValter Biemel.
Ed. J. Vrin. Pars 1948, pg. 19.
1)0
Dr:: LA L):nou)r-rr. \
D..
.
A LA L:\IENSION DIALCTICA
obstante_, tal es el nor1
T)
1
.e clel . El
. r . ..
- '- , . - se?. se1' d 1 t 1
ace. cue todo an-1-e
. e en e, o
. _<:: ,1"' e
.__. L 0'-cL, Se: encu-"'ntra "On.cun J
. por tt. e esignacin. con las dr->lr- . : l. e 1-
nutren _los trueones --" .t- .:.1n.1l:laciones que
,,,...... -
1
nLesia acbvrdad oil'
Ih ... .todo comnorr) '1liel t
( Ina-
..-. -'- J .c .. l.
1
-0 ,JlJ.l11ano hRcP t; 11
e::>td. allUU01Dla: que ei n' 1 .
- eEJ a_ ar
.1:. -'.r.-1 Ell -
_._ .omme conoce el ente y 1-'-
Ccl el ..e.. ..... 1101, 1
hre se a)'" .
.. o vl
- -- 1 .lnxnn:J. pro - .
e __ nt_:e, ..n_ o lleaa 1- _[ I --e giesrvamente al
b
. . -
1
. b a oso liLan1ente a
.
<f'O re 13:
. IJ
.. -
concentrarse

' 1
............... ..
"'"'''''''"'"

Y mas ata del filsofo. i> '

1 h vmdad ;1 1 . . .
esta vrncular a si la e .
1
-
1
e
1
ser. Es pecLihar de
.
. . sencra e e 101
"'.,b.
d
, existenci;!. Si el Dasein _ . . . _ h 1e, es ecu su
. ... . . .:. . ......... ..
e 1 es ta.I PJ esentP el el 11 -. b
.. a s mismo ;1 ce - d- ll l . ofn,
camente : . '1 , .
1
ca e ser es unr..,
. 1' .pOlque e esta situado bajo la ... T 1 I
ser Y, a renta en su vecindad. El . - - , ... muac e e
lo mas cercano "'l 'Jo. ,. "'--:- es,_ con1o vnnos,
,
1 .DJ.2 L'l'' ocs..ca t
'
que 10 ms IJrx
110
,. . , . -- ,,., _; L

e, mas cerca
1 ,
1, c1 J.a VE;7 l''lra ei IJ
-
mas G.istante que Io rn.-" ,
1
,"".. -e
ensar usual,
1 1
., -
-.lS .._.Jano es la Ce1ca ' .
a ve.rc a o del ser.., H

- nra rn1sma:
Cmno ltua y decisivI con,
. ,
d
. - . e
secuencia ae este giro

e _su pensalniento .. Heide!Ycrer af'- . "El
pellsar vemdm-o no es Il1'jS fi'l .c,oo
Un1a.
/ .
c. .OS01.1a porqt
mas pnmariamente qno 1 '"' 111 t f' . '
le piensa
dice b mismo. Pero ol ,'-' ... .l;ICa, cuyo nombre
1.
'-' 1:...e1_._,oc:.J. v .... _._1,CLero
uc '}''a ono y.:r ... 1 . , -
v Ul <. co
1
'Jue-
- ' "" .L -.teg eJ. exl ala delJO . "1 . b
\,. ,_, . 1 - - ; . , . ' b '
nel Cl l101JJ. le ele
'-..:A....l. J1 t let -
-. ..
. .
en la y la_ sabidura misxua
sa.oer a soluto ' 1" p .
1
.
pe11sar debe IJre
1
,,1
rarse . .
OI .o tanto, el
-- - . pala conocer una etapa as-
13 Ibd., :;gc. J D .. ''O
1-l n . f "/ . - - '
;, Dllt: lr!l:'l' de. "iiiii!Ji:;JIIIl,<;",
-,-
t'IL_ par 1 t').
1 t.

C.\RLOS AsTRADA
. l lso hasta la maravillo-
, . . . re pa,a un CtPSCeT
cet1ca, lrllCl8.
1
" - ... . .. "1-. . r'' Entonces, V
1
, PSe'H ... -.i prc 1L1lna_ :
sa "po )reza ne su . . .... l! "ecouor al lenalta)e
, - lpensarpoCld I ::,'- o .
solo. e .. " , - ... arlo ,:;n la nalabra, para gue
en el sm1 ple ele en ' a 1!
1
et
1
. . 1. ...
1
q"L:e o 1 verbo
1 ,;. -:1- r , '7 ,,_.,. n cnlto OQ}CO; palc - l' . -
nos DllLe .>lt _,u .. l" . .1'-1 1 htllrlizo refleJO del
. . 1 1 senCl a, e. - -
trasunte, con P enl.(UL .. . .' " 1 len ouaje. del ser, como
ser. As, el lenguaJe sel a e . l. '7, lB
, 1 . ill1-.os dPl ('lP O .
las nuoes son as L --''- -
u; Op. , il. p1:. 1.1 D
CAPITULO III
TEl\IIPOHALIDAD, HISTORICIDAD
E HISTORIOGR.AFIA
Uno de los p1=oblem.as ms ;;ucluo.s y discutibles
q1.'-S:: pL=tnte:a l.ct. l.1e es su concep-
cin de la histoticiclad; a la y_ue ella fundamenta en
la temporalidad originaria del Dasein (estar-ah). Si
se pmte .exclusivan1Emte de la te1:upuralidad prima-
ria y exttica del Dasein es posible llegar a pensax
el tiempo histrico con1o proceso ntico? Desde Sein
uncl Zeit hasta sus ltimos trabajos est manifiesta
en Heidegger su hostilidad .J1acia la historiografa y
el acaecer fctico de la historia.
T 'l J-./,sc.,,e.,.la d'"" , ... ;"'"'0 : l-s"

1
Dn-?-i-'1 ..:1 v-
-'-'" iu. '-L '" Ll .J. .-U UJ. ,_u, C::l u0<- 1 ' ,_,_ b
nado por la ten1po.ralidad primal'ia ha jugado un pa-
pel fundamental en la concepcin heideggeriana de
la historicidad, como cabe docuinentarlo en Sein
und ZeU. Esta tentativa en pos ele un sujelo abso-
lntr) la reaJi/-::a I-Teide::;ger al hil() de tma crtica del
C.\ELOS .\STHADA
1 ' C11 e suiet.o cognoscente
t snF''to cte egc' . .. - , , -r...:r-: l ,...,
'., . ir :,.,da C!'lte ob!.igo a
en K;:nJ.t, enteca no )JsLnc ... - ' -' .. r,-jf1r"liSe interpre-
- b ,-
1
c;
1
J'lc.;ns y l
crer a volver so re j l - e:..::. \ .. stl psico o-
-., . 1 J r. 1 ') !'1 (') .'. '- l..- '-
't.PYldO a Kant, no Ul-:Suc: eL ]:1 ------- l .. !-r ;! ol D"-'0kan-
--- . 1 1 .. , .., -, r,,o 11')\la. l)0I pe lLC u-:--
tTl. -=ta v t\2)t:U co"t- I -- J.. 1 -
011
tolo/ a1CO en
.) ... 1 1.._) ,. '"" ,,
1
::lnQ ._ '
:J b . . <.:JliO c . .._,
.;snlo lTiai urgLl..llO, . 7 :1.
c.L H . ), 7.z ' , cl<Jj' 'j\,,J etap t.ys LJ\,
Kant und 1 ',oo '7P-i.t trata de y
El IJensac\.or ae. __ a.bsol'lf-o orientndose
]
1
de SUJeto '- u d
dilucidar ta. nocwn ll obtenida sobre la base e
en la de ser en lel ser con"lO propia del
una estricta .. c. nlc rerb ontolgicamen-
Dasein; idea que :o\l lo ser asi-
1
"preP"l011 ctel "el uO p . l
te Pero a con. J "'"TJI"'tacin Frua -
. . . l' te l.Pla lTl'L'---'.r: .._, , o
da en su ongen mee mn . - . ltada en la idea de
. ,..-a del DaseLn oneL 1 , '1 .
mente prnnaJ.l ) D ,,
0
"!'", 11ta crue a en ucl-
. ('F'x)sterr JP esL i bl
.. ;:"
1
" d<: ser v su pro 1en1.a se
Ci2.Cl0Il Oll'.v.lUi:?
1
.._.""_ - ---
TJ1ueven en 1 11. 1) ::lntenticidad del po-
1 .. ... t...t.. 1
La neceslcla :'--- ,.,_q.Jencia oDtologica a
1 . ,. .. nn<'!?'I';'J C01)Ur.L ;:;U L ..... LLL . ' .. le-11
uer :,eJ. '-Le... ..., '"" - 1 ": 1 c:tracter ....
1
" . . }T eicle.:r<:rer, a c.elndr e G 1
decaer leva, a .:. - oc; . T :_ f'ODl.DTenswn
poct'"r Pl\JI:-'.1.'-'' ,;...J'- - 1:
ente c1ue asume su ..... . . rP"c.la siil diafanl-
. 1 . <> 1 Dase.n nos -- v '-'-'- ,
deLser, m.slta en e - te' que as llan"lamos somos
dad ontolgica, que e. en .. co:J10 l)oder
. - l10S V J '--- J:
siempre nosotros mlsL .... . - le ser este ente. Pero
. '"l cnl1 es cuestlOlJ. e . . . .. , - -
sel }!a..L ce .._ ' 'OS nSn105 tiene 1.111 :;d 1:-'UI
este. ente que d n. o la id en ti dad del
. f
1
Su 1dent1 a. t 1
te . ps1co lSlCO . b , , . t consi anado cmno a
. o suJeto a SOlU o, o 1 l
Dasetn cmn .. 1 tr lo cierlo Kier <:.egaarc,
/1 (), 117<.1 es a en . . 1Tc ... ] .
so o a su ex., ,, --
1
, . t .. ,_,
11
achnil\:'
. . . . ' t Fl\) t 1. C l el Ul '' . e,_ . . . l l
testnnonw que .. .. -i ..
1
hle e

,.;\ ,\
1
,:ti_r t::'S lllCcllUd.\U ... c- .
,y(' r. ! u t:' '- - .. -
;-,
{,.L
i)!C L.\ A::--:.\LTIC.-1. 0:-.:TOLC IC \ A LA D-fE:\'SJN DIALC'riC.\
categora, y podemos

,ql1e Heidegger acua con

. h:r::'cle texistenciales".
Kierkega<::i.rd quera "comunicar" nada menos que
S
'Ll "exist,-'' roTn'Lf'YlI"(.'"./;1
1
V D"''l1'a "IJ. _ .,. --- - - , __ ..._..., .._.. <; 1 ., (!'-' ._ 1.../ tJV V ../ .1. \....; '-... Ll
pulo, que como l, iuchase el mismo combate. Crey
ncontntrlo en Ramus Nielsen, pero enseguida des-
cubre que ste no es el que l esperaba. Se decep-
... .y Jo._.rechaza de s porque Ramus Nielsen in-,.
; .. .
do.. de Ia. (<verdad de la interioridad" (la subjetivi-
. del eiist es la verdad, v la verdad es la sub:-L
ya lejos .. de estos planteamien- .
tos agc:nialeS de un cristiano que quiere afinnar su
misticismo "a travs de la paradoja y la desespera-
ciu". Por ms dclado aue se hile la trama de
la subjetividad absoluta cabe ya aceptar que lo
'"eterno" kierkegaardiano sea una irrupcin en el
tiempo y determine un proceso histrico. Tampoco
podemos pensar la estructura unitaria del estm-en-
el-1ntlndo, heideggeriana, como un compositurn en
que el Dase'l-11, que es siempre el mo,, el nuestro,
quede reducido a un existir en estado de perma-
nente le-,:itacin. Aden1s h<=l.Y que hacer la salvedad
respecto al enor en que incurren bs traducciones
que se c-ti:i:::.nen a una literalidad incomprensible: No
se trata de ser-en-el-rn:undo pues el Dase-in es en el
tienpo, sino de estar-ah, estar-en-el-mundo, que
" fll.l(.;stro libro v:z luego Metafsico. Buenos Aires, 1942,
C:np. !L .L! Parte, ".El jue;::11 t filosofa''. p).!;. :?.:3. " Cap. V ''''
!)arte. :)( T( ied.:.

nrcl :1 ., ; Dg:. 9:3.

65
CAHLOS AsTlU.D:\
_ ._ 1
1
+ -,
111
,
10
.,.n7ided e historicidad del
\_;011 respecLU a .{:; ll' d TI . el ogger reza:
1 to + m.dan1enta e r el e
Dasen, 1a vSlS 7 .. ".; '[' 7. Dasein trata de
"El r
1
h['-''''' rlp eL dv
1 u. t.v "'J"<J L v Jn'I'GJ'Le
o + rtn es ..
nwstra'i' que es, . .;;. c.Yl.ve . , '. n /l(J existe
. , . , . . .... ', ,.r?r rT la U1te.!."a_, so.
PS'ta en W nl8LU1 Uv.>, '-'"'"v.- . . /l "' tomp()-
...... ' " ,. OI'Cf"l,., o. e . .) n ....'
. . . 'C1, 7.i .,+_; ... _,.' , " v "" d.''
lj )Ut; M:/_ Lo'-"""''"' ' . ,, 1 Ln "h' tonel a
en el fu.ndam .. ele , ""1 1_f punto de
1 Dcs"-'.;n ,
1
Sll ''teinoorahdac , C!.eSC..
8
e b
e;, - .1. ,_ ,,orque an1 'OS vo-

existencial
ca i.).l.()S ueuu laJ..J. : .. c.. <.U. vv "":; ' - ., D ; ., ? ] o existe
., ... .. "'Slfl"l CiH'"' e 1 S .
del misrno; Y la expH. ;
1
1
, . . ,"

ambisr...,ua
L " "'1 ,., r -::-, t , } " r,:,_ "-- l._.
hist(JricarneuLe pur '-- . - 1
1
oceso
. 7 t. .... ,.1(''1' S"l'01:1e e. p
.. ..., r. ,,-.;.....,J.,., _-)'\"''r;;:fP'Y?l''!,(f '?:l,,) ,{./J V ' Ll.. _ _:" ""'
4
iiJt .. - . ' eXlS-
.t"
1
, ... . v e1l el Dasem. Y su
de a .mstor l ' .1
1
: .. ... _, n;t,acir1:n his-
. 1' r ,,,,, ( <=>rerf\tlllci.\..ltl. JO vv
tir hur.ano 1mp lCa.l L . a. __ .... : . n de uedar
t
' .. . El ente hun1ano ( Dasem.) no d lq . .
01 "ca. , : l .., enSlO. n e sei en
1 . 1 ) cFcnlo Cte a con.lpl 1
rec.u1co en e ..... --- . ,
1
1
.

rircu ar
1 .. ,.J(..., '"'J. ,-irtnct o.e \:.:, .. ,._ ...
q-ue :l .____ .r p-. SU f'OCX'LSTL'J'
. ,, .. , -p ,;:,.::;ra rnro1Jrens1on. -
01
: . .
que cons .. ...... y .. _ -.- .. .!.. ..... ,. ,
1
cin histnca
. '..- del drculo v advlerle a .uJ.J.J.. sn,_L . 1 t
sale . - d d l' .. a Es que e en e
teFF'Orali a. SO lpSlSL' . . .
q. ue no es - .::: . , . . _ . , . remJ
1
oral.. smo
... 'l a l11 e lonro 1 lOl Sel .. -
1
1''11''11'0 nn sn n '' ......) - .:: , . ..
...... - 't ,J. gu"' eP vu-
LL'l''lbin our 1Jertr:.necer a una Sl lllaCtulr . ,....,:n
'<- " .r ,. J rP a"'1ona , "'
tu:\ de la l.?raxis que el ey2rcna. . - ,_ . - .
' - . ,-..,-r ,.:iL
1 Sef;. tlll.<t L_.ezf. t:;tg. -'
1
} -
naturaleza y la sociedad, praxis que lo hace con-
;,hir hist1:icamente con los dems hombres. El honl-
hre exisiente sale del crculo ontolgico en que
1n rP"1nv,o Hoialerro.or "C' ,,,..,,. la '"I"''";, . ... '"'
..:......,. - ..... ..:.. ---./ _. ..... '-'.4. bb ..._...... : J...o.. / P\-' .t. J.(.. J.L.l. . .ti_) "-- _tJ LJ u .. t
hace del Dasein un mero "teortico ele la praxis",
sino por una praxis sui gcneris que le permite hu-
manizarse. Esta praxis se define integralmente por
- 0
el tTabajocon todas sus in1plicaciones histricas y
sociales. .
F.n la raz de la relacin humana con el mundo
de la naturaleza y con el de la historia, con su entero
proceso productivo, est la accin, y sta es la g-
nesis misma de las relaciones interhumanas ". vale
decir que 13. accin, la cual se va a concretar. en el
es la gnesis de lo humano mismo, y por ello
en el tl'abajo encontraremos la gnesis del ser en sus
11]}_:,.-,. .. ;('H .. Ot.: ..-..,..,--..+.- ........ 1 ..!: ___; .-.,,.,.
- ---=----- .f..,...._..._.. j '-" . .._...._.....,.'-...J...._.-..v.._ ...i 'V.l.J.LV.l..\J(s1.\.....(..:W,.).
del a116.lisis es Lil1a. filosof:.:t.
de la finitud, sin recurrencia alguna a '"verdades
eternas" y a un logo.s intemporal, 'Jos que recelaban
la presencia subrepticia del Dios de la filosofa
1
1
e asrca.
., .
La fuente del ser es el tiempo_: Ja temporalidad
del seT es su finitud. Se tnlta, para Heidegger, de
la gnesis del ser en el tieinpo. El ente en
total tiene tan1bin su gnesis, pero no en el tiempo
existencial, sino en el tiempo del rnundo. la in-
" :westro libro Tral)(/jo u Alhnwcin. pg. !'52 ,. sigs., Bue-
l.q(-);),
C.\l\LOS :\STR\DA
of+l.;,.J,,_, 7/d.'. Pl Ee:.T!.PO interrto del rnundo; en
} !, V J l.,.. V V''-"' "' ... ,_, . - - - .,. - 1 1 t r1
l tiene su origen el concepto vu .. 7a: c,e_
este tiernpo interno del
. . . , ... :.1 """ e,, .al a.ca.nLa
rV'"'I'to el tiel11DO cnLtc -. -
- .i ...._ . ! .... '"' , 1"i PlJ:ll:\0 histnco no pue-
curn eusluu u ; - _ 1 , el P 1

ie t-o
J

er1 alllLJHU v.lllC l.cSO -: -
rl\__, (.;..:,.-. .... _,..... -- . - .,
1 t-o '\"l

rmes esta estructura no es

8 l.iSOtU, . d- -- . - L ) .;: 1 1
. .. . . ___ o recouo-
. J:n 'l't:l SlllU LJLlv LlJlllV '-'" _:-' --
S O .l u S S , - . V . e-
H
'

e--:,. .;'Jtenr:ia es . .1 po1 ,)

ce 1 ;:,.._,"" ' "' 1 d
'-coexistencial surge .el y:oceso ontlco e
la 1-storia. El materialisrno hrstonco ha visto con
, , .. - . .:-. --'e '"''"0"'$0
ac
1
.1idad Los eru:reSl)U::. t.:.e e:)Lc:
..... , . . - -. 1-
1
c.o'r
1
,...
0 1
-,nrn,le tenlooral. la
e1 eXlSl:E'ULE' e::. 11 oL '- _.. /v .. . 1..
, t 'clcl clel ev
1
,.-e
11
-tp seTa una mstoncrdad de
[11S Ol'lCl '" -'-u- ' - 1
... .. J ) or .. lc ..lo P'"ro b tell11)0rali..::1;Jd histonca es
S'"uUllCH ' '--- . !: l
'"'.--, ::::> ' F] -stcnfe no se aca )<1 en
. , ... ,.
1
pv=>nl,"' orn';l _ ..... eXL .._ .. -
J)lJ .. .. lJ..<.: _.!,.\..... '-\ .. : .......... - , .l .- 1.-. .. 0Pl
; , . 10 "Jlla.rL.-l l''-'C'Ll'UU Gll .1<-<- ... ------.- - -
Sl Il1lSHl0, 1 '-.1- '-"-e '-- - - . j_
"'""l' S u ')resunta absolutidad queda rmphcaL a en
"''-. . . . , ) 1 1_nl "''0Co"0
una relatividad ntica insuperao .e, _la Le .\:-'' .
, , . -l: .. . 1 ,, 1.., ,, ,, o rl p 1 ( ( )-
hi..:;i'ricU que se su Jlc .,tct ,"'a.;)._. --- -_
e:dstencia humana Es el abriTse etel non'lbre
to existente, a lo social. Sin esta la e.:s-
queda siendo algo forn1al. S m la .
Doraliz::{cin existencial tiernpo, los
la temporahdacf' desembocan . en ..
1 J , 't., -. ... lo or'"olP'lCO se nansrut-lHct ....,u
ere,-n,ran aos 1acw., . e
"s ,"r>.L'-ei11T"()ra .. l eterno. Onticamente, la tempora-
un e e l . t' - .. , 1 .
1
.-- :' .L'pr"' Cine resolverse necesariam.ente en 11S-
1ZaClon Ll.:: lC , r-o ;1 a-
toricictad; v en el proceso de eme
1
6"' Y ....
1 - l ) 'i .. -n y rehtiva -epocal sten1-
rece toCta verc.an ltnn,Ulo. . -' - .
prc- sin p11Sihle L;rt:"l:2nsi/m a _pennm1encm.
Heidegger, tal como sur(!e de Sein uncl Ze-it, hace
u
una construccin existencial ele la historicichd. A
p:.u-t de la existencia (Existen;:;). Fleidegger cons-
trny;::; el tiempo y L;;_ histcra. .A .. ,:;ste respedo, su
afirmacin es ineouvoca: "La susodicha analtica
.J.
existencial del Dos e in (estar-ah) se asienta en la
,,e:crecilJ. de Ic1. nsnw existencia fcticamente
para revelar la temporalidad como su
posibilidad originaria".
2
U na consecuencia de este
supuesto es que Heidegger slo conoce la naturale-
l ' ] . l
L<l nunulna coino naturaleza 1urnana aistac a.
Desde el punto de 'Vista de una historicidad onto-
lgico-existencial, Heidegger intenta una mediacin
entre historicidacl e historiografa (Histo-rie). "El
rnodo como la historia puede s.Pr posible objeto de
1 ....... ....-,.-..,.., .. .. j .......
0
.-. ......, ,.J.. l.-.. , .. , ... i.. .. 1. ___ 1. .. . . 1 1
.!.:- .1...i.C:.L, ......ro..JV ... C.ct.UC: .::>ct.UC.l.lU J:-1Ui t;l l.LlULlU
de ser de lo histrico, a partir de la historicidad v
su. ennzamiento en la temporalidad".
3

:.:r :nr un_a ._l.,., ro_ Sl.I1'_ilr' .., lrl e.l
1
... l 0 '' ""D "'o
----; .... ...., , .. J...i..._... "-'"-'-'-- .a...t. "-'--'-"' ._..t....1.1......1.V VC\.1. .1.1......, J.\.
Sein -un.d Zeit, y el ele He,gel -con
SUS fundamiitales IlOtas diferenciales- acerca del
la historia. En algunos aspectos quiz
e.l concepto de derelicd-n (de deTelicto o derelic-
l-;r_; '_) el"" 1., '-"r1<:h::nlc;a ')
1
,c:o T..:r o";
., - / ...... ,...._. . .J..U.. .. v..l.. ..l ' \.... '.._ ...l...Lv..a.\...lC 6'01.., \._; 1 ' t'-'
1 1
'.J.' , 1 1 . / . ,.,. l .,. 1
C()ft e __ e e n.lst{)!:lc:J., er.!. l1ici(:1J..
metafsica de la historia, en Hegel, es al en-
foque heideggeriano ele Se,n Hnd Zeit. Segn Hei-
degger, "la decisividad ( Entschlossenheit) en la qu:e
2 Sein rmcl Zeit, pg. 436, ed. dt.
3 Op. dt., ptg. 37.''5.
el Da.sen (estar-ah) retorna a s misrno, abre las
....................... (l.; .... ,., ... .;.. ........... -1--.:1 .. C.! .. el<>)
CVi t1.ClJ.L00. i:-' 0..1.u.!. ..... .. ::!..L... t:::, lctLI .. _t.._..,. ___ ... u ---
propio a partir de la herencia que aquella decisivi-
dad acepta en tanto que abandonada" ( derelicta).
4
Si compararnos esta })l'Sicin de Heidegger con
. - -- 1 11 l 1 1 '
la de J:iege1 vernos que eHa lesp::;c:tG c,0 a este
se asem.e{a en cierto sentido al intento de Fichte de
construh.- una "historia pragn1tica del espritu hu-
mano" a paTtir del yo ::o.
Para Hegel, como se desprende claramente de su
Pinleitung in die Philosoph:ie de-r Gesch:ichte (Die
V ern-unft in cler Geschicht:e), no ha y historicidad sin
historia, ni a la inversa. En cambio, en Heidegger
est manifiesta una hostilidad haca lc1. historiogra-
fa y la facticidad ele 1a De ahi que su "his-
torkidacr' carece de historia. La historia, para l,
:""' "lo 'P''1 .],, "'"'r ( Seinw'-'">chick) Pa- .._ ..... \....L ......... ,_,.. .._,..., _ .... .-J.(..o. ---- ........... ._, __ \ :::::,1...
asi c::lltceiaT la se!)
.:nl Glle b'l 1-.,l' e,,.::, 'tl-1''8.' c"lo S''L

..l,.,l S,; ro-

......... t.. .te... ...._t_,;,. ....._. <..... l_, .... ,__ .. _ J..\..,.. _._ e L .._..,_ ._ .._._ v J ... t.
cencin clei t;""mpo 1., iclenticlacl el,:.
_[ .- . . -- __ ' .L<-- ._ . .... 1. _, .t,._ \...- LJ..\.....J.L
OY'"itro nl:sn,a v en 1.::1 hi..::tnriq v h .... ....... _b .... , . ..... ./' , ' ..._.l..J-.._t..L"-"-..._"", ..... - ................... --.- ..... -C- ,/ --

C
1
t,=- 1"' I)l::.rcJ,,::..,.., ur,
......... \....i,U ._ ...... .,-.._L.: -.... 1 L..J-..-L. .. '- .l .... _U.ii.._, l t.......- .lv.J..- ....-
t:.lnto su p::culiar sentido ontolgico. Fl tiempo no
..L.
alcm:za a devenir mediador entre el ser v la iden-
'
tidad de la existencia.
4 Op. cit., pg. 38:3.
" "No somos legisladores del espritu humano, sino sus histori-
no periodistas, sin duda, sino historign1fos pragmLticos"
Ueher den BegTiff der 'VVissensdwftslehre, pgs. 2.08-209 ( .54-.'55)
Bd. I, ed. iviedicus.
HA_CIA_
L
\
i ... --'1.. DE
CAPITULO IV
;\1ETAFISICA Y
:Los dos ensavos, La cloctr-ruz ele Platn acerca de
la r:erdad y sobre el "htnna:n:isnz.n" \ estn vin-
.. r-.1 . .. .; .... .t-... . , .... ...,.!.... . ! - - --- , . .
J.J.l.L..l..J...!.i.0C'-O.J..LLC'.LlLC: Cl.J.t.....:..C ..')l. l.J\.)1. 0LL.) LC111d . .:::t, y
an1bos a lo medular de la problemtica de Sein und
Zeit. Caracterzalos y les cla Ielieve filosfico, como
expresin persoEal ele L1 L1bm del autor, un pensa-
rniento que radicaliza cada vez 1ns su giro inquisiti-
vo en torno al problenui. del ser. En el primero ele
eHos, I-:Ieidegger nos ofrece una profunda y sugestiva
interpretacin de la "alegora de la caverna'', que Pla-
tn {i"xpone al cornienzo hbro spti:mo de _,_La Re-
pblica. Se trata ele iluminar, de descihar, en lo di-
cho por Platn, acerca de su disquisicin fundan1en-
tal, lu que ha dejado sin decir, lo que qued tcito,
l Martn Heidegg...:r, Platom; L.:lue r;on cler v\7aluheit-Mit einem
13rief iiber den ''Humansm111/', Francke AC:., 1947. (La versi11 ,
castd!nn,\ del primer em;ayo se halla induida en el Aplldice al fin,]
de ,:ste tra b,jo ) .
pero aluchdo y latente en las palabras, dndoles a
stas el pes ;. espef'nt:ivamente gravi-
tante de lo indecible. "'La doctriml de un pensa-
dor es lo h;,co en su dedr". afinnacin heidegge-
riana nue tiene su asidero, por cuanto, siendo el
i ..
filsohJ, conJ.o afirma Platn, el hombre que parte
en busca del ser pr:nero, es de suponer que, chelo
d linaje de su_ empresa, lo que nos diga sobre el
itinerario de la 1nisn1a y el resultado ltimo sea slo
un indicio de lo que dej sin decir, por ser el pensar,
en sentido primario, inconmensrable por el len-
---- ............. r........,,-. .... c-...)r"",<:l 1
6 t.Lct. J e '-- \...../1..1.'-...-'-l: ............ .::... ..
Lo q-Ge a. los hombres rodea en el interior de la
caverna es, para ellos, lo real, es decir el ente; en la
ellos confiados se sienten en el
cambio, las cosas menclO-
, l f 1
:aadas e'l la alegora como existienc o uera e e a
caverna orooorcionan la ilnagen de aquello en que
consiste lo propiaJnente ent:ativo del ente y por
esto, segn Platn, es que el ente se muestra en su
'- - l 1
"aspecto". Es presentnc ose en su aspecto que e1
ente misn1o se muestra. Este aspecto del_ ente no es
otra cosa qu.e la idea. De 1nodo que las cosas que
vacen fuera de la caverna, a la luz del da, cor:tfi-
_, , l ' , 'l- ,,
guran o ilustian, en 1a a egoria, las 1c.eas. "-\nora
bien, el trn.sito de la caverna a la luz diurna y el
de sta a a::r.:tlla requiere un desacostumbrarse de
los oios de la oscuridad para acostumbrarlos a la
J l l ,
1
claridad e inversan1ente desacostum Jrar os ne est:1
para acostumbrarlos a la oscuridad. Esto significa
que el hombre o puede llegar desde un no saber
,...., .. t,-t.-,,, . ,-; .. r""! 1 . . '
..J .l.lO (,.(,. v .. .u.:L.0t...""'- t::;:.t\t-C) .'"'1"'1':::!1':''r-a 'l . " ._ -" '-".L.l.\..V ......- J..1 L.t.\.....:Jt... (..
l de modo esencial, o decaer desde la actitud de
un saber esencial, derivando haca el dominio de la
prnacia ele la realidad comn, sin ser caoaz de re-
como lo real lo LiLle aclLl es usual y pradi-
l:!,ste desacostumbrarse y acostumbrarse del
ser humano del y al dominio a l momentneamen-
te asigm1do constituye la esencia de lo que Platn
la que, segn L es el acompaamien-
tO para el guo ele todo el hombre en su esencia. De
aqu que la paicleia sea esencialmente un trnsito
y, en efecto, el paso de la apa,ideusr a la pa-ide,ia:
Ll conforme a. este carcter de trnsito ]a
pa1e'ia siempre referida a apaicleusia. Esto st.;rD"e
ya las propias palabras con que Platn
la alegora, _abriendo el coloquic del
L;; ;:;e; _e tuno: Cotejad el Lle Hue::;i:nt natu-
ral:za., en orden a la cultura y a ia incultura (a la
pau:leut y a la apaleusia), con L1 sicruiente aleaora''
T.--. .. , .-....... ,-.., +..:_..... ... {':) b '
. .t''""-'-""u ... a. !-'""""""'"""' ':!'-:'"" c ... cuc .:>u equ:;_-v-,:d.cnte apro-
x,m'lado en el vocablo Bldung_. hace mencin al giro
el e.n. el. ti do ele su clesplaza-
mea1anLe habltuacwn, desde el dominio de
lo que .en primer l-ugar y inmediato viene a su
,--. o-..+ro ,-1/,-.y-..;-...,_.;" . 1 j 1
'-''--"- '-"'---'-''-'-'' <OL e U.'J.u..LLJ.H(_; en CJ. CGai e.t ente lllSD10
-,,...,., 1 1 l
.....,_.._.. ................................ .............. ..... ..;.. .._, ..... ........... ..L.J l..V ,-- 1-''''")1 ....... ,.._, ....., c""' .. .....-- e e
...... ._.,_, ""' .... u.t.'--' (.l c:..L;.,::,a L ,
cu"' t:)clo lo r1o'"o'1o v IJ '" t -'
- - '- 1. ; :.:herLe, v la n1anera rnisrna
coulo fue conocido, llega a ser, el hombre. otra
(osa, .. distinto. Es as} que ;:-lquello p<ua el -hom-
,--;,re rnamhesto, des;Jeulto, y el modo de su d<"sncu]-
t:.l.cin, tiene c1 ue e:'\:perimntar una lo

JO
,L_,.,;,;c\ln ; k' 1hnl'lruu los :rict::os ule-
"'-- .-- - ' " , -1" ,.l'-' ,. .,. -;:lr) r\P"-
/ hczo. que se Lractuce Jul t:J e'''-' !. ,, , - . '
de hace mucho ticrnpo "verdad , L)ara . pensar
u._:ciden:.aL b cuu L::rttf'ltC\. de b represenl:aci!'-n1 nte-
. ...._ 17 .
lectiva cDn h. CtJS::"..: odoequ.atio inteuecLLiS _et reL.
Teniendo en c:ueni:a no b. versin literal de l<lS pa-
. d 1 . . 1 1 1 ' )
labras pai .eia y aLet teL, s1no pcnsanCl_olas u .. -
.t - ,(,-.. ,el-- ''"" 1

la., .. -
1
-:i()',-.
0
' Pl l)c-:r de los one-
,:,_ . .1 l.CCtJ. \{t...\ .... .!.'-> '- u.t..b._..._..._ ..__ .. e -"'
o;:) cultura v verdad se renen en una unidad esen-
Si tommos seriam:mte la consistencia esencial
de lo que la palabra al eth e a designa, caemos en. la
1 ' I'la ,_ n
cuent<::l llc .L p:;_-,):'it-'2D'"':.a que a '.LU ,
y del qrt:: trata en la c:legora de la caverna, es
el de la esencia de la verdad.
Lus aspectos de le que las cos<:lS misrnas son, es
decir. las ideas, constituvcn la esencia, er> C'
1
lY'.:' hw
n." . ...;,-.,,,}1' V anuL se n1uestra, en
... , ... '-.......\_.. \.., _..__ ... ,_ _t-' ._ ... .-. ..._. ---- ., . . . . '
, . .,
1
vn ln l1eaa a ser solan1ente
L L r V ........ .,.._. -- .- '-" "J. J::: _, .
y accesible. T_.o ms clesoculto se mues-
... l l, 1 l
"'n In rnp <';lela vez e ente es y se .l:.:trna _o n1as
en todo lo que 'apaiece se
antes v hace accesi.ble lo que aparece. L:.;. perfec-
cin de la ( d'e la paideia) slo
puede, por en el :1ominio
1 1 ' , ' ' ' ) 1-'-') "'' c
1
err ,.:Jp
v "0t)l'e _,2 .)ase ne 10 rr1as Cll u_., e,_, ...:.. __ ,_,
verchldero. o sea de la verdad propiamente di-
. , ) 1 ,, . - l' - " [ :
cha. De modo que ta esencia oe 1a cu n1ra se .cuneta
en la esencia de la "verdad". Verdad significa pri-
mariarente lo arrancado eh: la ocultacin en que
vaca. n1ediante esfuerzo v lucha. La idea e:s el
que proporciona la 'pers_pectiva lo pre-
s
"".,,,-l'-' "T -i ic1'e-1 e" "'11 el sen-
'-.. -- ....... ---"-'" .... d r t..Lh \ -e L'l l::" . . - - ._ ' ' '-
76
-
ti do de la expxesin "el sol resplandece"; la idea es
1:::. resplandeciente. Su esen.cia consiste en la huni-
Y en la visibilidad. a stas tiene
lugar la de lo que cada ente es, sio-
r"' ] " 1 , , - e
m 1caneto esenc1a 1zacwn la esencm del ser. Lo que
b. idea ira e a la visin v de este modo deia ver es
. ,/ " '
pc:ln'-1. ei n1i1::u: dirigido a. ella, Jo desoculto de aque-
llo que precisa1nente apaTece como idea. La dispo-
sicin en este dirigirse a las ideas determina la esen-
. l 1 . o! l
c1,::. ce 1a apercepcwn y en consecuencia, pues, a
esencia de la razn". La desocultacin tiene en vis-
ta lo desoculto, considerado siemnre como lo acce-
sible mediante la luminosidad c1; la idea. Pero en
tanto el acceso es logrado necesariarnente por me-
dio de un ''ver", la desocultacin, puesta en '"rela-
cin" con el ver, es relativa a ste.
,
1
.. ' 1. l "1 1 1
1::'.,11 la alE);ona, e.t SOl es a _pat <Ot Ei. tut;l
del bien, que es la idea de las ideas. Esta idea, aun-
qne Plat6r1 haya dado oportunidad para ello, al con-
siderarla corno la n1s excelente ele las ideas, no debe
sef como el '"bien moral", sea
c:;norme :_::._ la lev morr.:d, sino que h ide::!. del bie11
en el concep-to griego, lo que es
ou_en.o 32ara algo y hace s,er apto par.a algo. Lo que
a roda 1dea hace capaz cte ser una 1dea es la idea
ele todas las ideas, es decir, la idea d.:::-1 bi-en, y por
eso esta consiste en pos:ibie el apan;cer de
todo lo presente en toda su visibilidad. De aqu que
slo ele ella surja la posibilicla_cl de toda-s las otras
ideas, .Y de aqu tan1bin que all donde en general
n.n ente se mues!:ra, es t b idea del bien, cierto
rnodo, con.sl:antemcttl:e l_)Or doquier en la rrrada, a
,.la 1,.., non,,.;,) ._, ?,ifkil r1e la ID.irada ascendente
pc;:,a..t. \...LV .t..v .... ......, ...... _ J -..-- - .. ..._
requerida para su aprehensin peculiar.
De la esencia de la idea suprema resulta toda
1
, 1
1
'. COll
miraca previsora en el ;)reten y por -
sio'Lliente rnen debe ,,. c
1
tere obrar en un n1undo
,-.., J. - l dl
dterminaclo uor la idea necesita, ct.nl:e toe o, -e .a
visin de las ..... idec1S. Predsarnente, pues, la esencia
de la paideia tambin "i_:\..msiste eD. lil')era:r al hombre
y afirmarlo para la lcida constancia que requiere
la visin esencial. La alegora ele la caverna no tra-
ta, por cierto, propiam.ente de la aletheia, pero ella
contiene la doctTina platnica el::: la verd:?,d, por
cuanto la alegora se hi.21da en el nroceso tcito a
travs del se irnDone la idea la a1ethe-icr.
Esta cae bajo el de la iCtea de las ideas, de la
CJne Pit-::t.n. dice es 1a soberana, la que permite
J.. . 1
la .. 17,S r!11.e tB. esen-
cia de la verdad corno esencia de la
o , 1' ,. :1 -.-1, 1 -- ;., nlo,,., :1 P'''T1Ci-11
no se c1esp 1eg,t .la t'l\_,p ... _::;s . -" -,
-:j;-l( C:J.'Li2 S"" cnhrP 1;1 PSt'ClJcia de b. idea. Si
....... - . - '-.... ..... ......... .t-' .... -..... ...... ..... - . '
uor doquier, en tocto comportannento con relacwn
se trata de la apercepcin del de
la visin de la idea, entonces todo esfuerzo aebe
concenbaise prilneramente en hacer posible esta
-'::J"<o o<'..,._, r.:><: '1"\i:::.,"P";.l''].l) "'.-: l'1tStt) 'y' eS
r.J.J.J.. l.J ... J.. ..... __ , __ .... .!.. - - '- ---......
D
,;) ir-::1--"7'-1 (l11P Pl v"'r y c.Jp,rii"D.e
' CV J._.. ...... '\ ._._.... \- - \-:;___ '-' _.\.... 1. Lt ...1 T ,.,.,. . '
en 'derechura la idea su-
p1:en1a. En dirigirse se adecua el apercibirse a
lo aue debe ser Esto que debe ser visto es el
del ente. Como cortJ.Secuencia de esta ade-
cuacin .a la apen::epdn" como adecuacin de un
1
_,1t,.-_!'l' :.' l:l l. 1:.:.1 ...;d flll'l ('J'c'"l ..... 'l" c\.eJ. ''t.::lH.K'f"'l'
'--._\. _1.. .... l..t:t.. .. (:".\._L.)-...C ... _-t. J.lt:-J-l'.:'LlC.c.t _ 1...... -
r
D.t:: LA. 0;-.;Tor.c.rc., .\ r...'. DDm":sr;.;- DrALCTIC.\
con la cosa misma. A ..s, de la preeminencia de la
. l . 1 - . 'j _, '
lGta _v ue1 1etear sc>ore 1a aleiheia. surae una 1
. , l 1 . l 1 . <':> n tna-
Cl0l1 Cte 18. esenc1a Cte _a Yerdad, llega.ndo sta a ser
,lc;-"PZ'l (JP
1
'' J 1
h 1a apercepcwn v oe1 enunciar. En esta
"' d::> 01. /no rl o l- oco "'"- ;::,.; '1 l }
C"' 'l 'i"'I'e 'lr S"" "'1111--.le "1 - . '-' ..l. L \ v. l.(, .. '- '-' \.... L 1J e
mismo tiempo. un cambiu de lucrar de la
. ,...., l Le
"0omc e esccultacin ella es an un rasero funda-
mental ;1el er.:.te mis1nu; pero como justez: del mi-
El.:;>, elln deviene la caracteristica del comporta-
mlento humano con relacin al ente".
que Pbt:l tien.e que mantener firme
la vercl:::.d corno caracter del ente, porque ste,
como lo en el apaTecer, tiene al sel' y, a
su vez, ultno trae consigo la desocultac'in;
pero al el interrogar por lo desocul-
l:o y manlJesto ct.c:.splaza al aparecer del aspectr)
\' C'V1 ,::.11.) "-- .. .... .!:' ' 1 1
/ _vl . "" ... .._ a . v e1 cuo1 a este y a o justo v a
la cte.t ver. Ve aqu que en la pb.-
tnica cte la verdad impere una arnbir..redad la
que se en todo su filo, por la
m1sma sene cte 1cteas \en la alegoria de la caven1a)
s-: iTar8 v se em.1nC'i<.). de ht (dethr?ia v c:imnlt6n...,<.:l-
..1 ._._....... _. --- .......- ...........,/_
se tiene la de la apercep-
cwn, la cual es engKia como reP'la. De resultas d-e
/ \_.' ':) ...1
esta slh12.Cl0l-:t se .. en Platn la
.1 ... ... .. .. / ' _e;..:.. '-
la 1clea cte1 bien CC)l11o ele lo CJ u e hace po;:ible la
-i 11 t: ;:::.1-;- ':l r: :::.1 . . ..,. . _., f .., .1. .. , ' ... -
j --- -:- :-'"" con.oc:::I y eLe Ja ctesocu1tac10n de lo co-
IJO('vln .\.e
1
t
1 1
" ct" "' b
-
1
-- : 1m, OCL8.v1a, 'Ver acr es so re todo des-
nen 'tc' , , , '- . " . , . 1 1
., -'" .. 1 )t...S<:eza. a
,/ ' J. .......... - .... ..!. . c.. ,.) l..a.. y _)(-.1 o
el'i1JG'-,e
1
""l";..J ..,,7 0 1'::1d l]
Le:": ... t._,. J_Ja. .u . .tlSD1J. s.lla 1\.. ar en . a c1eter-
cl.e esencia de la verdad domina tam-
lm:'Il en .\ristteies. el cua1. e11 el ca.p.tu1o final del
noveno hhro de h'. ivl etafisica: destaca la desoculta-
cin como el fundaE1ental del ente, que todo
lo domina, pero mismo tien:tpo, al del ltimo
'"ll)l,'L-ll
1
10 'lf-'
1
1 J
1
l.:
1
tJ-l' ov,,..-,::.c:::l rq1r-:' "'ln fa}so V lo Ver-
ce ............ .....- ...1.- ...... ,
daderc no est en 18.s cosas .... sino que yace en la
reflexin (inteligencia)".
Es por este que el enunciar juzgativo de
la inteligencia ha el lugar de la verdad y
falsedad y de su diferencia. Decimos que el enun-
ci.:ldo es verdadero cuando se adecua a la situacin
objeti.:a; por consiguiente, cuando es congruencia.
En esta deternuaci6n de la esencia de la verdad no
Se CODtene V:?- 1l1J<Tl__ll1a reterel1C9. ll:l<S ll ar)elacin
J
a la aletheia, en el-sentido de la desocultacin. Nls
bien es a la inversa, la aletheiu, corno lo opuesto
el e -o fa1 so en el sen ti do de lo no i usto, es pensada
CULUU _\_ r:.;_::ti: p.;;t-f:> 1Tl0111eTJtO llega a ser
determinante, para todo el pensar occidental, la b:o-
quelacin de esenci;: de la verdad con1o justeza
del pensamiento enunci<::.tivo. Aparece caracterizado
cuo de la esencia de la vert:lacl en los prnci-
. "l ' 1 1 1 1 . 1
pi os con e uctores que 10 exnwen en .tZ.S epocas. GtL:-
minantes del desarrollo de la metafsica. .As; en la
escolstica medieval cobra vigencia el principio de
Toms ele Aquino de c:Jue "la verdad se encuentra
propiarnente en la inteligencia humana o en la di-
Vale decir que en la inteligencia la
verdad su lugar esencial, y que ella no es
ms, tal cual lo -fue originariam.ente, con10
sino como congruencia. En el cmnienzo de la rno-
dernidad HlosMica, Descartes, en b octava de sus
li.egfas paTo !o direc<"i(-n del c.'>'P'l"i:IL D._uz:.uH1o Lli-
cho principio v secularizndolo nos dir "La uer-
. _1 . 1 , l. 1' 1 . ' ? ' V
ct_tc e_ le'- nn ni'"''L"n p.:_:.,-,. plo )_.
- - ---- l.J - -- - 4- .!. r lo
7-n otra v:;rte sino solamente_en la inte- .
. 1,
1
_ por ultim(?> en_ los das en que al-
.su acaU::.lmJ.ento el espTitu ele la poca mo-
oern2., Li. .u . ::vo fortalecin1iento de tal
_en ,esta }::chcal afirmacin "perspectivis-
ta de .Nlerzscl1e: verdad es la clase de enor sin
el cual uua c1eterminac1a especie ele seres.'_v
1
'v __ e' __ ... t:._:_::. __ ;:_._,:.;._,..
l
, . . .. . 1 Xl .es ..,r: ...
po_c na v1:,-\t:- valor para la vida decicle;eiiYll-.
tnna mstanoa . Si tal es la verdcid; sean Niet.z:.:.
Sc
}l"" er1t ' ' ':::J
- '"'', .. (Jnces su esenc1a esta en un modo del pen-
sar,, et que necesariamente siempre falsea .las cosas

1" ITl o -1; _l - ' l '

. u ct ... tu. .... da_ .a que r_oca representacin paraliza al
y 1-luyente 'devenir", oponindole, con10
Jc: re::;.J, algo que no le corresponde es de-
cu, 2!_:_!,<; ,Y todo por _imJ;erio ele
LU.l.cL JJ.tCt,,.LULLU JJt lVV L.J t ,:.l-1 1t,., L
1
t::.'-- ---
,, . t::Lt::lUU-
de _L'- verdad est implcito el
a, w esenc1a tracliciopal de Ja verdad
"'I'TO ",..,, ... rl-.. 7 . . .
'--'- ..... c .. vu.u..iti....L<.A..:.' o Sea oe ' .,ogos: Con sin-
. acierto nos dice Heidegger. que el concepto
. de verdad m.uestra -
la mas ex:,trema consecuencia de aquella m.utacion
de _la verdad. desde Ja desocultacin del ente hasta
f.-, lllL'tt.: .. "'.'7) rln f., ,--., ...... , .. 4 f
1
J ,)_\....,._...,._ .._.. e .i.._t. Il1lttt1Cl011 qLle Se CU111-
p le eL:. L:. ,.1 ,_, i "!) '1 , ... ; ,\ 1' rl '-" 1 S :> ,. rl c.l e'1. . 7

1
..... ...... -- - .... ..................... '-" ...... ----.. ...__..,_ ................... - .... ... e ccJmo 2aecL.
. en n_o es u_n primer plano
de la atedwuJ, smo el fundamento ue
a esta posible. La verdad, como
1<() es pues, e1 ras(ro fundn',"'T'll .J"'l e11-t.,.
5
' (....., . . r.. . , 1'- '- - .. 111\.)
\\, ilfe :rrr \lo,:/ . .<n ',.V W l3 [ ,.-\"1
" .. -' ' ' l:J, 1\:rijner Verlag.
C.\HL.OS .'\STH.\D:\
oue vor haber ella deYenido justeza bajo la suje-
J ..L.- . - ..., , . - _.,
cir1 cte J.a es ct(::scl e es re J. eL caiEtCL6-
. .t .. . .:-l' .-1""'
1
, .-..r"'\ ,..; . ... ,-,h- ::.1nh-:1
ll::iUCcl uc:l ..
l., l:J..; ctOS reS-
_;.-J-.!. _,.t ..

.. --'- ._ te:. ,_ ,.._.,_ ..... , ..... ............... .1. .. ._
dencias, dentro v h.lZ::i:a ele L ca:,:erna, es decir, en
m.edio de las sc)mbras v a la luz del dia, es una
diferencia de sophia, sXgEi{kando en general esta
palabra sabidura, el reconocerse en al{So, com-
prenderse con relacin a Habl8.Ddo mas pro-
piamente, soph'ia rnienta ei reconocerse .en lo que
se esencializa como lo desoculto, descubierto, y es
consts.nte en tanto es lo presente. Pero ese recono-
c
p1se rL,Lp :.1 r-n l:l c.:nf>nJ()_ sirve de re-
vL ' '- ..._.., t,.;.t,j-.k ' \... -- ... "'' '"" ' G'
elucido- a una soph:ia de smnbras, es supetado por
otnl sOTJhia. Esta es nicaJJJcnte y tiende ante todo
a 1a a1;ercepcin del ser del ente
J: - 7 . 1'
er1 la.s "ic1eas". S{J}Ji/t1tL7 a ciJ.rerei1C.la Cte
ac
1
uella que en Ia. cavenu:t. se aFerra a las sombras, es
- " l "
1
" 1'
una Dredi.leccin 'l amistac1 nor as leteas , as que
no:3 y '" }o- a
bierto. Por consiguiente, la sop!i:ia tuera cte la ca-
"z 7. , , riiJn
1
"' u]atn
es p '1/t OSO]Jd/Uk que lne ... _rc. .L .1. . ..
e; ton1atl<:l:';'cofl1b non;bre ou.La Teconocene en
el que la vez cleten:nina el ser
1 1 . .,::::,_._,..., .....,f;MJ'o'' ' . ,.,... ..... .. .--.. r_l "' 'P 1 ,, 1' .:J V""'P sa r
ctei Jeten .. L""\. J..JC:..l ,.L.:. t_i\"- .._ !(:_, ; . :.-; __l re"- ,.-
el S ...._e.I.ale'l ,-.1-o P0-1;-''0' (''") nn el;-"V<:Ll' hl ViSin
,')t,_)).J:.. _, V..i. r - ......,
a las ideas)'llega a ser "filosofa", per(; o.dquiEiendo
desde entonces la '"filosofa", crue cornienza con Pla-
, ..J. ' 11
tn, el carcter de lo que

t::u.-ct<:= s(:: __ ara;:l lTtet:J-

.' . " e . - 1:.- _1.J '--,-1 i' t::. 1 '1'1 : j .. 'T"":l 13
:t1s1 ca a e u V :J. rorrna LLt ua.L (:: .1 1. .;. L. LU .J. c., . .
' / ' 1
)-a J.?l;_ltJrL, en_ (.le _.;.t
..... :; .. ::; 1 -""'
Hasta la m.brna p;<:1.bra "t:.;!;Ll:lsica ti.t'De su pre
DE L.\ A.:-i.I.LTIC.\ 0::\TOLGIC.I. .\ LA DDmx::;IN DuLCTICA
acuacin en en su _afi_rmacin _de que el
pensar va ms ail v trasde11de 1o que slo es com-
prendido cnn1n y copia, direccin a las
"ideas.
T 1,, te,"'' c.t-.., ,....;0
1
,.... rl o l ""''' ,.... -n ,-la pr
1
_
........ .t'l .._.... ..... ..l. ...t. \....t.'\,.....J.. J\......L '- or.l.l.r) 1'- \....a, a ctl a -
macia clbese la mutacin de la esencia de la ale-
the,ia, exige una caracterizacin del acto de llevar
la mirada a las ideas, signo al que corresponde el
pape] ele la paide-ia, de la "cultura" de1 hombre.
Esto nos explica que a travs de la metafsica domi-
ne el esfue1:Zo y la preocupacin por el ser hamano,
por la posicin del homb en er seno del ente. De
aqu qt;e, en el pensar de Platn, el comienzo de la
metasica sea, al mismo tiempo, el comienzo del
"hm11anismo", palabra que, en su ms amplia acelJ-
1 1 ] . ] .1:
cwn y en o esencia, se Tefiere a proceso ensam-
blado con el comienzo, desenvolvimiento y Hn de
la metahsica, y por ei cual eJ hornbre, segn- distintas
perspectivas, se. desplaza siempre, pero sabiendas,
hacia un trmino medio del ente, sin ser l, por esta
cucunstancia, el ente suprerno. Vemos as Ia ntima
rela.cin que instaura 1H pnideia, la cultura, con el
humanismo, lo que nos pennite comprender en su
pleno sentido la afirmacin de Ja:::ger de que el
ideal cultural de los griegos es la raz de tc_do hu.r:na-
nismo, pudiendo agreg<use qt:t: lo es am er< aql.Le-
llas formas V r't'"' l.li-11"1!1J:l."1}'f'
... ' ' .... ,/ l .._...u '-V -' .. l ... ... U LV t"... ... 'i._. ... U
de su origen.
La doctiina de Platn a .::erca de la \-:::.-dacl -cm:;,-
c_lu-:v-e 11() es (:11!2:() c:t: u.e

- . ..__.(J 1.. .:.-'
do, sino que ls!l.ri.camente es "actual", no corno un
trllzo doctriuario e u vo efecto ul teri.or es rnateria el e
('omentario histrico, ni como imitac,\n de
i,;) lphcredPrt Su actuaLidac1 radie::;. en que eua nos

la ele repens::nla. Al recordar la esen-

.. :.,

ciP 1'a verdad. recuerdo en el cua.l se

{,, !.r 1 .. LlC ._c..._ .__ , ..,
-, - rl .. 1 el

rr)nln ro-'!c:o-n fundan1ental

CLeve_:_:.:l a .. e \_. L l. ,_.._ -'-'--'-'--" - .... ..... e-- - .... .,
de! ente, se tiene que pensar esta esencia ele
D 1
1

1
.. IJ'l""C
1
'-'' ''1-
prnano. e conCte t:11 recL e '--" . .LL . L._. ''- _
,...,/,e- tnn;:r l;:1 o.lethe.! .. el estado de desocultaclOLl
con el sentido que le asigna Platn,
vale decir bajo la suiecin en que l la col?ca con
re<Jpecto a la idea. No puede salvar la_ esencm de la
, -- 1 f- .

Lo,, .... clp hw,darnentarla

cLCSt)CU C<:lClU ll .U .U/:) Ll.: . .lcl L'-- uLc '-'- .. -- ;,-- ,
en )a "raz,.--::", en el ''esp'ritlJ-', en el ,
e
l "lc)croc" ni en cualcmier otra esnecie ele subje-
- ,..., ,) ' . J. ] 1
tividad". Antes se requiere una oe o
"positivo'' que yace en la esencia "privativa" c1e la
- -.. . .. . . "' ... .....1 ..... ....... . ..-..., , ..
c;.fril(l'1/l "- fl eSL(J f....itJ:,ltlvu .._ ....... ...... """

del -ser ri::iino. "Primeramente tiene

que irrumpir la necesidad, en la cual no siernpre
,,. t - 11 ' ., 11 .....
sio ente, s111o uu uia Lc.l1Jici -=-'
pn,blem::.tico. Y est en
'JE,._.;v1 por eso la esencm nnmana de la verdad
1: '- J..J. e ' . .L .. ,
an en su t)culto cornienzo' .
..... , . -, 1 1 ,_ ... .. .. 0 (' ... .,rHe
Hl ''"'<11'1'(11 rrc'1nc'l1() C'l-"J \Oltlll.leJ.\. e::> a '-'{_""{1 JVU
JV :-, t..l. _.._ _,__. -- .. ,.__, .,. J . -
el en la que Heidegger responde a
preguntas que, acerca del suscitado por
esta palabra, le formul J ean Be:cn1het.. su res-
puesta, Heickgg;er aporta Y_ ex-
plicitacioues de S1J posl'lua btosohca, prmclpalnleLl-
{)-l
te sobre enu_uciados in al irll:erpretndos o falseados
por la .crticn.'
' Antes de abordm la respuesta a la pregunta cen-
tral del temario, Heidegger nos presenta la rela-
"1C1)IJ cq1hp ""l "e' l-nl .--.OI"'"'u--. '"'lJ..., Se ...,_..l'cula \_.1.. .: . . 1... .... ._ . .._. l-'"-'J....t!..Jt..i...J.. J l J ..1. :_, L'-t. L -l.l Gi Cl..i. L C:
eu su sentido ms primario v esencial. El pensar es
ya accin desde qu"'e l su obrar es,- a la vez,
el 1ns simple y el ms alto, y esto porque el pensar
atae a la directa referencia del ser al hombre. Ta-
rea del pensar y tambin del poetizar es dar al ser
la palabra, a la que hay que rescartar de las redes
interpretativas ele la lgica v la gramtica v devol-
verle- su prstino m;tolgico. Por ctmnto la
tarea del pensar es la develacin del ser, del cual
l es pertenencia, el pensar mismo es empeo por
la verdad del ser. Su historia no es algo ya pasado,
sino lo que, por su irunanenle prospecciu, est siem-
pre en trance de advenir, vale decir que est en
perspectiva; ella es soporte v determinacin de toda
condicin v situacin huma1a. Para acostumbrarnos
a comprel{der e induso a consumar la esencia del
peDsar: tenen1os que liberarnos de la in.terpret2.dn
tcnica del pensar, cuyos comienzos se remontan a
Phtn y Aristteles. Esta interpretacin es la que
l:a caiacteriz:1do al pensar co.rno theoTa, y al cono-
cer con1o cor:nportail1ento teortico. Por haber sido
interpretado eL pensar come techne, el ser corno ele-
mento del pensar es abandonado. De aqu que sea
necesario reconducir el pensar al ser, es decir, a su
elei11e11tcJ.
Arl!"e el enunciado del propsito de dar de nuevo
sentido la palabra "bun1anismo", Heidegger se
'Jregunta s.1 ello es necesario, v aludiendo a la
t e_ 1 "' . " , .
CLlt \.JCct.Sl\JilCll1 10S lSlll(JS etc espe-
cie,C?cle los cuales est{t vido y siempre pide nuevos
el mercado ele la opjn)n pblica, nos recuerda que
nombres como los -de "Lgica', "'Etica v 'F'isica'
'- 1 ('. 1 -
s6Jo surg1eron tan pronto toco a su nn e1 peusar pn-
rnario v que los PTierros lJensaron en sns grandes
. ' .1 0 0 J: . L
"a tales n?. }1
s1qmera Fuosoha al pensar. J:;ste llega a su 1111
cuando sale ele su elemento, que es el ser, el cual
lo capacita para que sea un pensar, ya que el ele-
mento es la capacidad, el poder que se apodera
de] pensar v de este n10do lo transporta a su esencia.
__, 1 1 1 11 _, __ ,._
LS as1 como e1 pensar es pensar oe1 ser, unpucallu
aqu e1 genitivo una doble pertenencia, en e1 sen-
tido. prirnero, de que el pensar, sobreviniendo por
c:.l ''"'' pertc.r,c.v''-'' 1l ser v E''l seo ..pnclo lugaT, de que
. .__,.._,.t_\.. ....... ,J.., l
el oensar es pensar GBi ser, en cu:.:un:o, peneuecleuuu
,., 1 e+a' 1 c:pr lo e '-'C'.llCha
a ..:>,.......... _, ,_.(,. \....i..lL a...t.. ......... , ...., ......
El nperio de tales ttulos no es casual, sino que
1eposa, i:do, e y desde la poca ElodenJ.a., eil
ua. DecubJ.T d-ictadura de la pubhcichd, con rela-
cin :=t. Ja cual la llamada "existencia privada" no es
va el ser esencialmente humano, esto es, el se.r libre
:,::1e1 ho-r:c1bre, sino que ella se obstina en ena nega-
- 1 - -- l . l ' '
..,;{-:.'1 L..:l 1 () C1 ''..::.r1.)J1rl) C* .. 'P"lC' I1'i C{e-
LJ. J.!. L .. '- 1 J::.i u .... -.__. ' i ... -c" - . __ v-..1.. -' l..t. ... b .. ._
1 . - .. - l 1 1 e l 1 ,-. a
fJ'::nttl:-t 1 te ae C.t-: <=lue s,:; l1tjtl'"C CtC.t 11.1
1
e.ro i.f,a.l"t:,-
ele lo pblico. Como consecuencia de esto se con-
viertE 1::. palabra y el idioma en mero intermedia-
rio de hs vas pblicas. De esi:e modo cae el idioma
bajo la dictadura de la publicidad. Lo dicho en
Sein und Zeit sobre el casi incontestado imperio del
(del innominado ''uno.', el "todo el mundo''
1 .:G '
_:. "-.=.. 'j" 1:_:;,\ i-,,, .., J- .. (',,_.,..;,.,.... rl r-. ""'1'"\ 1.:- _.,.t .."t \
:t---::- vu.' .. ' ..)uJvL l..cC: ct. ..JllUHClL at ) J1()
ser, con:o se 1o ha interpre-
tado, un aporte mc1ctental a la sociolocra. ni tam-
'. - . . . . 1._, '
poco se re:l:lere eL -wn' a contrahcrv-
C?.
":a, eJ.J.tendida t: sent:ido tico-existentivo ( ethsch
existr:ntiell), para la identidad de la persona, sino
que lo enunciado contiene, ms bien, h!. alusin, uen-
, 1 ,l. . . J:
saua uescte a mterrogaclun por la verdad del ser
a la primaria pertenencia de -la palabra al ser. Y si
el hombre debe encontrarse nuevamente en la cer-
_:m:a se: tiene, pues, que aprender a existir en
10 :;.mlomlnad_ y a reconocer, en igua1 medida. tanto
1 l .
1
'
... que se ejerce so ore l mediante la pu-
bhcJ.dad cuanto la impotencia de lo privado. El hom-
bre, .2.:1t:s de tiene ,Primeramente que dejar-
se chngu la palabra Dor eJ. seT.
r.1 ,;.; . 1 l " 1 "( J.:,...,. \
..G.!. C::l...:.t,.:Lu \ L.&;.e. our!::.t: 1 no se encan11na l1acia
ot:;_a direccin a de nuevo al hom-
, .
ore a su esenc1a, y esto no significa otn.1. cosa que
al l .... cm 1"'""' i l"r-"-"' \ ,-1---.---- "--- ' . 1 - ,
-:- .... ... J.,_, \.H:::vci.J:,ct ntnnano \numanus).
J:.:.s asi como ta hznTL-L?-nitas constituve la demand:J.
de un pensar de esta clase, pues humanismo es
---,-1i'-, . - i .. 1 l b
I.uc_,_u.r y v e1a1 para q:..1e e.... 1o.m :;:e sea hun1ano
v -o 1n
1
1111..,....an""
1
' .r
./ -.t ...... t);, C:..8ClT.:: Ol1.8 11() .-.L1J.tl""a de Sll
.... ,..-.,..,.,,e, 1,-, 1,..... . - ... . l 1 1 1
0
':'!
0 0 "!
./l..,_ '-1 .Le:. L..:.u .. 11()11li)Te esrr1ba
;:,.;., ,.;,") "P--:.:':11''"'"'"' 1,., .-. 7 - ..... .,.t...: .. :: ... -..,, -,. 1 . 1 l - / . .,
...,._. ............. -.. ... v 1a. <-u-::::) ...:.uu e,-:, :::.a.oer uescLe donae
s.::; ha deter:mina..r la esr.::;nc.ta del hombre, poroue
..JI -1.. 1 ' J.
y uJ.rerenleS concepcwr._es c.el lmmanisn1o y cada
una de ellas parte ele un supuesto distinto que
Iernata en una idea peci..lliar de la esencia del hom-
1 t' d - 1
ore. se en -len te por nmTtanismo generaln1ente el

ui
esfuerzu ter1dien !:e ::1 cttte el hombre llegue. a ser
libre para su humanidad v encuentre en esta su
diunidacL entonces el humnismo difiere segn
0
. 1 '"l'l l" -
1
1 ",l'lhll''J
1
C'Z'l_,
la concepcion c,c .. : oe a d. d
,:1o1 (lifiriendo asinsmo lus c;;unmos que
._ .. ........-.!. ......... _,_ . . . 1
llevan a la realizacin del humanismo l:<.,s asr como
diver(re el humanisrno preconizado por -:\.Lux, que
--

l,,,
1
,=>nn" Pll el honibre "nf.ural" tal
ve Cl ..L.!.'-.Ii.L.l A.'- ..J. .... - .......... ---- -
cual ste se da en h sociedad, del humanismo cris-
tiano. para el cu::tl la h-umanitas del hombre se de-
termina con relacin y frente a la DeLtas, y de
arnbos cHfie:;_e :::l l"..1dico hurnanismo voceado por
c;.,,trp n11<"" 1 n conci1;e como "existencialisn1o".
-' '1 --- - . . .
En su acepcin, la palabra humarusmo es cam-
biante. Como dice Konrad Burdach, a la pala-
br:.l hmnanismo "adhiere un doble "concept?. En
"''' )nryrn (lP::l V pj 1)1'8CePt0 de Ul1a fOIUlel.-
--- , . .:- .... . ..
cin espiritual, la que busca lo hun1ano
coGteniclo \' s:.:. finalidad., y, podemos decu, como
"'1 1 del h(JITlbre. Por otra parte_, se enlaza c?n
u:r1 sentido especial, detenni.nada di-
.' ' 1 . '1 / f ) 1....., ...;,.,,""ll""Y10llf-P rr\1'1
recc16n de estucuo \, snu.cntJt1 , J.ilS.uLl.._,LL ....
dicionada la que cree encontxar y apropiarse este
ideal del' hom:-bre sobre un camino nico, firme-
acotado: rnediante el ahondamieEto en
noca muy pretrita de la cultura hum_ana,
grecorromana. L<:t idea de
est e en la base de este propsito, pero tamb1en
la opinin de que esta hun1anidad slo vez
se ha revelado plena y puran"lente, y de aqm que
slo de esta nica fuente ha ya que extraerla. ,Con
otras palabras, e1 concepto de esta en
po
00
rclaci/m x pruc<t cou el cor1cepto dt> lo cl.sico".
3
not::>.r que la f1unu.tnizs es expre-
:,arnente tornada_ en consideracin y buscada por
primera vez en !:1 pncn de la romann.
Frente al humo Urbai'us se alirnm v opone el hmrw
hu.n2.anus, siendo ste- el romano, r .. 1e- realza y en-
noblece la virtud ron1ana po1 la "incorporacin"
ele la paideia recil)ida de los gTiegos, traducindose
b pcllabra paideia por hwnanitas. Slo que los grie-
gos que smlJinistTan tal modelo son los griegos del
he1enismo ._cuya cultura fue adquirida en
las escuelas hlosohcas. De modo que encontramos
en Roma la primera expresin del humanisn1o; el
llamado Renacimiento d los siglos XIV v XV, en
Italia, es una Tenascent-ia roman-itatis.
'Todo humanismo o se funda en una m.etafsica,
o se transfonna a s mismo en fundamento de una
rnetafsica. Toda determinacin ele la esencia del
hombre, la que ya supone la interpretacin del ente
sin interrogar por el ser, es, a sal)iendas o no, me-
tafsica." Pero, en la determinacin de la esencia
rl '-" 1 'h on1' ,;:> el 1-,,1,..., .... " ,.., (< '"'l" ,. , . .!-,..,
.__._.._,.J.. ............ -- ....; ... ...._., ..1.. .J. .... ._ .... .... .1...t ...>V .t.l p.t.c._l.t1Lcl.
por la relacin del ser con la esencia del
sino que l es un obstc-ulo para que ello acontez-
z.2a, desde qL1e el por originarse preci-
sa?1ente en la metahsica, ni conoce, ni comprende
tal nterrogacion. Aunque ceTtamnete la metaf-
sica al ente su ser, y de este modo
el ser del ente, ella no piensa, empero, la
di:l:erencia de ambos. Por consiguiente, la metafsica
3
Beforrnatiun, Rcnais.wmce, Hu-man-i.\'li'HIS, pt'tgs. 91-92, Paetel, Ber-
lll 192.()
C.\.HLOS AsTHADA
no interroga por la verdad del ser mismo, .Y este
motivo tampoco jams pregunta de que ni_odo la
esencia dc:l hombre pertenece a la verdad del ser.
J.,a metafsica no slo no ha formulado hasta ahora
- ,. -- , ,.., "" ___ ,, .. ,., n COI.l10 rne-
p1egu11ta, .::>.U.10 '-ilt'J 1-''-'--'-(.l. CL -,, -- ... ,'
tafs:ica, tal interrogacin es i.nacces1ble. '<Aun
aguaxda el ser devenir, para el hombre, m.emora-
ble." Pero cualquiera que sea el rnodo en que logre-
mos con relacin a la determinacin de
la esencia del hombre, la rat-io del animal, siempre
se funda la esencia de la razn en que "para toda
anrehensin del ente en su sr, el ser mismo ha
clareado va v ha advenido en su verdad".
de la limitacin apuntada es que la
metafsica piensa al hombre a partir ele la annali-tas
v no lo pie;1sa en cliTeccin a su httrru.m'itas. Al estar
el c1:uear del ser lo llarna Heidegger la ec--sis-
tencia del hon1bre, siendo s61o apropiado a sta tal
modo de ser. "La existencia as er1tei1clida no es sola-
mente el fundamento de la posibilidad de la razn,
.- >1 1 . 1
rato, sino aue la ec-s1stenc1a es aque11o eH 10 cua1
la esencia hombre conserva el origen de su deter-
minacin." De modo queJo que el hombre es, o sea
aquello que en el lenguaje tradicional de la metaf-
sica se llama la "esencia" del hornbre, estriba en su
ec-sistencia, la cual no es idntica con el concepto
tradicional de ex:srentia, que significa realidad, a di-
ferencia de essent'a, que es posibilidad; ec-sisten-
cia significa, en cuanto a su contenido, acceder en
la verdad del ser. Fn la afmacin "la esencia del
. '':} , l 1 (;(; . '>
Dasein yace en sci ex1stenc1a , ta pa aora esencia
entrecomillada indica aue la. "esencia" aqu no se
-
90
Uc: LA AN,\.LIT!CA UNTOLOGtCA .\ L.\ Drl\mNstN Du.Lcnc.\
determina ni IJOr el es.se essenliae, ni nor el esse exis-
. .L
ten,tiae, sino por lo ec-statico delDasein; v el enun-
ciado de que -"la substancia del hombre la ec-sis-
tenca" no significa otra cosa que el modo como el
hon1bre en Sl.! propia esencia Se esencializa para el
ser, es el ec-sttico interionzarse en. la verdad del
ser. Sin duda, por esta determinacin esencial del
que ya- en el punto de partida de Sein u.nd
Ze-u denota una ruptura con la posicin humanista
y teorizante de las pocas precedentes, no son teni-
das por falsas las usuales interpretaciones huma-
del hombre como animal racional, como "per-
. sona , como ser corporal anmico-espiritual, sino que
aquella definicin insina solmnente que las ms
altas determinaciones humanistas de la esencia del
hmnbre no saben an de la peculiar dignidad del
hombre. Si HeideggeT se pronuncia cont:ra el huma-
ni::;wo, tal corno es- conceDIClO por estas determina-
ciones, es porque ste no coloca lo suficientemente
alto la h:unwn:itas del hombre.
La referencia. de la esencia del hombre a la ver-
dad del ser ''es as, como ella es. no sobre la base
de la ec-sistencia, sino que la de la ec-sis-
tencia es existen<:ial-ec-stica ( existen;;ial-ekstatich)
por obra de la esencia d.;: la verdad. del ser" .. Cier-
en un hurnanismo que slo ve la hwnan#as
.....l ,... j 7., ..... , ....... ,. ..... ""'!' t ..... 7 ' 1 - . y , , '
uct td.iu U u.,t.i,i/h<-i.S, li eC-SlSteilC1a, V, a naves C.e
sta, la refeTencia de b verdad del al hombre,
queda velada. En la deternlinacin de la humani-
dad del hombre como de la ec-sistencia, no es el
hombre lo esencial, sino el ser coino la dimensin ele
1J s.L/l.._l.CO el"'
1
' "'v 1 '
e - L -e 1::c ec-slsEencu:L J..:..l1 su esencia 11sto-
91
': .. L.U':i .\:-:Ti\.\ [L\
el hombre es et ente cuyo ser corno
consiste en que l habita en la proxi-
midad del ser. El hornbre es el vecino del ser.'' Por-
q ne este pen:;nr piensa L!. h unwnitas del honw htl-
rnan:Hs es ''humanisrno" en el sentido ms radical;
es el huma.nismo en el que la hmnaniclacl del hombre
es pensada emergiendo de la proxi.1nidad del se:;__
.-
L
..,
l
pero, al tiempo, en este l1un1r.:usmo, resul-
tado de un pensar radicalmente esencial, lo que
est en juego no es el hombre, sino la esencia his-
t!ca del hombre en su procedencia de la verdad
::::e1 set. La ec-sistencia, diferencindose funclamen-
blhnente de toda existen-tia v exstence, es el habitar
-c;c-:::ttico en la proximidacf del ser. La esencia del
que se trata de galvaniza1, devolvin-
1-' --
1
,'-,." -
1
ln -. nJ1a ha es
l.cl_j <::: a CL C.L Scll-lCu e ' p J. L ' '
':i. rh11-l;1 -,..nPhl.fisica_ V esto 1=ios dice ya qUe h ms;-
e-n ll::l}l_L, () pe" .lse\lerc" en el olvido (i'-'-1 Sef
... tl.l. J.. .ct., v_c \..... .. C-L...
... ---
.. ._. '
:-:o slo no fo,n1ula -la Dregunta por la verdad d-el
ser_ oue la disimula. En car:D_bio, para el "hu-
rctansmo': tal con1o lo concibe Heidegger e incluso
lo proponecomo tarea. de un pensar primario y radi-
cal "la esilda del hon1bre es esencial para la ver-
' . - .
-
dad del ser, de tal modo que, en consecuencia, no
se trata del hornbre, simplemente como tal. Pensa-
mos. asL un de extTao linaje. La pa-
labra proporciona un ttulo que es un locus a no-n
l-ucendo''. De aqu que su a.lusin al esta1-en-et-
.rnundo como el rasgo fund;;lmental de la hwnanitas
del homo human-us no a.firma que el hombre sea
rneramente un ser "nlLmdano", entendido en sen ti-
de es c.1lej2.do. de Dios y desligado
JJ.E L.\ .\:' ... \i .... T.C.\_ ()_, , -L.<II ''--' - '
- - -,- \ L l.JL\tESlu:....; J'JL\.LECTJC.\
l:1. En aquella e:<:presin, ''mundo"
]1() Slutll[r"J ::Jl)'-'JJ-1-,-.,,, .. , .. r. 1 ' '
J f
.,,:, -.J_c. ... _._t ... c ... ... ,...).,\-.::. Cl .
.. . _
..... . J..... ....... ... ...._ ......... _ <.l. . e-
l.'encia. ele! celestial, ni tarnpoco lo ''mundano" a di-
'"ec:lesiAstico", ni un ni siquiera
001 tlll clel ente_ su1o qlie munclo si<nfica la
'"*'.,-.,f'":'l, .. .. ''"' ..-1 ....... 1 ''.UJ l .. 1
0
.. '--"-- se: . ..t:... ulllLHe es v es ho1nbre en
cuamc: el es e.t ec-sistente''. Por consiauiente el
err:..Lnr.:.1ado de que Ja e3en cia del hombre,:, es trib; en
el jJO implica tampoco ninauna
de si el hombre es, en sentido bteo-
un ser deJ ms ac
0
del ms
aJ.la. Con la determinacin exi..;T-el1Cla1 clo 1 ;
T 1 I
. \.. el esencia
::te1.. lom1?re no se Iy1 decidido nada, pues, sobre la

de Dic:s' o s..::r, corno Earnpoco

lcl o lmposll-nhdad de Dioses.',
_c.,n smtesis, para Heideazer, 'Jensar la V"' d d 1 1
,. . ,
()c. . .t
c.l a e e
ser s1o J
- J .t1ca a rn1srnn hen;I'O r'r--n<:-:,. 1-1 7-H,-n
1
,.,
1
.;+_,.,
_...l,r"\.! "'' Z, .-.._..., .,., '"'\: . 1 . J:' -........ # vvvl, 11V'LI-')
LLv: IH.ii&Lki<U.,_)', V ue UCCll.' que, ue acuerdo a su
0
XICTc.nr' l"lCll'ca
1
' ' - 1 r
'-'" . e 1, se craca aqu1 e e . a hurna:n:itas al
sernc-10 c!e verdad del ser, pero sobre la base
de la PYrh1<;1n,-, rL:,J t j
.
'-'v-'. .ULUCl..I . .L.lu.U..lV e.LJ. SeilC() lnetaf-
s:co. esw porque la metafsica no piensa el ser
l
sino a1 ente e11 su ser, quedando consi.;:nada al ente'
o cual la hace perseverar en el o1..-ido
0
del ser. '
r
CAPITULO V
APATRIDAD Y HUJ.\!l.AN"IS.L\'10
.El hor.nbre es un peTt=>Qrino oue se busc2 2 si n::js.-
-. l_J -
!.::.1gidc .:;i-cn1.pre por ce;rJ.L.rar::>e en su 1J.umanic1.aci,
es decix slo all donde la llama hogarea de su
ser puede aTder lmninosa 'i soser-ada. Pero este
. .1 \.J
rlP <;:11 hn1n01Trl'"d ,..,,..., r .,, .ji.). er e11
--- --- ..... ........ -..a. .... Jo, ............ u.. .u.v v.Jt.et. t.:;..Ll C-L .lJc::t.")a..'l.L , .. 1
punto de ananque de una adicin, de la cual l
se hubiera apaTtado, sino en sentido nietzscheano,
en lo hur;1ano por venir, meta que, para. el anhelo
visional'io, se cierne allende _tochs las posiciones va
" h.,".:.., es-!..:..1
1
1o uar to- _ .. _...,;.. ................................_ ..... J . .1..1..:..:..J\.U .. ...... ... '- "---' b '
1
1
' :
1
'd 1 r l
cav1a reE10to, Le SE nun::.any ac pu,:;c e enca-
minaTse y acceder ahondando el su1co de la historia
in, fieTi.
Lo dramtico de la empresa y de la situacin
misma del hombre 1adican en que l no puede des-
andar el camino va hecho, retrotraer la marcha a su
l
... .. l l a apatridad del hombre m.od.er-
TJll'lto e pcU [1( eL , , .
r-, . .. l' d"' s:. r-ru:::n10, en que
no se orln .. eu. -"1- cJ.L::l.J'- . .l(.. -.._._, ..... , , .-, - ... 1 .. 1,
.. ,=- L \' n tr'''es (ll-: Hl (:-;.lu )Ll.ia.
ha \enioo a renl::Hal _ el. "' .'.. - . ."",
] l F c"'l or ,, J"'11'lr'l0ll es un L ... 10ITieno
COJ110 eXI::lC(1, ___ JLC e "':, ' :::1 .,;,:;,,,-v)Ol f::. lJOr
1 . ,:....
0
eXt""llC'ii__.L(\) .t
c
11
v"' ba SlClO \ lSL v -

- _,

1
1 ___ . . """l! todas s11' consecuen-
I-I e <reJ, ,,- Ce J d c. s ...... ,.
y sociales, por 0. i<.:FX. . .
e agn Heidecrcrer, la anatrjdacl es un
,) t ,-,t:J J. j- dl '"1 ""11 ''1011
ve,:s<.J, que reqttiere ser pensaL o en su H ,_. ;)
1
t
1
o-ontolgica. ''Lo que tvlarx, en un sentido
11s onc . . '. . : l le H cr 1 ba reco-
esencial V p::u L.enc o Clv ... ,
nocido la enajenacin ;lel
. ' . 't _,l ale1 'n("'11bl'"' l'l'')erno. E.::>LCL o.Jnt .... lJJ 1
1
tpa"CIlc aL 1 ..... "' . ]
1<."' :- .... : . rl .. =>" 1" .:OI'I"'1'l rle }a metafsica, en v1rtuet i1Ci. c.u . .l ....... L J.. ........... '-L-
3.:"
del sino histrico que ha corrido el ser, el: :/-
1
.- le -L,.o c
1
"" l1 trae lCion
V
es"c: conce1JtlJ.a Izaclones e ln.J. .te c. l J. , d . .., .t ! 1 .1 t , 1 e e
]
!- . - ()''C;clel1tI1 '1L'l1 Dlas e l.enon1ei o P"'"lPCLl i:lc1'v<l t .. l. . .: : e- ' .
.. 1 .1 l .. - .- .. .. '.' por
la aj!aLll.dU ,).lUU Y.l,'u' .. c .. l 1
la metafsica misma, pero, Ll vez, disinm ac o
, . , ... : ... , ,-.
1

0
(.1' l=!ernllnce IIel-
,;,,.-.1 eJl sLt ccnacTer C.e ena,cJ.1ch. J.. , -J
,__,_, L( .
J 1 . ' d :=>
..:1 -v.._,. ,..,,-=- "nnrnur-> 7\.h:._;:X. COJlClel1Cll:.l e
uc-C: ...__lt.t.'-' .t'._.. .... '--t ......... - , . l 1' . r
J
,:,o .
0
' .
1
se adentra en una esenc1a e n:nenswn
a enaJel1c1Cl 1 , . .
1
, . .. .
de la histoiia, la concepcion Inarxista ele. la
- toc1
1
s 1
1
"
1
es1urtes concelJcwnes h1s to- es supenor a . ' J .t
ro grficas".
2
; En qu y cmo ha operado la
e 'f El I
10
.
11
.
1
1,
1
.r. e se ha e na) enado de s1 ci.n, para J:v ... arx. -
1 Bri.ef i.i.ber den. "Hunt/.n.ismus". 87,
,J,,, \V ah rheN;, Bcrn, 1947.
Op. cit-., K7
in P/alons I,ehrc oon
DE LA A::-;.\LTIC.\ 0"<TOLcJGIC\ .\ L\ Dt.\LCTIC\
niismo en su pertenencia a una serie de organiza-
-

ccones, tales como el Estado, las Iglesias o Confe-
siones, l8..s sociedades profesionales, las que poseen
sentido slo en oposicin a la persona privada en el
hombre. a ap1eciable distancia de sta v sus inme-
cliatos intereses, esenciahnente Tienen,
para l, cuando lo tienen, slo un sentido de previ-
sin tutelar, de ayuda en lo material y utilitario,
y en lo sedicente moral y espiritual, esto es ya
una consecuencia de aquella auto-enajenacin del
hombre. Este vive desperdigadO en las diferentes
formas de enajenacin, en la propiedad capitalista,
en los productos ,de la industri> que l elabora,
fabrica, cayendo en elfetichis?nciq la mercanca, en
los valores objetivos, decantados por el pensamiento,
en las exleriorizaciones del culto y del rito, etcteTa.
La autoenaicnacin dPl hoFJbre, lisa y lla!l2.,
fenmeno global y unitaTio, no es, pma en
definitiva, ms que uEa necesart consecuencia de
su sistemtica enaienacin ert sus productos,los que,
no obstante haberlos l creado, no le pertenecen, en
la medida en que correlativamente o son su pro-
sino ge, por el contrario, tales productos
ejercen un poder sobre l, condensado y sistemati-
zado eE el pode1 de: la economa capitalista que lo
u ""''(''lac "''l r1 o:>:: 1,, '}'-1010 --M ___ ._._ ........ , ..._ . ..;....,.. ., ""-'-, '-..J.i....tJ.LJ .. Ll 1
En Ideloe;a Alemana., de :N1arx y Engels, lee-
mos al .. Con su traba jo, .hecho no por
gusto, sino por obligacin, va creando un ente exa-
o a s, que evoluciona independientemente de su
\:ohJntad, que Uene su historia. cuvos orgenes v
91
C
le,..tino futuro l iP"nora absolutamente. Poderoso
.) :') -, 1 l
ente que frustra sus reauce a 1a nana
sus clculos v acaba por encarnlar su voluntad por
derroteros fi]os. La formacin de ser:1ejante poder
b
. .._ - 1 l""'I"'' ,- s,,s es 11110
0 1eavo -exLrano a1. J.\ .. ll ..J. C )' LL LC-'.L U <0 . -'-
de los factores fundamentales de la evolucin
social."
El hombre. rescatndose de esta mltiple enaje-
nacin, debe retornar a s mismo, a su humanidad.
El humanismo :marxista en tanto es un humanismo
real o concreto, asigna al hombre, como hombre
natural, cent::2.J el p1oceso social.
Lo concibe en su realidad como ente histrico, que
vive en sociedad y est ternporal y espacialmente
l
.. l. ,.1,, .. ,,- lola-
conc lClOnac o J?Ol. .ta.J le. ..... ce, . lUl.'-' , .._,
ciones que l debe seorear si de
6.:)-tctS :;-;_-;. J.-::_:..
do]a. El retorno del hombre a s1 mismo, desde su
enajenacin, slo puede. ef:ctuaise rnediante.ciertas
J. . , 1-.: ""' ..... ,...., ... ! ..... ,-1 , ..... ...... ,""'1,,,. ,., ....-...J 'Y'')"'t7'i ..
C011CtlC1011S pra .. v c.t. .. LC . ...t.. 1./'jJ.. _.. r- ............. vt..-: , .t'-
de considerar al ho111bre y sus circunstancias. socia-
les .y econmicas Y a.s nos
tnos al proble.tTla del signiicado y alcance de teona
v praxi.;, cuyo y so:lucin supone
- l ., . , . 1 L .. .Jc .. ....._t............
vertii.ta .. relaclonen que an1o2.::, uc..:.1 '-')Lh-"-'"'.i'-'"J
J
1
l .L. j ., .. 11'"
por la HlosoHa tTaiciona1 } .so 'Jfe LOD pu1.
ciones idealistas del pens;..::.miento moderno. Estas
haban acentuado la escisin de t2ora y pTaxis, eri-
giendo, aden1s, en sujeto a un ego absacto y pen-
vaciado de la sustancia del hnn1bre concreto
v existente.
Ub
DE L\ A.:-i".\LTICA 0:-:Toccrc.\ '' LA Dr::-.rE8sr'K
atento a integrar en su unidad prna-
ria la rela.cin de thenrf(l v prcLris, vc>. a subravar el
momento de sta en el cn1DOrtamento del
hombre. P:.:.r::1. l, el ente infiere 'el sentido
del mundo, en el que l va se encuentra, mediante
lllHl .0'1 b.sta . O' t t =-
---e - --'- ---- . vCCL e,_. c.. e, e .11.1 ac o que Se
verifica por un hacer y obraT, los que preceden a
todo conocimiento teortico, hacindolo posible. El
mbito de las cosas, de los objetos, slo adquiere
sentidu en virtud del tiato o comeicio del ente hu-
rnanc ellos. La esencia de las cosas reside en su
utjJizacin por parte del Dasein; el hombre hace al
mundo, a su rnundo, materia de vivencia nicamente
en el obnu-. La praxis dc-terrnina a la teora, v no
1 ., .. "' ... . w
u .u:t En e rsa, con1o pensaDa tocla la l.tosoba anter1or.
De donde, el existe primeramente como teo-
rtico de la pn'ictica, de una pTaxis tr::n1sformadora
, "l ., , ... t" ""'! 1 l
ue1 n1uuoo cucunaante, co11 et 1n cl.e ponerto a seT-
vicio de necesid.ades huJTl:lnas; b vis.!1 conten;.ph-
tiva se deriva del comportamiento prctico, el que
1'
0
'
0
1" ha d"" 1, t""''rl'a .U .. l ._ . '(.'1.. G\.:,..o.J.. , .1. t. .. .J. {.1...
, 1 r , 1 .,
C.,n consecTJ.enCla, e1 ::r;::n . .n1to e las cosas anmnua-
les ( Zufurn.dene) es inh:-r:Ldo, descubierto poT la acti-
Vldad manu;.:tl del hombn:, nwclus operandi inspi-
mdo por exigencias teleolgico-pragmticas._ Slo
desde la ma:nual:idad del utensilio, del manejo de s-
te en vista a la satisfaccin de necesidades prcticas
puede el mundo, como .mbil:o circundante inmecla-
tu. v er1 tan t(! s nstra tu de huma nas
C \HLOS \ D \
finalisb.:.s, ser conocido, ya que l es el conjunto de
,.. # -., ., 1 1
p:.Sl.Stenc-i,:,s r<11P e:: e n!TP,.....Pn ::Jl llC>'l'l nr"" :::' s11 l'"DlliSO
'-- .,l,._.o.. ._.._..... '"-L ,_ ... _ '-J "-'- _._. -' ' -- "--; ._t. '- ...... . L->. .. .1.-'--
1-::'\ '"",--t ("' ,'.- - )l - .... -;,""\1110( t1o..:"l' ...
0.-:::. cu e.,aLlcl \ e,. Il1c.J.1 ...
1
J U'--,) L,'-L.cLlO:::..
Si bemos 'de anreh"E;nderlas v valorarlas en su
ClO.l'l 1LlCJtO clp '-ll"l. l"'v'"'C:;]..,;l; ,..]., ,..l ,;:,, el p 0 l .... t 0 -.,,,., ..... -., n"
u\...- .._, .Ll..._j._..... (.. :J _r' u..l.J.._1.!, .l.\.,1..'-l.'-<-VV \... .L V .l..LI_1..:...L.J.(..--1....1...1...V)
tenem.os Ol..le reconduciT. con Heideqp-er, theoria v
..1 . .._ .
praxis, a su estructura o raz unitaria, que .ilO es otra
que el cuidado o preocupaQin solcita ( Sorge) Qlle
embarga al Dasein por el-hecho de estar en ernLundo.
"Theoria y praxis son posibilidades ontolcricas de
. H
un ente cuyo ser tiene que ser determinado como
preocupacin solcita". a En ltilna instancia, ambas
son comportamientos primarios que se implican re-
cprocarnente, pero cobrando prnaC<:l praxis.
En el lenguaje corriente, y hasta en el filosfico
popular, se designa como teora, en. oposicin a prc-
tica, un con_iunto sistemtico de conocimientos aje-
nos a la conducta prctica, vale decir que no poseen
ningn va.lor nos.itiYo para los fines -que se supone
utiHra1:ios- de la vid,SJ. In-
velsamente, se define la prctica (la accin en opo-
sicin al pensamiento) como un conjunto o acervo
J '' . ., !t!t 1
ne conocm11entos oue son nositivaTnente vCJ __ iosos
_l .!.
para estos fines, que son g.rr::1enes y hasta escorzos
. 1 . . , '-; . . , ' . d
ele acciOnes a_ serv1c1o cte la v1cta v sus neces1oa es.
i\.s se ha establecido una irreductible
entre conocimientos tericos y conocimientos prc-
ticos. Y a esta difeTencia siempre la ha acompaado,
atendiendo al fruto, al Tesultado, una valoracin dis-
.l\JO
tinta de teor:.1 y prctic:;!., ciencia y vida; valoracin
l.l.:

h.,",..,_, erl' l."

Q
1
"" ITI'l
1
" alcur
"'-1 .... ........ .A.>J ................ .... ............. J ...... 4,. .A. .1.- 1 u - "-' ...; -
As Byron, para auien el nOs lleva
al dolor y enfrenta :{ una "'verdad fatal":
Y Goethe:
'"El -rbol dt:: lu. ciencia
no es el ele la vida."
CCG'l'is, caro amigo, es toda teora
y ceTde el -rbol -ureo de la vida."
La sabiduTa popular ha compendiado su valora-
cwn de teora y prctica en la conocida sentencia
"Obras so11 amores y no buenas razones", quedando
asi sentada, con el divorcio ele ambas, y siempre
en atencin al resultado, una sobrestimacin de la
.... ,. , . - . . ' - ' 1 ' - 1 ....... ., ., ,
iJ.tacnc:::l te::;pec[u a ld. u::una. l''lU ete)a, SHl uuua, ue
haber una apreciacin filosfica, en el citado adagio
' ,, r 1 f.
popu1aT, ya que el lenguaJe, segun e gran a onsta
T 1 b ' e - f' ...:l J
.LilCten '-erg, es 111as que li.toso--a conuensaoa.
Y cabe, consecuentemente, acudir a la filosofa
cmno a una explicitacin y sistematizacin de los
contenidos intuitivos e ideas, decantados como ex-
. . 1 '1 1 1 1 1 1 1
pen.enc1a c.e a v1eca por .La sao1C1una popu_ar, 1nS1ta
11 . 'O .. 11 .
en eL enguaJe . .1. e-ro LalJJ.Olen, en ocasiOnes, esta sa-
r'.''""rle t;":n P'1a ""''UG,"'S0 b;;lp,.l
1
a ""'S rloci,-
..o.'-'t....Ll..C..Lr(_ .. V"-l >JC..l. t_;..J..(. ._,'- V U.. .i.t....t.l.l.J.. ,e \...t..V J....t., -."').._C!,.l.
en el error.
Sio de acuerdo a lo precedente; tenemos en cuenta
la funcin que asume la p-raxis en el total compor-
tamiento humano, nos Ser fcil reconocer la razn
que asiste al pragmatismo, al sostener que la rela-
101
'' !,,
.-\:> l.li.\D.\
cin primaria del hombre con el mLmdrJ no es abso-
l 1- - 1 .l 1 1']' r . l l'
u ... CtJrrlt.J JO 1)recer1c !:11 .tu:-; CLJJSc>ros :.c .. 10-
tas, centrados en un ef,:;o abstracto y acsrnico, una
relacin teortica, sino de ndol prctica; v oue
- - - - , .. ..L
todo concepto natural del uunclo se orienta en ini-
ciales motivos prcticos. E.st!t, siu Llwh, en J.u cierto
el pensamiento pragn1atista cuando concibe como
pThnwn 1novens un impulso y una volun.tad que tien-
den al dominio de la naturaleza, a encadenar a sta
a fines humanos. En este sentido, como lo quiere el
pragmatisrno, el hombre, en su cmnportamiento, es
primariam.ente honw faher antes que horno ratio-
naZis; aunque es errneo creer, con dicha tendencia,
que el pri:mero desplaza o anula totalmente al se-
gundo.
'--
Asimismo, la expuesta prelacin de la praxis res-
,J:)ecto a la theoTia viene al encuentro, en este asnec-
- .L
, , "1 "' ,r . 1 1
LU, u e 1a puslClVll u e lYla.rx, Y. u e (Cl..iHuteu o cu1 ga J!HO-
ridad a la purxis, concebida por l como una "accin
radical". J::.;n la CTtica ele la f'ilosofa hegeliana del
'",.. ... , .... 1 ...
5
CO"""
L-/bJC/LllfiV, ..L1VV \..L..l.\...-C Ln::: ,:JG.l J.ctLl.J..'_.,<.."l.. . .l C.') a .JLL ..J.:)t;t ..')
en la raz; pero la raz, para el hornbre, es el hom-
bre mis1no''. De n1odo que una "accin radical" es
una accin que asciende desde la raz misma, an
no bifurcada en teora y prctica, del ente hun1ano
1 l. 'l 1 . ' ,
' q""' "'5+=1 n')-, "t 1 C'O'' '' r 1 ''C'' 'l "'! . .. l'l ,,. '' ., '"''" , ..,,.e .",-..
./ ..... ._:.e e 'l..C" ....... u 1..:..\.... ........ J.. 1.1.c.... e:... r .).t. .l.C l a. ....... ... L . t.:;; ..t..!. t..
1
Ll e-o LV
"<). ,., .. .. -,. .L!I'"'"1l-o ..... 1--r ''"'"''"' rl ".:l. C
1
'1'f -,.-.,--.l1,"""rlo ,.-.;"1'"C"D
..) ...... Vl.J.\.....U.\:,;.1 1...1 U. \......l l..\.... <.. .._\.....'..Jet ...... u .. .._... ..)LL .. LLI.. -.U.o._t.. \....o.J...l U...i. ....
dant::: y -a su propio mbito histrico. En una de sus
Tesis sohTe FeHe1bach (XI), i\farx afirma: "Hasta
ahora, los filsofos no han hecho que nte'i'J?'I'e-
tar al mundo de diversas maneras, peTo ele lo que
se ti-ata es de tra:nsfo1'1TUZ1'lo". La accin radical no
slo transforma las eircunstanc.i.as, la situacin en

"'''"l '-'l i-,,-..,_,1-,,.n ''("

J.q. v ... ,J > c.l.J __ .u:c.L '-J.<t: ..) .. Ll.i\j ' .. ji. t.::: LJ..! '- ... e
la raz misma de que se nutren esas ci1-cunstancias,
raiz humana en funcin de la cual ellas tienen un
sentido pragmtico existencial.
De aq-u que rv1arx prevea el acL:enimiento de cir-
cunstancias que impliquen la posibilidad histrica
para la realizacin del hombre total, del hombre
humano, vale decir, para un retorno del hombre a s
mismo. En un suelo histrico removido por la accin
radical, la raz, que es el hombre se transfor-
ma histrica1nente.
Este es el supuesto dd humanismo real o concreto
de Ivlarx. En otra de las Tesis ( II), nos dice que "la
cuestin de saber si el pensamiento humano -puede
llegar a una verdad objetiva no es un problema te-
sino prctico. Es en dml.cle
... -.ro ... .-1,......,.... ,....,-'"""-:-=--.., ..... l.-.. .-...1-.:..-.....1._.: .... __ ... ___ J __ 1 _f_ ..
L....:..l.-..L..l..'-..; "JU..V \...4.V.U .La. VUJGL ..... VJ.Lta..\...t. .Y ...1. \..i'C ,)l_l
pensamiento". Aqu objetividad" no significa, para
.\-a.rx, lo que Kant define Ct)lllu tal, o sea las con-
;.;"ion.a.c-

ri..,1o l,.:-or\c., .._, ol C"DOCl

..__.1. .................. ._._. .._. ;...:;...... vu "j_ '-'""-" ..L...La ..... v.L..t. V.l. l ...../ l. -
miento del objeto, sino que objetividad, en IVfarx, se
refiere a las cosas a su rnanejopor la prc-
tica humana. ,
Con esta valoracin inicial de la. prcb:::1 por Lviarx:
"'Oincicle el postuhc\.., pracrrn:-: y

el sen- - a .. ,J ......... , .. L-0'--.. , l ...... l.L ..... Ui.._.U. . .

tido que asim1e la p-rxis en la posicin ontolgico-
existencial heideggeriana. Vale decir. eme con el
(._.. t_ ..l
honw oeconon'dcus de :Ma1x: coincide el honw faber,
del pragmatismo, y, parcialmente, el . honw cuTans
(el humbre del cuidado, de la preocupacin sol-
1:.;-. ') clp
............. !..-, _._
preconizado por Heidegger encuen-
tra su centro de irradiacin e;1 el horno cttrans, tras
haber sido refractado por el ser en direccin a la
. }
1 1
.. 1 . c:;'l l_:-o1b1e o'l )'_1LI.e ec
esenCia e e1 n.0111 .He. .Gl 1 u :::. u e:::. H u u , -..,
decir. hD'mo hwnan-u.s en tanto existe, o sea es el
ec-stcnte. LTnicamente pensamos y concebimos la
hwnaniias del honw hurrtanus en la medida en que
pensamos la verdad del ser, para existir en su ve-
cindad. . .
Una fase de la historia del ser es la enajenacin
del hombre en la tcnica, como forma de aletheia
o desocultacin del ente, de todas las cosas de la
naturaleza accesibles al dom.inio cientfico-prctico
del hon1bre sobre sta. Es la fase metafsica, de
nna metafsica que queriendo sobrepasar el ente,
1'1 . .. . . , _. ___ ,__ ... ____ ... _ .. _ L l _ .. . __ , . --- . .. -1: ..
l..J._:t__:.-ct_ a Ull. CLi..LC UU_f:Jl.a..:>G.LJ.,:U.U.lC, ;:.e C:.LJ.a.jC:.ll.a. j UJ....')-
perS<l e;; los entes; una metafsica que hace de la
trascendencia del ser un r11ero predicado de un
"},J -f-e' $"1 "\lQ P.114!-1 1--., 1 D 1 rf11.0. -j nt 1i ("ti 1J ::l ,-p.nt ..-:l't(\1.. .0.11 1 A
........ >...J c... \.. .. , ......... .:.... .............. l._._,...._...., ........... J '-j_'--'-' .Ja. .... .-.. .... c:. ... b_ .............. ................................. "-""' ..... ............ ..4 _........,.
con la aprehensin del ser como cosa ..
Pero esta manera de desocultacin del ente oculta
el ser, y con esta ocultacin se aleja el hombre de
su ec-s'istenda, de su propio ser, hogar ele su huma-
nielad.
El pensar del honw hu1nanus, con1o pensa.:r del
ser no es teortico ni lJrctico. El adviene antes de
, '
esta bifurcacin del c01;1portamiento humano. No es
un pensar que tenga un efecto, que re1:nate en un
rendimiento til. Para su esencia es suficiente con
qrte l sea, y siendo cumple con su misin que es
LU-1
lJE r A :\.:--;.\LTtc . .\_ 0.:-.:ToLcrc:.l. A LA
tmica.m.ente manterie1: viY<J.. su sustancia tradicional,
1 . 1 1 1 ' .: -l l .
cte p.nco que e.._ ser .. actyenga, v t. itLUlClar. o,. e eculo,
acogerlo y darle cuo 'erlellei1guaje. El pensar, as
concebido, en su primariedad ontolgica, permite al
hombre la. centracin en su esencia- hum3.na. Pero,
pa1a llegar a esta situacin, para encontrar el cen-
tro de su humanidad, la putx-s, que l con preocu-
pacin solcita .. ejercita;. debe ayudarlo a retomarse
a s mismo de.su enajelJ,aqi?n y, con esto, a superar
su a pa tripad .. /:, . _ . :. . .
Este esfuerzo sl,l:yo campo de accin su
ms prxin1o m.undo circundante, donde tanto el
homo oeconomicus cmno. el honw curans emeraen
1' "'" ' : ":''''-, . ' b
historicamente en circunstancias. Estas
slo pueden a la pTax-is hu-
mana, a la accin radical que reconduzca al hombre,
peregrino. extraviado y nostlgico de su verdadera
.. l '1 ' , 11 " ..., ... .. < -
pau1a, <:U nugar oe su numan1dact, es c:iecrr, all
donde el renovado despuntar del ser estremece su
arcilla, hun?:us modelado Dor el cuidado, y, en los
1 l j_ . . 1 ... , .. 1
-::_;,as 1mpac1cntes, y en os poetas, e11c1enue 1a VlSlOn
que omina la llegada de Dioses.
A todos los hombres no les es c}able, sin duda,
advenir a la existencia por el pensar del ser, saberse
en la vecindad de ste, porque, como ya lo dijo Pla-
1 ''l ... . ..t. J / . ' 4' .-; / r :n p 1
ten, n1ul..:llu no sen1. 1an1as ruosoro . ero a
l:J.ayora, _por un instil:1to adivinatorio, sospecha y se
orienta certera1nente hacia el rumbo en que el hom-
bre viene. librando el combate milenario por su ser,
por devenir hmnano.
Los hombres, en general, pueden, pues, encami-
narse a su humanidacL rescatndose evolutiva o revo-
105
ludon:;-1 ... de la enajenack: . . ': por va emo-
inn!.'ll 1ui"71s ., .,.-l . .::., :, l,o =i;;t,:::. ,,-'; ., a la '-c;')S-
------- Y. , ---,- . ' -- -L- ... - )' . .. . L._,,
pechada presencia del ser. La llamada humani.zacin
del hombre no es n'ls que la posibilidad, que en
ste efectivamente est, dt:: realizarse como honw
hwnanus, de empinarse desde la cmrnalitas hasta la
hu-rnanitas. A esta tarea fundamental, pauta de su
destino telrico, lo incita el arcano del ser, cuyas
saetas lo dilaceran y mantienen en hl estremecida
vigilia del ec-sistir.
T:RA.NSICIC)N
' I ..-.'!.. -' DE
CAPITULO VI
NINTHODUCCION A LA l\!1ETAFISICA
1
)
HOLZ\-VEGE ..
Enfhrung i-n die rvl etaphysik (lecciones del cur-
so de verano de 19:35) es uu escrito de Heide,gger,
del penltimo Heidegger, que asume el lugar- ele
trnsito haca otra etapa en el desarrollo de su pro-
blemtica. En esta "Introducc5n . .. ", el pensar hei-
deqgeriano desde el comienzo hasta el fin est cen-
trad en la Seinsfrage_ el problen1a del ser. Tal obra
representa, en su tarea filosfica, una fase de tran-
sicin entre la serie de conferencias ''El origen
ele la Obra de A.rte" (recogida sta en H olzwege) y
la primera conferencia sobre Holde.rlin, de 19:36. Es-
tos escritos son un puente entre Sein und Ze'it y los
trabajos que publica Heidegger hacia el fin de la
Segunda Guerra. En realidad, el influjo de Hol-
clerlin esU .. va presente en Sein und Ze-it.
La in.etafsica, en la "Introduccin . .. '',
.l
en ms de un aspecto, ofrece una ambigedad. la
C::.\.BLOS .\STK-\D.\
que no es casuaL sino que a partir del pensamiento
heicleggeTiano ese sentido anligno es En
esta Ein..c
1
hruna: pues, preludia ya la ultenor pro-
o 4 '1 . . 1
blemtica de Heidet!ger lLJuesto oue en el a se n1srnua,
. .
confon11.e al ms estrid contenido del ::l:>l1.tO, una
(U ' o descenso de la me-
tafsica hasta un estrato ms prirnari. Este descenso
no h:ay que entenderlo, como ele primera intencil:r_
pensarse, como un descenso en el terreno
llao de lo ,_que cotidiana y confiadarnente llamamos
el ente, al que desde hace tiempo estamos_ vueltos,
"l ?..l que consideramos v dominamos en los llamados
y temas cientficos. Este descei:so conduce,
en. el piopsito de Heidegger, hacia eJ ser m.ismo
en su ocultacin exo1orable. Es que de-
bemos -reconocer, con l, que pensanero occi-
pl
J 1 1 1 t .
dental desde Scr:1tes y a ton estrwa en. nrpo es1s
que no son por s rnismas co:-r;o ha-
C,-?n suponer en apariencia. De ah1 que. He1ctegger
torne, en este problerna, un camino par;J. la interro--
gacin, ante el cual no c2be un compon:amiento
'-;: Te' ] 1 1'
1

inu.Lerente . .1:..sto es o que ya .1a poctC\O verse sm

clificltad e11 su Platons Lehere von deT
posic6-&qe he1nos expuesto e Pero la
Einfh1ung'in die &1etaphysik o+rece a con-
sideracii1 alero nuevo, que en primera linea son las
discusiones. r dilucidaciones) sobre la esencia del
l .. :nguaje, 1nuy .importante en la preocupacin
centTal del ltim.o o penltimo Heidegger.

T-[- () lc 1 n"' .a E:'
..... - - -\,.'\..;::. )
reune u.na sene de tra-
J.lC1
DE T...\ Ax.-\LTICA NTnLGIC:\ .\ LA DDIENSI:-< DL\Lcnc.\
todos bajo la advocacin y la pr-
semCla tacita, cuando no expresa, del terna que les
otorffSa filosfica: el problen1a del .ser.
Su mchce es, el siguiente: ''El orige:!.l de
obra- clt" .,
1
+a. r _ 1. , . .
..... "" ''-'_ , .L..io't e , e l. una gen cosn11ca ,
El concepto de expenencia de Hegel", "La frase
de Nietzsche Dios ha muerto" a. Para qu l)Oe-
t
?" "L l '
as. , a ser:Jtencia e e Anaxin1andro".
En cada una de estas disquisicidnes se siente la
gmTa especulativa del pensador de Sein und Zeit
su fuerza mental y el seoro y
1 1 d ' 1 1
1
- -
: ac. : .IOmanca ce que che precisa e
Il1CIS1va el concepto. EJ ttulo mismo del libro da
que pensar al lector. desptts de la breve, suaesti-
v., v s;n1b
1
)
1
1' "'"
1
.. ; ' - b 1 "i\ { , e:
,, L \ .L '-<t .:l.JU..,.:.Oi L prearn u. a.r: l '. actera es
una vieja -1?ara designar e1 bosque. En el
1"'1(""'\f:('f11A l-,l:)"'fT r\n"1-..--."l".._...,,......,, ... t, ..... --!.. _ 1 . 't
- ---- :2-- ----./ lU0 o.ucc,) llJU.iHL'<:I.Ud.J.UeU(e Cll)fUp-
que en b [nansitado. Se llaman ca-
.,,,_,<.'5 11'' '1' l .
1
.--, , 1--
Lu.u.. J ccC a -a lllactera. Gacta uno ae e los corre por
sepa1.ado, ert .sl_ ii:iiTtv bosque. A m.enudo pa-
rece como Sl uno fuese igual al otro: Dero
paTece ilS. Leadm:es y
Ellos saben 1() que esta.r en m
carnino hacia la DJad:::::a .. " .. '--' - .
Los carninas h;1ci2 L> 1,,,,,_,,."" c:n
1
, t-- "1
- - .... - . ..._ __ ..__ , .......... .L 1- .......:..a,v ::.t.L e 1.
.2Yd.ll boscue de una tenlcic:_4 s;.:,c,I.i_.:-:n-
1
-Tc:-ni,l,,,, ,,n,,.,r"'
._., - - .._ J '"' '- --) .. ,..J J:' .i."'-"'-.._....,.. V j
ses en las cuales el pensac.-. al a ven.tuTa:::se de ntv::vo
por ellas despierta viejas voces cuvc si.zuificado va-
h . . . 1 ..... . 1 (._... ./
cm a nem.po vetado, esclarece aporas in.condusas
delata falsos derroteros, rectificarido el rumbo
la::; verdades huscldas. Au;J= e-inen Hol:::.u;eg zu sein
111
CAlu .. o:-; A:-;TR.>..D.\
tiene aqu -con relacin al ttulo del libro- un triple
sentido. En primer lugar significa un camino que
no sigue adelante, c1ue es 1..ma va y que for-
zarla es ambular en lo intnmsitado, afrontando el
')e
1
i<JTO ctP e'"traiarso "'S ol
1
""""0"0 rlll"" 00
1
"
1
"P tn,io l J. b... '\-' . V) '\...... VJ...,. .J.. ':1. 1... .._... ..._, : .... - ._.._, _. ..
oensar autntico. En segundo termino es hacer, a
.i. . '-' 'rl f
sabiendas, un falso derrotero, pero con la '-.. ecision y
la esperanza ele despejar maraa para poder orien-
tarse y dar con un claro que conduzca a la meta.
En tercero y ltimo lugar, es un camino en el que
nos adentTamos para traer lea, combustible para
el hogar del propio pensamiento y calmar as la
inextinguible nostalgia que es la filosofa. Nos parece
que a los tres sentidos apuntados alude el ttulo, por
ello simblico, de este libro de Heidegger.
Estamos frente .a un bosque lleno de caminos, ele
vas muertas, pero que en no lo son, fre1:tc
a una maden1 .. que ha sido prdiga en graneles
vetas y guarda C:tuizs muchas ms, an ocultas.
Es el 11u?1do de.Ja madera, de la madera de que
estn hechas las verdades y los sueos, mundo que
ha suscitado en. el pensa1: todas las inferencias y
tambin las osadas incisiones en la pulpa esquiva del
mito. Aventurarse en este mundo es penetral" en: un
silencio poblado de cantos, de voces, de exhortacio-
nes, de preguntas y :respuestas truD.cas: son los cru-
.. ., ., 1 b , , 1. . 1 _:1
]lelos y n.'!.mores ele osque, ctel cmnp!e)O munao ae
b. madera.
El mundo de la madera -sustancia siempre naca-
bada- guardaba vetas intactas, antes que la osada
deJ pensar mordiese y desgajase en_.ellas, corr:o
urtica rec\)mpensa conocer la l?erpleJldad mas drama-
JL.
dca; alenr;ontrarse, al cabo de su empresa, con que
en rutas pueden. trastrocrsele
en IJ ol;'z,w;ge. Peio _coi1 las fibras arrancadas y reco-
gidas en. su incursin por estos cmninos hacia la
madera ha venido.clando lumbre a su hogar y pbulo
a su esfuerzo lo mejor del pensamie1;to filosfico
;Jeciclental; lo que hizo su grandeza, porque supo
adentrarse en la teTra dilatadamente inconita del
clispuest a forzar lo que era desti-
no..am;chtaein .. de los filsofos ele todos los tiem-
pos, .. hasta I-Ieidegger, no ha consistido en otra cosa
que en el recorrer v tornar a recorrer los caminos
l1acia,Ja>nlaclera, arrancar fibras de ese bosque
que:9el.la 'rutahaialos orgenes. --
En cada uno de los ensayos de este libro el autor
propone aporas, rectifica respuestas ya slitas a
las cuestiones que aborda y abre constantemente nue-
vos interrogantes que apuntan, en convergencia, a
una dimensin central: el problen1a del ser. Anote-
mos, s, que en ellos priva ;in giro filosfico distinto
del que dieTa la pauta en Sein und Zeit y en V om
1-V de", Gr11'nrlc> rri1o rn,:nl"fi.o<:tr. el" P
1
nt0""" T oJ-,1.,., ..... u":".!. v 1,, .' ..., .. ...... b.... ... ...... ..,...._......_.U\..\...J .1. JL. t...< ii.Jt.J V
vo-n de1' 'V ahTheit y, con singular fuerza, en B-rief
heT cler, . Apenas nos es posible dar
U.1la referencia muy resumida de cada uno de los
ensayos de Holzu;e.oe.
o
En Der Urspru.ng eles Kunsttcerkes, el primero de
los ensayos del volumen, el autor no pre':ende desci-
fra.r el enign1a del arL:;, sino uue b tarea, en sn con-
, L'"- ' .l ... e .
ce1,_Jto, n CtJn::lste <:'U ver cJ La ohra
'"
l. t.::
CARLOS AsTRADA
de arte inaugura, a su modo, el ser del En la
obra de arte-tiene lugar esta inauguracin, es decir,
el ponerlo al descubierto, o sea la verdad del ente.
En la obra de arte Ia ,.-erclad del ente se. ha puesto
en accin. El arte es el ponerse en obra de la
verdad."
1
Die Zeit des vV eltb-ild es disei'a un rasg-o funda-
.
mental de la poca moderna, vinculado a la indaga-
cin cientfica- v al modo corno accedemos al te
./
en su totalidad. "Imagen csmica, entendida esen-
cialmente, no se 1JOr lo tanto, a una iTnagen
del mundo, sino al mund<) concebido como image1i''.
2
El acontecimiento funda.mentai de la modernidad
es la concruista del rnunclo como (cuadro).
0 .
Tal acontecimiento se acompaa de otro i:ualmente
restrictivo: "El hombre deviene sujeto".
3
Este doble
acontecimiento proyecta su sombra invisil1le sobre
todas las cosas. Pe1:o el hom l?re del porve11.ir, abro-
quelado en su verdad, ser colocado por una autn-
tica reflexin en un intermedio, "en el cual l per-
tenece al ser y no obstante permanece siendo un
extrao en el ente''.
4
.
Con Hegel ( H egels Begr-ift der ETfahrung), mer-
ced a su concepto .de ,experi.c::nc:ia", la metafsica
moderna acuiia su palabra fundmnental: conciencia.
El autor realiza en este trabajo una ahondada exge-
. , 1 ..,... , .r , nr .. 7 1 . .,.-..-,
s1s Ge lnocmcc:.on cte .rnanornenut.oge aes c"e1s-
te.s, mostrndonos los ltimo entTesijos de la concp-
cin hegeliana del saber.
.: Holzu;_ege, pg. ,:2.<-:l, V. Klostermann, Frankhut a. 1\'L, l.850.
Op. c1t., pag. 8:2.
:; Op. c.:it .. p;6. S:3.
l ! )p. pt!:. gg,
En Nietzsches vF ort. "Gott st t:ot" se elucida la
rlP-ll}ii}iiic: 1110';'J:JI1. c,..,.:l,., .lCoc:e'clc l"
V._..._,.., .. -..,... . .._.... ._ .. '-' ...... ...__._ ..._..._..._._., ...... :. ., ..._ ... .._(A. '-4U l. V '-'- l. 'L(. J.. J..'\,.....(-
52 torna \isible del camino, el que por
snhre el ente se ;:tl>re ::1 la destirJacin del ser, en. las
pocas abruptas de la verdad. "0/ietzsche mismo in-
terpreta metafsicamente la marcha de la historia
uccidental, y por cierto como d ascenso y desarrollo
del nihihsmo".
5
La expresin niezscheana '"muerte
de Dios" se refiere al Dios cristiano. "Pero no es
menos cierto. . . que los nombres Dios v Dios cris-
'
tiano son empleados, en el pensar de Nietzsche, para
clesfYlJar el m1mdo ;;;1.mrasensible en Dios es
- . . 0 L o
el nombre para el reino de las ideas y los ideales".()
Nietzsche entiende el nihilismo no slo como la des-
valorizacin ele los valores supremos, sino tambin
positivamente corno la superacin del nihilismo. Y
esto es as porque afirma la voluntad eh podero
corno el principio de una nueva valoracin,- conce-
bida en el sentido del acabamiento del nihilismo,
. t 1 l "p N t
1

proptamene e 1c 10. . ero porque 1e zscne expen-
menta el ser del ente COITIO la voluntad para el po-
rle1-'," <::"1 O'li='fl<::fll" ij.op.o .. t:ple llen''cl_l' los ' 1 '" 1,-,,es"
7
........ . ......... ..._.., ,_, ...... t"' '-' .... ._ ........ ... "- .. ....., '-1 ._ ..1..
6
...... .... ... e -....... , ........ v ..a.. ,
planteando el problerna del valor como problema
histrico. "Cuando el valor, sin embaigo, no deja
que el ser se<::. r.::omo l misrno es, entonces la su-
puesta super-acion es, antes que nada, la perfeccin
del
En vVo;:;u Dichter? (conferencia del autor en el
vigsimo aniversario de la muerte ele Hilke, acae-
5
OD. cit., p:g:. 19:3-184.
(i
oi}. cit., pg. lm).
7
O p. ('il .. p!J:. :2.:30
:
'
lp. 1. j l.. p:'l"

LH 115
cicla el 29 de diciernbre de 1926)
al descul);"', .. ,_o 1.,

.. J..\.. J..\... J..L- !,.-""- t.. .. .J..-.t..A..l..... .... . ._ '-' _ _..,....._ -.....J.l._ ::;,
'' , l D 'l} n ' ., 1 . 'l''"
poenca e e .nl <:e. rara. esta se1 de
. 1 .: /
'
mm:::.cc r:1eta..:.1Sicamen.te corno l::t presencia ...
nlico, plesencia que quecb. referida a la repTeselJ.ta-
cin en la conciencio." _ll total esfera de la
.. ! l , . , 1 l J..
c1:1 esta presente en e ctecu ,-
0
.ogos potico cHrec-
tameute dependiente .del lagos Tacional y de la razli
lgica, aunque al decir ql:e se vuelve' al recuerdo
corresponde una lgica del corazn. Para Rilke, la
vida significa el ente en su sei o sea la naturaleza.
Fl horribre es lo que es en tanto que es el ente que
se aventura en el riesgo del ser.
Der Spruci des i-ln.a.xirnandcr es una exg-esis' pro-
. ' f '1 ' r. f d 1 1 d 1 ,o . .
/1.s namen:e _l osonca v llo,oQlca. e a 1n.s ant1crua
. ' b '
sentenc1a del pensar occidental, que en la tn,_chJc-
cin de Nietzsche (Die Philosophie tnzgischen
Ze'italter der Griechen) reza: "Hacia aquello de don- . .
de las cosas han nacido, ellas retornan pereciendo
segn b necesidad, pues tienen quA p.r.l."". e Ypi.!:rcinr n'i..:.t.:.
'-'
- - b -- - -- -- ' ' ..
y ser juzgadas por injusticia de actirdo al
del tiempo". La tn;_duccin ele: Diels< queno

en el sentido de la de Nietzsche, aunque es ms
teral (FTagmente de1 Vorsokratiker, I -Bd,. ), dice:'
"I:.:r . l, d
1
1 l .
aque 10 e c;.onc e as cosas l:Ienen S'.1 naci-
1 ...
/ .,
m1ento marcna tambin su perecer segup. la necesi-
, d 'l
.J
oa ; pues ei 21.s paQ::m unas a otras castigo v expia-
cin por su imoied:'ld. confoime al orden clel emDo"'

L
Expurgada la sentencia de lo que no pertenece a
Anaximandro, queda recluc.\da q. un enunciado que,
Ll}
9
Op. cit., p{tg. 28G.
lo t)p. cit., :287
segn Heidegger, viene a testimoniar que en ella
S
e d8 1..,

l., hlc'a .. eiltO l l ,

_ -." .. U. J.'-" U CL .>.Cl .l ,; ;.) u; . ncec a e a ('le e-
' ' , O 1..L , ;"'.',, , .: ,, ,: .. , .::,';,",'' V L <J
t_mac101: -.ctel ser para que ste .advenga a. su ds-
,
1
del ... ente se recoge mi el disfrute
cte :,u ue::.mlacwu . .ua hasta hoy esencia del ser su-
en su '..'eTchd an
11
Heidecrr-er en-
, , . 1
b .... :,
. saya l:racmclr Ja escueta sentencia de Anaximandro
as: Las cosas "a lo lar:ro de la costumbre en el
, .! _.] " ,_,-, - o .. . .. ' 'll
un1uu uc1 a.uu;:,u, 1.1C1Cen que pertenezcan a e. as ra-
zn y por consiguiente tan1bin piedad de ima hacia
, 1') p l l
otra . - ero a trae uccinslo. se deja meditar en
el pensar de la sentencia.
13
l\llas "el pensar es el anhe-
lo hacia la del ser en el dilogo histrico
de los que p1ensan .
Estarnos a.nte la teudeucia en que hoy se afirma
r-.,1 f.:l,-... .... 1'""'-"";rlorrrr .. - 1

Sl.1jeto, en el_ hombre. Este pensar, que asp-a a mo-
ve:rse exclusivamente en el elemento nuro y abso-
prh:1al'io . es. un arcaico y,
aun mas, arcaizante. De.tata el intento nconfesado,
de mitologizar el ser. De ah que HeidecrO"er recti-
el rumbo de la problen1tica de Zeit,
mecti.Hl1te un expurgo ele todo ]o que en esta pudie-
se cleno:l:aT. SlJbjet:ivisrno, y .realice hasta una tras-
posicin del sentido de sus trminos fundamentales.
Pero en el fondo se trata de radiar la dimensin
11 Op. cit., pg. :30L
12
Op. :312.
13
Op. c1L, pag. :34:3.
117
\_;.\l<L.<lS
propiamente existencial para anclar sin ilnpedi-
mento en el. rni.to del. ser, e::: cL.:dr tn una. peten-
ca objetiva, en ltima instancia, Dues, en una inevita-
ble ontizacin del ser. Si al hav que pensarlo
como "l mismo" ( porq11e es ist Er selbts) v no como
el ser del er;tc, es dc:c no corno el Jcediadu eu la
estructura judicativa. entonces el ser ),a 110 es k, cpte
Tecoge a la existencia en la unidad de los exsten-ia-
les, quedando implicado en la existencialidad, origi-
narian1ente, como guin intra-temporal, como cons-
tante histrica que determina y orienta, a su vez. el
destino histrico del hombre. No pensarlo en su im-
plicacin por la existenciahdad, no inda,garlo en todas
sus posibles articulaciones nticas reales e histricas
es trasponerlo a la zona pentunhrosa del mito, e;
el ser, temperarnento al que visiblernente
se ha inclinado e1 pensarniento de I-Ieiclegger H. ''
p,,T"n -,,. . _.......1 . ..,,....... .......... -- __ ., ..... .' .... _ ... _ ,
!7. ... -'-5-'--'- v.t. ,)t..:;J. c;u Lcua l-''JLCHCli:t .HJ LlULU.lllClLit,
prxima y lejana a la vez, que se cierne sobre el
y en el cual radicaTa la esencia de ste,
.HP1C1PO"O"P.1 .. .. c(:'r' ,,-:-..., rr-i, .. n .;r ... -...... ..... +-::-. .... 1 .. ..-..... ..., ...
::-:---- -bb.__ ..... __ .._ ................ _L.-.._.._..._... t...o. ....... f:;.t...l.\._.. ol....._._.u.l..L.(;.l.l.lL\ .... a...L J.!Cl.l.)ct.l.,
haciendo de ste un mero refleo del ser. Hace as
tabla rasa de los slitos ontolgicos v pre-
t l
' . N d
1
-'
on o ogico,s. o se pue- e, ,qmza, retrotraer el presen-
a los.ongenes; corno que ya
cho su frllto, esten v1nuaJmente e:J aquel. Pero lo no
ar;:lArkln -)' rp1r.:. e.::t; rlt:>n h-,, rl,_, ].",'

..J
- ___. _ _. ----...... ._J.__._, ...... '---\......>-.J.L_t.",_; '-1"-.. 4..t..!..._.
histricas de hi existencia- tarnbin muerde en las
H No obstante, posterionnent.e con su.'i penetnmtt.;s reflexiones sohr
J; esenci:1 del lenguaje, Heide;.;ger ha, en cierta medida, clcmitificado
e1 ser. Nos muestra en la estructura esencial del l<!nguaje la apertura
el Se!. ( v-'asc r_rnten.;e,gs ,::,ur Sprtlc'he, Tbingen, 19.59.) Se
sitna. e1npero, en una penun1bra agnstica con respecto .1 ste.
etraias .del presente, impulsando el destino pla-
netario del hornbre, qu:: busca superar su al_)atridacl,
su enajenacin en todo lo que es negacin de su
esencia. La comunin del hombre cun el ser se reali-
zar cuando ei hombre advenga a la mismidad de su
... --, ;,..,. ..-..ro..,...,,...;,...,. ....],..... 1::7', ....... r. .. ,-. l ..... .!::;+
plt..Jp.u.:t. c,::,2t..t\..J.ct.) \...tC ,:,eL G .. . .L....;5 ct.l1ct. c:t..t.Cc.t i..Ll._ i....t..J ...
rica, es el desarrollo de un germen vivo -an no
frutecido- el que, como tal, se halla entraado ya
en los orgenes, est latente en el hoy y cuyo des-
pliegue ser la conquista del hombre de rna1ana.
Todo mito viviente valida su origen en la medida en
que posee prospeccin temporal, prirnero en la es-
tructura u rbita existencial misma del hombre y
luego en la vida de la humanidad histrica. A la fuel{-
te no se retorna paTa contemplarse en su espejo, sino
11 1 1 t'''' 1
para estar seguiO e1e1 run1oo e lCLen 1nca1se con et
impulso de la corriente que de ella Huye .
...., 1 ' , j J .. !.!... .. '-- !...""".! ..... .: ..... ry..,,:J.
L1J. 10 e:::c:;l1i<i.L, .t<:t \ ..J.. l.t.ct....\.,;J.v_t.l ct. \...
1
Llc L...JO.::- tJJ 11 t..:.-1 ,LLI ... {.'
apuntaba, se modifica y se precisa Ins el rumbo del
pensamiento de Heidegger que, Dplicitamente, ha
;1 o QY''\ ., ..... -. p rl/---.., ('\0 n ,--.. ; /.,.. ;,.., rli"ri rl-,, q l
LlV.::) - J..l U (..1.\.J. V.l . .l l.J..J...t. ..t J.. ...., .... L.,p .. ._..,_.._.,J..o.....,;,..__._ ...1..-..- .....--. \ ..... _..__ __
sin duela, pero que -sin dejar de ser positiva por
sus consecuencias especulativas- tn1.sunta un estc1do
crtico ele la filosoHa europea en esta
histrica de la humanida.d ocddental.
.,
llC)
CAPITULO VII
QUE SIGNIFICA PENSAR?,
1
La tarea que se ha propuesto y ha llevado a cabo
el autor de Sein un, Ze-t al abordar el tema \Vas
., 7 '"" A , , '1
ru::tss; uenKenr, es expncar prnnero cana una ae 1as
partes que integran la estructura de la pregunta, por
su . supuesto conocido, de tanta grayitacin
mental, y, por su aparente simplicidad, tan con1pleja
en lo que atae a lo especulativo y a lo histrico-
filosfico. A travs del pensar y en direccin al ser
corre la lnea de embestida, en la etapa actual, del
propio pensar del ltimo g1an filsofo de Occidente.
- J-ioy,-para el hombre capaz de inquietud
L., ,Jb:e/-.., ..J,.. ,..,,, --u .L
1
1
_,Y Lc.U.l. l .LL .l:-''-1. a. C:J. Llt Li.ct..:l .idLlLU.U.C' , '-:l Ci C ct\..1 C
1 Una sntesis ele lo que Heidegger considera 1a tarea que compete
al pensar trtle un artculo con el mismo ttulo ( vVas heisst Denken?)
-que fue el tema de una conferencia radial- publicado en Merku.r,
N'i 53, 79 Cuaderno, julio 1952, Stuttgart. El tema desarrollado du--
rante dos cursos lectivos ha sido recogido ntegramente en el libro de
Heidegger, \Vas heisst Denken?, Niemeyer Verlag, Tlibingen, 19.54.
l:?.l
(__,_ \HLt)S :\ST!\.-\D.\
una lcida actitud intelectiva, o una adivinatoria de
... ,..1,,1 ca ,. rlol rle"el;,.
t_.ct.LCl.\. .... LCl. t.J . .l.tVCJ.\_)J..iC:l.l., C L C J. .U. \.. C.J. ...:rC.l V \...Lvl. \...l V .J.. ..t..!.
de la existencia histrica. Es que hay 1as de
crisis, en que la filosofa se aproxima a la realidad. Su
sombra abandona el planc en qne, como tal, fue sis-
tematizada por el pensamiento abstracto, y hace su
aparicin de cuerpo presente en el dominio de la
vida, de la existencia, del mundo humano. Entonces
se percibe bien que ella, a pesar de su escolarclac1
tcnica, es filosofa ele la vida y para la vida.
.,Qu significa pensar, en concepto de Heidegger'?
Este nos_ dice que para saLerlo aproximadamente
debemos estar prestos a aprender a pensar; pero tan
pronto romo nos entrega1nos a este aprendizaje tene-
rnos que Teconocer que an no somos capaces ele
...... -- . "" ., 'l .., , , 1
pensar. Tenen10s s1n clucta la pos1 OlHW:lCl ue peusa1
( DOr cuanto el hombre es, por definicin, el ser que
pensar), pero este '"posible" en que nos ampa-
ran'los no nos garantiza que podamos hacerlo.
El hombre. como ser viviente racional, tiene que
poder pensar, si l quiere. Quiz el hombre quiere
per.sar y, sin embargo, no puede. En ltima instan-
cia .. a base de ste su querer pensar quiere demasia-
do v Duede, IJor lo tanto, demasiado poco. '/ erda-
.. 1: . ' . ..L. 1
deran1ente sJ.o nueremos aouello oue ant,::s DOl' s1
J. :1 _..... .L.
lT.ismo nos quiere en nuestTa esencia, en tanto que
se inclina a sta. Esto que se inclina a nuestTa esencia
nos Inantiene en sta mientras nosotros conservamos
eso misn1o oue nos n1antiene. Pero slo lo conserva-
mos en la que no lo dejamos escapar de la
1nemoria, Entonces es la memoria lo que recoge el
,,_., '"" ,. r)a '"q'tello e--_ "-' 1'0'' n1'l' 0 1' , . ....- '-.,. O...L '-.. -l. . LI-V .. 1 0 i.J.., C.:L J..LJ.. i \:::; l. ittC,
esencia. eri: tanto que,. al mismo tiempo, es lo pen-
sado, en nosotros. Esto, por ser _lo originario, es lo
1j_ue llay que tener presente. Sio cuando estamos
C:<--tpadtados para lo tJUe hav lJLLe tener presente, lo
que en s es lo reflexionante,'podemos pensaT. Lo que
ha y que tener presente y en nosotros piensa es,
Heidegger; el ser. Para alcanzar aquella
tenemos nosotros, por uestra parte, que aiJrender a
pensar.
Lo qe hay que tener pre_sente, en lo que hay que
pensar, puesto que el hombre est menesteroso de
e-llo, es lo crtico, lo riesgoso, Jo grave. Lo rns crtico
1
en nuestra ,epoca :( de riesgo e_s que nosotros no
p1::nsamos aun, no obstante que eJ estado del mundo
Se
)l'Ila carlo V"'Z 1 .'l' -_, .. ' .;.. ;-.,-- 1 ",., .. - -
- Lt. ..__ 11"s C.du.cu. t-s-L:.
.. - -- .. .. ' 1 , ., , ...
.)l.l\..lctl,;l\JH cxl:sc, atHe::>, que el noinDre oore en rug<-:;x
-
1
'
1
ola1 ta 1' ,.
u e .1a 1 to en conrerenClas y concresos, t::::r-rcu-
nando por moverse en un ouro de lo
r'- 'e ; o 1
1
ro , J., .... _j - 1-. - 1 T . . . .. .. . 1 T:'"l
':i'-''- Uov0la-0e.L y Cvi.uO a caoo . .C..ll
CODSeCUE:HCa, el dficit est2.r.!. en el cbnn V cL2 n'.:l-
gLEl mod:en Heide.gger,
opina que hasta ahora el desde hace s::::;los,
ba obrado der:nasiacl. Dero ha ue:r::.sadc)
r*'r" 1 ' .1.. ., .!.. ./ .!...
1 1.G qu.:: aduce sobre el 1:-Jen.sal n.:.J tiene, se2:n
1
- 'l LC
1""\. ,--.,-, rin r .. n_ 1:--. ,-. .: . ..,_...,e.:,., . ...., -..-- "' - .....
_,,.. .L' ..... .._, r ...... '-J..J..v, .L.!.(...I..\....L.(,..l. ":i t..t.C v vl. L\J .i J...:..i. L.ltU . . Let. L . 1_-JC.tl.')(.i_l,
" .J:. . 1
a que el se re11ere -pe,;:1s:..u pnmano- C1esc1ibe S'll
movimiento al maTgen y por encima de la ciencia.
Lo que ele sta nos dice, incidental, pero incisiva-
Tnente, es harto y a. propsito para
inquietar, lo que buena falta les hace, a los episte-
L2:3
C:\HU.ls AsTl1.\ll.\.
mlogos. "La ciencia no piensa". Y no piensa porque,
conforme a sus procedmientos y medios auxiliares
jams puede pensar, a saber segn la manera en que
1 1 ,..., ]
pens::>.c.lor p1ensa . .r-ero que a ciencJ.a no pwnse no
es un defecto suyo, sino una ventaj<:L Esto le permite
alojarse en el objeto que ha acotado y hecho er.ner-
geT su investigacin. Su comportan1iento ser predo-
J.uinante operativo. Segn Heidegge1, la relacin de
la ciencia con el pensa1 ser fecunda y legtima cuan-
do el abism.o que existe entre las ciencias y el pensar
se torne visible, y ciertamente como uno insuperable.
Cabe, pues, extraer la consecuencid de que si el hom-
, 1 1 1 l . 1 h ] . 1 . .
Dre na oorc:i.GO clell1cl.Slao .La SlCtO porque _as ciencias
han tenido la primaca, constituyendo su preocupa-
cin dominante.
El pensar es u11 estar en camino; es un constante
trnsito. Hacia.lo que se dirige el hombre en el pen-
sar, en su constante estar en 1narcha, es hacia el ser,
que es de donde proviene el impulso que hace que
el pensar sea un estar siempre en camino a. . . En
definitiva es el ser que piensa en el hombre, y el
que habla en su lenguaje. El ser es el adviniente y
el hombre es el viandante que, en el elemento del
, f J ]
pensal', va a su encuem:ro, s1n que esce se p:roetuzca
puesto que el pe"1.1.sar siempre es un estar en n1archa.
Lo nico que cabe esperaT es que el ser advenga
al hon1bre, a su visin, cuando esto suceda por des-
tinacin del ser n1.ismo. Entonces comenzara, segn
Heidegger, una n1utacin en la esencia del hombre,
que dejara as de ser el animal netaphyS'icunz ..
De: L.\ A;:-.;ALTIC\ 0TOLGlCA A LA Dr::VfE::<i!ii::< Du.LCTIC.>
.. H:idegger.explicita el carcter del pensar como un
.::t., 1 PT) Y)") 11' 1'" '"' ''"U . ..tu <.L , con una penet1:acron que saca
a n:z, 1?. mismo que el buzo- que vuelve -ele una
I
Jrol:un.dldad oce:l.l'll. ra cor1 el teso .. o de f :,. .. --- . 1 UD nalLraaro
lTcrru-( 1 l' ( '\7 , ,..., '
_, . .'::,. . i e otra. es par2: l

1
.Jnl.':ic,.l11Ienm claSICO banecro rectu.-.do a tocl"'r'le
..1 1 1 , d" {'-:) '-'..&. V f (, V
): ca1?tllac1.o en isciplinas, que los restos de un nau-
en que el oro de ley, el sianificaclo esencial
dei apo.rte originario c1e los de un
de perdido, ha sido
.. _ . : . ):T!facc:; un en pos de una nueva
l.t:1J2Ietacwn, muy suya, del comienzo del fracrmen-
to b Pannnides ( Diels, Die Fra.gmente VoT-
sokratzk.er. I Bd IJ:j cr 15'1 4a ed ) LE. s' .,-, . ., -'b '-', . . 1:e reza: ..t;sto
.
es necesano decir y pensar c1ue so'lo el t " _ . , _ , en e es .
1-lel.d.egger, para descifrar en su sentido lo que se
el pannendeo hijo sianificaciones
.l(UUllHHlcas Il1CFJm:es en1pieza por ebst t -J 1- , t ' . a o .ecer o
que sena puntuacin de la hase: Esto
es necesano (punto y coma) '\lecir y pensar"
(., .... , ... \ "- '' ( .. - ... .
\ Y J que punto y coma) "slo el ser
es .. u na pos1ble transcripcin conceptual de la sen-
teJ.:cm!.. tal como la presenta Heidegger sera la si-
( El.ser) es slo el ser es, y que
.Y el_ :?Jensar . que los fillogos
cL.J.J de con es ca Interpretacin de
,, . .. J ,_...... e; ,._ ..... ..... , ...
COIJ.J. C<:Ul1pU.::t:l otras, tal COIHO la
Anaxin1andro. ( H olzwege, pgi-
__ ..,tJ) pL1Ltto y coma que Introduce en aqu-

1
o' cl1 b P b .. u. -'-1 un 'I1l1CO. ero no SO'restnen10S
a los Tnxime si tenemos presente la opinin
qu'-: I'hetzsche (que bien conoda a sus coleaas)
<
CARLos AsTIL\IH
nos da de ellos (vVir die Phlo!orz,en), sobre todo en.
lo que respecta a su falta de para desentraar
lo simblico, que es el ropaje del pensamiento anti-
guo, sobre todo el presocrtico.
-- Coill'olani'o',l'l l-lc.l''l' rlih) ol'c T-Iei(]I'-'0"-
\.......1C\,... C .J...C .J.,J.'-' l...L\_l.V '..1..!..\.....t.<.. ''-' ., ..__l.._,b
ger pone en entredicho la designacin de presocr-
ticos. Considera que, con referencia <;t. stos, hablar
de presocrlicos es lo misrno que llaniar a Kant
prehegeliano. Desde el punto de vista formal la com-
paracin es .. aunque discutible. Ciert<.unen-
te, para un hegeliano, Hegel ser la superacin de la
postura de Kant, el desarrollo pleno de lo que en
ltimo habra estado ge.nnin:t.Imente. No obstan-
te, esta apreciacin es obji:rtable por cuanto en Hegel,
dentro del marco de los sistemas del idealismo ale-
mn postkantiano, culmina un desarrollo metafsico,
que no tiene su ananque en Kant, y la
que infiere Hegel en J:'hiinmn.enologie des (;eistes,
que es lo ms viviente del aporte hegeliano, es ajena
l nfmsamiento de Kant. Por lo dems, con igual
..L ... ' - ' ., .
criterio poctria cons1cterarse a este como prencnteano
o presd1.ellingiano. Mas lo efectivo es que a todos
los filsofos idealismo alem.n, a partir de Fichte,
se los llama postkantianos y con razn, 1:-o pa_ra si-
tuarlos cronolgicarnere, sino porque el hlosofar de
todos ellos arrai1ca de la posicin kantiana. De :modo
, , . f , 1 l 1 1 1
que toaa la conste1ac10n ctel 1c eansrno a1eman es
filosofa -y gran filosofa- postkantiana. En cam-
bio, la filosofa prekantiana se parece mucbo a la
prefilosofa, prolongado sueo dogmtico". En cuan-
to al desauol1o que los hk>sofos del
mo alemn lnprirnelJ C'll de tlll aspccl() illlJ.I<Jr-
DE LA :\X.\.LXTICA ONTOLGIC.I. ,\ LA DDJE:\'SI;:-. DL\LCTIC.\
tante a la posicin kantiana, y tambin en lo tocante
a alg<..mas de las n1s radicales que
ele sta derivan (intuicin intelectual en Fichte
aprioridad txascendental de la naturaleza en
lhng), todo eso est genialmer:: te bosquejado v en
gran explicitado por el Kant de Opus Pstu-
mum. Y aun suponiendo que sta se hubiese perdido,
t?dos estos pensa_dores_ continuarn siendo postkan-
su filosofar ha quedado afeHado en el
del giro copernicano del pensamiento
de Todav_a ms, la Crtica ele la ra;::;-n puTa
se hu_b1ese perd1do y solo nos quedasen los escritos
del Kant precrtico, los sistemas del idealismo ale-
mn, <1 partir de Fichte, no seran concebibles.
En cuanto al problema eme suscita el cotejo
poimico de Heidegger, se pensax, disintiendo
con su valoracin ele Parmnides, que el problema
del ser 1naugurado por el, recin encuentra en Aris-
tteles y Platn su dimensin v altitud de
de::>arrollo filosfico. En Parmnides el tema
de la ontologa, surge la doctrina del ser segn Nietz-
sche (Die PhilosophiP i.m trur!,lschen zdtalter der
Gtiechen). Sera, la suya, la cincipiente visin del
problema. Pero si, como sostiene Heicleaaer, en Par-
mnides no slo est el ge.rrq,en, sino la flor
1 ' - '
y e1 uuco, entonces no cabe cierta.mente llamar a
:Parmnlde::; 1J1esocrtico . .t::.,n este caso :i los filsofos
.socrticos y post.socrticos habra que considerarlos
po.stpann en deos.
E m pero es el caso t{ u e e11 tre el He y el post, o
1n8.s aJl ele eLlos, 1a cuestin fundamental es la del
'-;cr v la d<-'l J)ensar. .\1 11
. l . . - re: ex1onar
L
.,,-
. _,
sobre el rumbo de la inquisicin heideggeriana nos
o1::Js,;:;de l1 tanto la idea de que la mente mts potente
y mejor organizada ele la filosofa contempornea
ha lanzado, en pos de la apeura de una nueva
dimensin para el pensa.r, a fa conq:.Iista ele la posi-
cin ltima, sin posibilidad de un retroceso, y. qu
el ltimo Heidegge.:: es el smbolo de la ultilnidad
l_ V .
del pensar. .. europeo, del fin ele la filosofa.
"
CAPITULO viii
LA FOETICA DE I-IOLDERLIN
EN LA TEJ\'1ATICA DE HEIDEGGER
N o es una mera preferencia erudita la que ha
lJevado a I-:Ieidegger a una ahondada exgesis de la
.... .1.- ..... 1.: . . ---- "-.-!/. . ___ 1
J!UCLl.LcL UC .LJ.ViUC.i.LLl.L . .ua LULL\.-C}'...:J.UU )' GJ. ;:,CU.LJ.J..i.ll.G.L.L-
tO lrico fundarnent<::d de I-:Ildeilin ejercieron influ-
jo deCisivo ya en el comienzo del filosofar del autor
rlp C:o-in Hn .-7 7 r,>,;-f T ., --l.c.l po""'. ra so "'lorn-a
'\.-.<.1.-- U\....'W><.I ..a.....JVVV ...J...-.4..1.. .J...J...t....t.J.Ll.'-'.L-'.V...i.. '-"''-'t. \.,...!\,. '-' '-'V V
como un ala tutelar sobre el pensamiento de Hei-
degger, determinando y hasta troquelando algin
aspecto fundamental de su problemtica.
La idea de destino, tal cual es acuada por Hol-
,:,_,.,.l-ip "",, s

"'"""'-'Ce' er 1.1 roc;o'n hei-

'-. ........ l.. ..... --t. J. '-'->..l l....i. ..L.. U tUf'\.C..J_., U.._t-'l.L.l. '-' ..t. .!.L. J. j_ -
fl,Cl. .. 'llql
1
q 1.-, \7' rl.o. +t"'"'tf)liz-:l .....
_ ...._ .. ...__. '-''--""- 1-'{..__._._.'1- --1-Lt.. ' ,} ....__.,\,. t..'\,.J '-""'_.__. ._.,.
cin de la existencia como cumplimiento de destino.
Lo sustancial de la expresin "los Dioses", con el
significado que le da I-Ilderlin, aparece en el Hei-
degger de: Hrief ber den '"Jiu-rnanismus", como
ash11ismo la del "acerc<.lnJiento'' o "alejamiento" de
L2H
El significado esencial del sasn-
fic:io de Empdodes, al anoj<:use al J:; tna, r:lntegran-
C
J'"'"' 'l"::
1
1"

___ .-, ;r; P!er:r,<-cnto crneo- se

{. .).L ( ..t _ ... t t. l. r.J.. ..t .... -'-'- 1...'1. ' " '-../ " . L \\:)
- - 1 , -- " .-
1
-:'7.- - ,.,_.: 'c'Xl--)Jicita filosficamente
pu<::S, " '
]. ).
DE LA ANALTICA NTOLOGICA .\ L-\ Dr:MENsro:'; DrALCTIC\
ei1 el1nodo ontolgico de "ser para la muerte" o '"ser
para el fin", que, en Sein ;,nd Ze'it, da cuenta de la
totalizacin temporal del ente existente, y que en
Das D'ing se trueca, mitologizado, en la idea de
"los mortales'' "Los los mortales -nos
dice Heidegger- no porque para ellos finiquite 1a
vida terrena, sino ellos son capaces de la
muerte como muerte"\ pues la muerte "como co-
fre de la entraa en s la Dotenci.a de "esencia-
" . . . J.. .
lizar" propia del seT. El concepto opuesto -y co-
rrelativo_.:. al de los mortales es el de los Dioses
"inmortales". Tan1bin el concepto de culpa, enten-
dido ontolgicamente como fundamento de un ser
(el homhTe) determinado con1o negacin, vale decir
como fudamento de una nihilidacL v asimismo el
existencial de la angustia que se p<::.ra
Heidegger, en el "llamamiento de la ccnciencia'', la
"Jl "'! ... . ..., ... -
que 11arna a Hl exrstencut a 1.:1. nn1tuct su poce-r
'le o sea 'l -.:Ll e''-'<-"1-'c"'"i"l "{)l1 ]" il-:'1l'C'-
, ' (.. \J {. J: \A. \.. "-''" \-. ,_) - .. t. J . .(.A. ... 1 U
cripcin filosfica ele la '"'culpa'" d.e: qu_;-;
1 "1 1 T-..., "'!
coDSlStc en su sepaLacmu CLe 10::> LJloses, e:n s1.1

1
d / t . J . .
rencw.c1on e es os coreo lECtlVlC.uo, en su smq;u--
larizacin. en virtud de Ia cual su
- J..
h "'I1J'=ll1a Sll S
0
l' eSCl.lldl'dc) ,-l._, })

c.l"' l1 J- l.'- c.. , '-' , , . . ._ e . ,_, ___ ,_;, __ e; ..:.. Le..

t.,,,.ale'7:.l se :1 l,,..c fJ 1 c1c s.ti r:.1.3IJJ.ic1a:1 {...... .t...;....... <A.. .l... J ._. . .t.-"'-;l .t..L .)
,. . ' . 1 1 "l,
lt:'tlestercsa y auorna, er: ent:.rega rocaJ, el CU:!.11p 1-
iTento de su. cTestino tT:.z;ico. .Al dee:idirse hbre-
. E ,-; ,-, ; :l ...
mente a n1oru, n1pec10c1es consi..J.e:ra S4l r ecision,
nos dice Holderlin, "como una necesidad que se
1 Das Ding, en "Ccstalt Ulld Jahrbm:h uer Bayerischen
,'\kaJemie ibr Knste. pg. L28 y sigs .. FL Oldeui.:JOur.!s, Mn-
c!wll. 1\-).''51. Texto i11dnido t'n vortrii!!.e tmd Aufsiit:-:.e. pttL;<;. UH--l.Sl.
'Tl; in,;en. J 95,._
! .)[
siaue de su ms ntima Su vida se
profana por haberse ele _la
za v situado, co1no indidduo chferencmclo, frente
''
1
-...,rL,."" e' tr-:r" quedando as consignado a su
_a _L .. c. - ' __
1
l ,,
misn1idac1 finita. (:'"cpresa f1)1c er in, - ma-
dura su decisin, b que ya haca mucho alboreaba
en l, de unirse a b.-naturaleza por la _muerte
luntaria"
3
Su sacrificio es, una
Ha medido en toda su r'lagnitud, afrontanc1ola en
consecuencia necesaria, la "culpabilidad" de su dis-
vuncin de la naturaleza:

Das Lebcn deT Natur, tc-e solZt' es rnir
, r D ,....,o .. .LL .J r ttxzren
N o eh heig sein, tute e-msr. 1 1......,.
IYiir dienstbar mm geworden, rch alleLn
\VaT Gott u:n.d sr:rrachs im f-rechen. Stol:-:. he1a-us.
O .alaub' es rn:iJ:, ich u;i.i-re lieber n:.},t-
GI?1l;oren' '.
("La u ida de La -ruzi'urale;::,a, c-rno haba de se-r
pau.z. TIT an sagrada, corno. entonces! Los Dioses
fwban. a senne trib-u.tmios; -
yo solo era Dios y lo expres con -insolente
jOh, creedme, hubieTa p-refe1ido no habet naczdo! )
Empdocles no es '"culpable'' porque se haya
, , , .

., 1 ,or"'"'iiirsP )
di-rin1'7ano Sl 11111::il110. SlllU _tJ a..J. ... .__ .u.a.1.
su, finita ha, roto la intin1idad y armona
con que vitahnente se vinculaba a lo divino y a la
2 I Stu:f,,. pg. 70. SLimtliche vVerke, III. Bcl., ed.
HellirH!r:tt, 1D2.:2.
3 p. cit., pg. 7\).
-1 E
111
peclo!.:les. U. Stnfc. 95. S. W. Ill, ed. cit.
l
.')
. .)_
DE LA :\s \LrTrr: -\ 0NT0LC!C.\ A L\ .DL\.LJ!:c-nc.-1
naturaleza. I-:[a clifeienc:iado un hacer humano (su
e m presa ind.i vi dual) del ser di vino. er uno con
los Dioses y reencontrarse con stos, le era necesario
extinguirse como ser finito. _ :,:' .
Cuando Holderlin, en su intearal
... . ....,
visin potica y filosfica de la giie-
ga, invoca a los Dioses, entiende. "'Conjui'a:r -:-ms
all de la in1agen puran1e11te
clades olmpicas, forjada 'por el clasicismo-,del si-
glo XVIII- los elen1entps
leza inoranica: tierra ae 'cielo sor:et''eil.:
b ' . ,_.. ' .. '. -. ....
ante el trance ya resuelto
al sacrificio, los conjura as:
'"Und du, o L-ich.t! und du, du "N1utte1' Erde!
H eT bin ich -ruhi.a, denn es wartet mein
Die die neue Stu-ncle
l'lun nicht m H!de 1neh.T, u.nd nicht tde sonst
, '
Bei Sterbl-ichen in& kuTzen Glck ich find'
. , ' '
hn Tode find' -ich den Lebendigen . __ . -
Und heute noch hegegn' ich hrn, denn heute
B PT o.-it ot e'l' rlp HeJ'''' deJ' ZP:'il F P.z'e' 1.j
--" C. V ) L1 --' - ../ l ._ . .-' . - V';. t<..lf.... '- ._.!
Zurn Zeichen e-in Gew-itter mi1 und sich'?
("Y t, oh Z.u.zf jY t, t nw.dre -t-ie-rra!
Aqu estoy tranquilo, pues -me espe1'a
la u.,eva hoTa, hace tiempo p1eparada.
Ya no ms en. -i1nagen y ni como entonces
ent,re los- nw-rtales ele brer:e dicha hllola.
En la rnue-rte encu.en:tro al V-iviente
y hoy todava m.e doy con l, pues hoy
5
Empedoldes, III. Stufe. pg. 22:3, S. vV. III, ed. cit.
133
C> ..HLOs AsTHAD,\.
pTepara l, el Amo del Tie1npo, cumo sclwl
de la t''iesta tt.na tormenta Dar a rnt lJ Jara s".)
, J ...
Ahora bien, los Dioses, para Hlderlin, no son me-
ros smbolos, alegoras, que traducen estados an-
. , . , 1 .e ' L
nucos, 111 can1puco creaC:lones Cte .1.a J.Ct.ntasla. os
Dioses son configuraciones o form.as objetivas, esen-
ciales, del ser, concebido ste como el todo vivie-p.te
de la naturaleza. Heidegger, glosando la poesa: de
Holderlin, en que est dicho:
. . . . . . . . . . .. . . . . . . . .. )
und vVinJce sind
(" . ................... , y se1iales son
desde ant-ig-uo el lenguaje de lrJs Dioses".)
afirma en consonancia con. esta idea: 'La i.nshnua-
cl
. .'" l
1
,
1
. ._. . .
1 1
' . J . - 1 . . . ... -::: . . l ,. T' ,, "" 7
V.l .._tel ::;.._ t;::,L(;t llbGt\.ti;:l i;:l .LC!.L> U.0 J.Vu . .L>'.i.Vw\...u
El hombre, existencia menesterosa v finita. se
'
encuena con los Dioses por diveisos caminos y en
1
,..,, ... Ql.!.Co .... c ....,.J-e.ro. ...... C!,(,"" -.r-r rlp "'..Tirlj:l
V...'J: .J..l.V.1.CIJ..1l.. .:l CJ..Vc:l.t.Lt.l.\...1..:> Y '-'V ..._... _.. ....,t._,.. \ .... ._ ... ;;:._.
En el horizonte sobre el cual
Holderlin a Empdocles como reformador,
poeta y filosofo, se .ciernen los Dioses e impera el
destino. Y l1 esta perspectiva, Cristo es, para l, uno
de los Dioses, un Dios ms. N o el ltimo, COID.o para
Schelling, que -ve en el cristianismo la ulti!niclad- y
perfeccin de un sc1puesto proceso teognico, sino
un eslabn en el ciclo divino y siempre recomen-
zaute de la naturaleza, cuya sacralidad, para Hol-
6 S. vV., Bd. IV. ( "Rousseau"), pg. 1:35, ed. cit.
7 Erliiutenmgen zu H lderl-ins Dichtu ng ( "Holderlin la enca
de la pg. 43, Klostermann, Franckfurt, 1951.
1:34
dedin, es y por ltJ tani:u est por encima
cte ,Jos Dioses. Pt1es lcJs co11io n(Js -21ice Nietz-
sche, tambin 111Ueren y se1::Umos su descmnposicin
cli,.rirtfl, Ya {. -,oj ...-.... .. ,
........ -- ... ..... _ ... _ .............,.. . .... .J.- ..... ...:\. .._t...._, 1.'" ...

mana potencia c:readora de la naturaleza. En s11
nnPl:D:=l S()bl'r-> Ln i\lnf-f!l'rri'.:;>--: C'l'" 1 .l
_L--' .._., -'- ...,..... _. .... .._ L.. .... , t..4 ...-vt"" , ..:t.. . :: ,;,.. ....... J. .. i Cte OS
''elementos'', fuego, agua, tierra y ter, brotaron
todas, psas. J;e "hrot. todo Jo que fue, es
y sera, arboles y 11ombres ... v aun dioses de dilata-
l
. l , 8 "] l . 1 1 '
e a YI
1
c a. . .t;. .nc e 8.S:i a y a su proceso
cre<:lC or, a su sacraliclad fecunda.
Hlderlin n::n+e;n., 1,.1rih.ncln1., , ... ,'."l ,r_1,-_' l."L . - ....... -<- ... ._ .. .._.._,..,.,_J.. ... ,)Lt. Ve,, _ :... ....,..,_
cepcin griega que Znttepone lo divino
a lo humano, siendo, para l, lo divino -los Dioses-
.c . - .
una LOn:na ObJ'eti-:a rlpll S<'-"
1
' 'l cnva ....... _. ......... , ._... t...L, . .....'-'.1.a :1 L e e:.
"l' 1...,o,-dl' p (l rl(J o] 1-, "' 1 - l . - '1 l
J e u ;" "". e y t) 11:rn1ano en , e que
e l'\')]'<0).""-" 0,,i - 1'1 J
...... ......... . . .t_ J.l,,..l.t,ji_,_, ;":11:ttj ('l,"''- v ll(Yrrit!t::::.. J;::-
" b (-,., .. r ..: 7.-.":--\ --- ,'- ..L. 1 a--.
c. --- .-L... a u -' CU la e"''l '- l('
divino. Las tensiones c':lv los
1
':1 l" J:::l ( l .... .f ,.. .. - -.t. u -e -- .................... .__,_,l -./ r ..,.
que coo1an :::H eJ decurso ten1poral son
t
., - ,, 1 , " , . . e . ' . } ' 1 . J
cLll .:>.!.(J Ull.;t .1ai::.lJ.eSti::lCl0Il SlD.1 JOJ.ICa o e Uil aconte-
cer q,'tte 1'' e
1
':..!!."<.
..... - .J_ .... d!:"-'- .;: .. l t scuJ sacro
de la natuTaleza, el lTlismo del que b1otan rboles
y todos los seTes en c1iversidad Inlti
1
Jle.
y el g;:::.rmin<.'i.D. los Dioses "de
('! '3. ' 'l. ct 'l., f-" 1 .. ' - 1 . ' ' . . '' ..,.
. v " . -'--' a.1no e.:. nem;Jo , que Dara Hlder-
lin es tambin un Dios. coniTa v-ou:,1 mecl1 ..
J
'l .. ""1!\.; d 1 ' :' ,; ; .t.._. ........... , .l.: ... l...c... -...Lll_.,
.L. e lO n1lt.lCO el d"SPlll"Ce el,::. 1"n
l
/ ' .: -..- '-' a. ......: ..r.Gt,) .i' ...... 1 La.:)
e emou1acas er.l lC.l . lo t.::rnpo-
ral, del humano cleverur histrico, polarizndolas
3
F'ragn1entos y :2J.. l)ic:ls, l!ru;.?,'nu;n{e der \/uroskraf;ik.:;r.. I,
pags. 2:29-:230 y ..p;
1

en el sentineuto ele la reconciliacin v reencuentro
del hombre con los Dioses. Esta conjLuJ_cin es asi-.
mismo y simultneamente la reconciliacin de cielo .
\
1-l',orrn Hr.:.1rl'"'''n'c.r on nnC' r}o T---lo"lrl "''lin vt:>l}P ,-
./ ... ....,...... ......... \.......1..'-'-'-'66""" ... , .......... _._ ....__ .._, ................. ._ ............. ......... , , ............. .....,
decirnos tambin: "La tierra v el cielo, los Dioses
y los 1nortales est.n en cmT;sponclencia recproca
a partir de s mismcs"
9

Ahora bien, para Heidegger -y el paralelismo
. un pensar y un poetizar aparentemente
"en la determinacin de la hurnanidacl del
- como (tambin) de la existencia, lo esencial
el hon1bre, sino el ser"
10
. V::de decir que antepone
unvocamente la "verdad del ser" a la existencia hu-
mana, la que slo puede devenir esencial en virfud
de aquella. A la "verdad del ser" queda totalmente
subordinado el hombre, el que no tiene la posibi-
lidad de emninarse hasta una intimidad existencial
con el El nicamente puede acceder a su
existencia -que deja as:. de ser esencial- en la me-
dida en que sta refleia p1ecaria y aleatorimnente
la "verdad del ser".
Heidegger excluye, quiz con fundamento, a Hol-
derlin de entre los representantes del humanismo
cosmopolita del siglo XVIII, encarnado en \Vinckel-
mann, Goethe y Schiller. En stos predomina lo est-
tico, y, en su concepcin de lo esttico, lo que es
puramente alegrico. En Holderlin, no. Segn Hei-
degger, ''Holderlin piensa la destinacin de la esencia
d-=l hombre de modo ms primordial que lo que este
u Das Ding, ed. cit.
lO Brief iiber den "J:lllman-i.lnws" __ p{tg;. 9. Fr:mckt-!, 1947.
humanismo puede pensarla"
11
. Esta es tambin
-l .. l razo'n rlc nl":' "El l''"I'"''-'111;.eI1to his-.o'I:lr-o
e , , '-.. '--1 tv c..t..t.l .l.t \_.. __ t.l. _JV .t ... >L\. .. .t.. l. \....
universal de Holderlin ... es esencialme1te 1ns ini-
ci.al v por ello ns p!ospectivo que el
simle de Goethe"

'-
P"ara con1o para los griegos, el hombre
integrado en la naturaleza v unido a los Dioses por
unarenovada -superadora ele ruptu-
ras y escisiones-, est siempre consignado a su hu-
manidad. Su primero y ltimo deber esrecordarse
de que es hornbre y que por encima de l .. slo se
cierne e irnpera el destino. Si. al final de su afn
cualquiera sea su hacer, lo alcanza siempre el golpe
ele la N mesis, del cual slo estn exentos los Dio-
1
. - 13 1 1 l . , 1 / .
ses y os nrnos, 10111 _)fe, es qu1zas e un1co ser
que, como se dice en Hype-rion -y con ser bien
poco, ste es su privilegio- l)uede "comnarar a
i11enudo con la noche def abisn1o su padece;. v con
l
/ ,, 1"- .1
e e ter su ventura -.
En su "Hin1no a la Humanidad", en dos versos
condensa sta su concepcin del hombre, de su hu-
1 /
man1sn1o t:eogm11co:
"Die Hmm.el lcndigen des Staubes Eh:re
Und zur l ollenclun.,a rz.eht die !_i,f enscheit ein".
15
o'---'
('Lus cielus pruclaman el hono-r del polvo
y hacia la pe-rfeccin se encamina la human-idad".)
u Op. cit., pg. 63.
1!1 Op. cit., pitg. 86.
13 Hyperion oder der
pg. :?.64, ed. cit.
1-l Op. cit., pg. 1:37.
15 S. vV., Bd. l, pg.
Eremit in

J 1 ed. dt.
Griechenland. S. \V., Bd. 1I.
CARLOS AsTH.\DA
En carnbio, para Heidegger, el hombre es un
pastor del ser, para el cual ha .llegado demasiado
pronto e inmaturo para acogerse a su tutela:
<'vVir k.orn'1nen fii'r clie Gtter ::::.:u spiit u.nd ::u friih
fr das Sein,'
1
n.
('Llegarnos denw.siado tanle para los DiOses y cle-
masiado ternprano para el se/').
Para Holderln, ciertamente, el hombre no ha
Uegado '"de1nasiado tarde para los Dioses, porque
al hombre en tanto que tal, l no lo concibe es-
cindido de lo divino, que es la seal del entraado
acaecex sacro de la naturaleza total. Los Dioses son
las formas objetivas. y esenciales del ser, arquetipos
de una renovada oalingenesia. CJUe tanJ.bin in vol u-
era al hombre. (O si, omo pie1;sa Schelling, el ser
es arquetipo, con1o ser originario -ente supremo-,
entonces los Dioses, en tanto que manifestaciones
esenciales suyas, distintas de l, seran los ectipos,
seres -entes- derivados. Estos adquieren form.a en
el seno sacro de la naturaleza y emergen incesante-
mente del mismo.)
En la concepcin de Holderlin insurge lo mtico
para lo dem.onaco, que escinde, que crea
contrastes, v producir as la reconciliacin del hom-
,/
bre con los Dioses, reintegrndolo a la naturaleza.
En la ele Heidegger, el seT impera al hom.bre a
abrir una nueva diinensin hacia l en el pensar de
la humanidad futuni.
16 _-ius der E1jaltnmg des Denk.ens.. ed. en 50 ejemplares.
138
CAPITULO IX
LA "VERDAD DE LA ESENCIA"
Das \tV es en de'l' V/ conferencia . de 19:30
cuyo texto fue revisado y reajustado poi Heideg,ger
varias veces hasta alcanzaT su forma definitiva en
la primera edicin de 194:3, v su segunda de 1949,
destacada para la comprensin
de un aspecto fundamental de su problemtica. La
primera versin, a la que nos refe:rimos (
como texto en el "Apndice") terminaba con la
cita de Kant de Grundlegung zu1 JMetaphysik der
Sitt:en. agrega a ambas ediciones un co-
mentario polnlico muy significativo acerca de la
filosofa com.o "expresin" de la "cultura" (tesis de
Spengler). Adems dio remate al texto con una nota
(Anrne1'kung) de la ms decisiva importancia. En
ella afinna que "la interrogacin por la esencia de
la verdad,, surge de la pregunta por la veTdad ele la
esencia. '"Aquella pregunta comprende "esencia" en
139
primer lugar en significado de quiddUas o .de reali:
l
.. 'l 1" . t d
tas, y a a Yet"c ac< , empero, cmno un carac -er el
conocimiento. La pregunta por la verdad ele la esen-
cia comp::.ende esencia verbalmente v la Diensa en
.1. .1.
esta Dalabra, quedando aun detro ele la idea (del
.1.
representax) de la n!etafsica, y al ser lo piensa
como la nperante diferencia entre ser y ente"
1
. l.<l
nueva pregunta no es una reunin de palabras como
mera inversin ele trminos. "La respuesta a la pre-
gunta por la esencia de la verdad es el enunciado
de una vuelta dentro de la histoda del ser"
2
Hei-
degger piensa aqu la esencia ( qu-idd-itas) en sentido
leibniziano, pero en escritos posteriores, sobre todo
en uno que reviste, como veremos, singular impor-
tancia la pensar en el sentido de Hegel, e incluso
har el trnsito a la esencia en el sentido de Marx,
.- ,- -- - -'- --.---,........ . .-....-. .. ........ ........ ,-.-.:r.f-, .. p..,, .. rJ ro.r--..,.-y)
(;tl.Lll\_llit t:JlU _[JCL.i.C:LILCl. . .lJ..lV.LLL\...... \....rJ."-'-.J..L.L.i..J.V .LL ... ..._\o.A. ..._. ....;A. ....... -
prender la diferente funcin y significado que Hegel
y Ivlarx asignan a la esencia recordemos que, para
He2"eL "la verdad del ser es la esencia". Esta est
o . .
entre el ser v el conceuto v constituye el tnnino
, .J.. ., ol
medio de los n1S1nos; el movimiento de la esencia
es el convertirse del ser en concepto. Ella es el ser
en su referencia a s misrno, mediatizado consigo
misn1o por la negacin. nos dice: En tanto
que el saber quiere conocer ... lo que el ser es en
y para s ... penetra a travs de lo inmediato en el
supuesto que detrs de este ser ha y algo ms que
el ser mismo, que este ltimo plano constituye la
1 Vu1n \Vesen der '\:Vahrheit. pg. 2.6, Frankfurt am :\hin. 1949.
:! Op. cit., pg. 26. .
l-10
DI:: L.\. A".\L.TlCA ONTOLGICA A L.\. DL\LENSIN DLI.LCTlC.\
verdad del
3
como s.e puede juz-
T"'f pnr la .__ Re'I_1_0TllP'JlO_[oaz/a L.Jel Fsn-riht el r-,:4r111.110
t::t- .....,._ ....... - ... b ..,. .. t -' r .,. {,/".., ' . .... .... ..._.... ....
de la y conCilia y unifica las contra-
dicciones e.ri elser, esto' es en el espritu absoluto,
que es su,.manifestacin finita. Para Iviarx. en can1-
bio la contl"acliccll1 est en la esencia 'f llO alcanza
conciliacin, sino que engendra un proceso indefini-
do. Es que .. _N1ai:x no las estructuras lgi-
cas, SllO';cqtte S<?:Sita el el proceso in fieri de la
historia. .
Ten gamos desde ya presente que, en el proceso
histrico, el antagonismo . de las con ti-adicciones,
paia Hegel, se concilian y unifican en el ser, pero,
para .en can1bio,, la dad antagnica no
alcanza c01iciliacin en la esei1cia, donde interviene
la negacin dialctica (y la necracin de la necracin)
J 1 . . . b b
como e esencaclenante del proceso histrico. Hei-
.:_1eggci, desde lue:go husca i.ma noci0J.J. t.lV oca d:
ser sin lograrla. Nos dice que la conferencia De
la esencia de la verdad reclamaba en su bosquejo
o.::iginario una se.gur:.da ace1ca ''De la verdad de la
esencia"
4
De la esencia de la verdad es un ensayo
que, en su medular densidad filosfica, aclara v
precisa un aspecto de Se-in und Ze#, al que se
asigna, en el ndice de la primera parte, la publica-
da de la obra, una seccin ( l:J. III), que qued en
1,hr'''0 ,_,lol'do Hpi,:lecrn-c,- .,
.._ - -- ' .._. ' ......... ......,...t.'-4 ..... , a.. \,..J..L..J....i.'-'U...L. a "-' .:;
ndole expresiva, porque el pensar no poda salir
del paso con auxilio del lenguaje de la metafsica. Se
trata del enfoque del problema de la ontologa fun-
3 \:Vi8sensclwft der Logil>:. 2. Bd., pg. 3, ed. Lasson.
-t Op. cit.. pg. 26.
lH
CARLOS As r.HADA
damental a partir del trnsito del tiempo al ser (Zeit
- . ' ' . l' 1 1 ., l 1 1 'b
U
''),_. \ r"e <"C> ro:> :> '1'0 QP q 'llel'-
/ (..V V' 1(1/, .LC"\J...t l.. y_u .. ,.)'\_.- '--".l. .Jo..... _. - ..__._ -
tad como esencia ele la verdad, es decir, por el salto
que constituye al Dasein en libertad existente. De
aqui qt1e ele este trah,ljo, tan. importante para la
o/ , 1 ' /t 1 1
meJOr cmnprenswn cte m ce.tnauc ne1c egge:nana,
nos diga su autor: "La exposicin, 'De la esencia ele
la verdad', que fue pensada y comunicada en 1930
pero impresa recin en 1943, proporciona un cierto
atisbo en el pensar que de Sein uncl Zeit vuelve a
Zeit und Sein. J:!.,sta vuelta no sera una modificacin
del punto de vista de Ser y Y.ienvpo, sino que el in-
tento inicial de este pensar slo en ella alcanza el
lugaT de la dimensin en que Se-r y Tiempo es
comprendido y, sin duda, cornprendido a partir de
la experiencia fundainental del olvido del ser"
5

Tocio ello nos cerciora que, ya desde el comienzo,
... , .... :;: "1 ... l .
se estaDa gestancw en ..heH..Leggel, eu 1u at:Lnente ct.
la n1etafsica v a su interrogacin fundarnental, la
vuelta (d'ie I<hre). -
,; Bricf iiher den "l:lurnauismHs.", p.<.>;. 72, eu Plutons Lel1r: r.on
der \Vahrl1eit'. Bt:rua, 1947.
EL SER Y LA
CAPITULO X .
LA PREGUNTA POH EL SER EN CUANTO SER
Desde Bref ber den "Hl.t:num-isnul.'/', Heidegger,
con el fin de develar la ocultacin del ser, se esfuer-
., {.: - '' ,- 4 ..
:<1 por a v euH a LUJ J!e u::;ar prnr1ano , a un ascens-
mo del pensar que sea apto para expresar el ser.
Aspira a captai el ser as:i sea como simple .nomina-
1 , 1 1 1 "1 . J 1 , Q . 1
cwn . .L..st::a sera paicl C:.L <21 .llsngua]e e. se:r . . u1za
este lenguaje swi generis slo pueda asumir un ca-
n.cter intuitivo. De ah que, para Heidegger, el ser
se ofrezca como un ergm::1, que slo puede ser
poetizado. Se t:!:::ltara de un "poetizar pensante". Es
.:.:. -r r .
que entre pensa:;_ y poetizar l1ay un erect1vo aun-
que secrete pal'el-:;.tescc, porq<Ie a:mbos, al serlicio
del lenguaje, se emplean y prodigan para el len-
. "1
guaJe
_En las y ch:ftrentes instanci_as del pensa-
l.,J '"')
1
1e1l 1
1
.",'-':'_ t 'lt.lll'"'
1
1\e .. s s I .. ll''l.lt- ,.euu .1. c.tcu u, e1 >- c.'> . u .J..c<.
\,,.!....-
15
c.'.H.Los AsTRADA
Es _que el seL en virtud, de una
e=
y "'scap . ,J. Uh,_,,_t._,J Je .. J "'J. J u o
l
. ., '.
e <;=> ::tlT'I"'<.:O':. t'.()j'i cr.JiT"I V su O'f'"ll
._e w -t'-'t;:-

... J.c':L., c.; tj

lucidez a :y;r ..:1 sec e1. cuant( ser. En h1..
\__.J .l.
pre,t:;un.l:a por el ser no cedemos rus la palabra al
CO'l..Yl(-:-) c1l C:o;.,--) ,f,i,-
1
.,-} ,-7r-);. ('i-11,,


!.LV, . .l . VA- ../o<l. ,_,, ... LL L.-l.._.< V/;' .L\_.' ,__ 1 ... L_;. ,__.J..t_ -l. -...._._,
la sup_erci6n (U ebertdndung) de la metafsica se
abre por el ser en cuanto ser. Nos dice
Heider.:geroue tiene oue p2.oducirse el salto del
(.__) 1. - J.. - ...
f"' ...,1 .:::o T-i': 1t 'T'. "- -1,";-;:.,-r,;-,1 .-::.i fler "'11' "\i l1
en .. c 0-. e ... ,.e \.jo_ll." c_ .. .... J. . o ... L. .. ,' L
pregunta de la metafsica interfiere la visin del ser.
-...()1,:'0 ln oofl.l'i}):l [YJ'l S'''l<::
17
'1]'.:'?,\"'1'1'/.0?> C:ii
1
)I'e "T-l'l pJ.--ill-
\_) ...... t . v .. V C. vC . _. _,.., b V l [J ,. - t.. .LJ -.
cinio de razn o hmdarne11to" "'- en l:J
t:.tulo; "es el salto d.sde el principio de
razn (.Gru'!ul) como princiDio sobre el ente en el
... . ,., "11 ,., ,\)
pnnc1p10 corno enuncmciOD cte ser COTD.o ser .. l-:\.Sl
ei ser sera e'i principio, pero no cie iund.amento,
pues se ofrecera como un fondo inc<:rusado, del que
proceden los diferentes snulacn)s de su pcwus-ia.
Aquel salto '"es salto por et:u..:ima del don.Llio entre
cnto y 'SAl;':
3
.,.,.' . .... .1, c>ltc1 e.! p;-lo;:qr. r '_;r eJ-.ein-.a- rlel eiJ.te \.... . \,.... ..t..:J ., _ . .. - , - J .1. .._. ___ _...l.,_ _
nos totna pateiiJ:e la. cfer>enciacin ele ente y ser.
"C"l .. .:,;::.'o.-,.';--;."1. e " t' .. _,, <::> Hr , .. _.] ::.- T ,. hic
.DtSe:f ..... ef:i::;CUch1LO .,el .. lee, 1-'d.J.c.. .. SU -"--o-
toria., la cue slo lo es cl.c; l v no de lo relativo con
- /1 ' '.. . - . , 'l l l
-.:. ... ,.)::.c'-o a e- ''1" ...,,,.,:,, ,11 s; 1,.. o.- l 1 " "''. cu11 e'
.1. c;,:, ' "- t ..... 1..... t...._...l.J.a e , eL ,A.C:.l.t .... \_ '-.. '-
.L_ . . . ":'. ., . t / t.
ser no supc;ne i.1mg;_;na ci.t::.i'd1Cta en re.ict.cwn a esLe.
c... l H .. l r -
_ , t " -f " rlr r l!.l :-t
X e;; en este <J c
1
ue . e1ae,'::>he- c. Ln_u.. L, __
historia del ser no es ni la b.istoria del hombre v de
1 1 h . ., - ' 1 i rl d l
1
i <::t ..

"' l:1 1 ') r' / 1 r ' t.La L:..,:naL __ ,_, .. _, Ll . a _._ 011a ue re_ ......._lJL 1l.lc1l1c1
. , Der Sat.:; con1 C.:rund. ;'!,. Ul. .2" et! .. Tiil:oin>;ctL 1.9S<S.
) ()p. I'i, >;, ;j . .j_
i.
_.
DE LA AN.\TIC.'.. NTOLGrc,, L,\ Dr:vmNsJN DTALECTIC.-\.
con el ser. La historia del ser es el ser mismo, v slo
f..ct- :::J !: T " -.... .., .... ..:"l.. r. .-...ro..J-,.... ..... .-.
00<e .L..tV que Cabe \....V.Ll\..JLtlJ. ct C0LC .1.espectv es
que el ser involucra al hombre y a su hacer pla-
netario.
Heidegger ha insistido siempre sol_::re la Seinsge-
schchte, aunque el ser era, en el fondo, lo sustrado
a la mutacin. En cua.nto <::.1 ser slo haba que
tener en cuenta su Geschick., es decir su destinacin
o mejor sus destinaciones, una de las cuales es, para
el .. autor de Sein und Zei't, la tcnica. Y este es
el origen del delio (Rasemi) de que ha sido presa
la humanidad actual.
El apogeo de la tcnica, Jos descubrimientos de
la fsica nuclear con su corolario, la sociedad indus-
trial de masas y su dominio incontrolado, configuran
para Heidegger, ante el peligro que significa para
la sobrevivencia del hombre, la posibilidad de una
, . / 7. .....- ,. ' ... .., <: "'1 , ,. .., ,
vuelta ( aw J:....enre) aescte el OlVIeto aeJ ser a1 cun1-
plimiento o verificacin (vVah:rn-:s) de la esencia del
ser"
5
Tornndose, para .l, premiosa la pregunta
por el ser en cuanto se.r, Heidegger, ante la demora
de su esperada pa.Tusia.. va a resi_gnarse y hasta a
una penumb;a agn6stica res-
pec[:o a la esencia del ser. Cree presentir "la vuel-
ta", pero desecha todi..; saber acerca de ella:
'"Quiz estamos ya en la sori1bra que anticipadamen-
tf; a:J.Toja la llegada de esta vuelta>). Cundo y
cmo ella acaecer por destinacin (sich-geschisck-
lich ere-inet), nadie lo sabe. Ta1npoco es necesaTio
.J Nier.-;;sche. Bd. II. pg. 488_ Ti.ib.ili)..(L'll, l96J .
:i Dil' Ter:hnik lllll! die Kl'l1rr 10. n Opu::,:nla, e,J. \ie:d.:e
l 'Hi::
J. ..J,'['
c>.RLos AsTRADA
saberlo. Un saber de esta especie sera lo ms nocivo
' 1 l
- ' ,
para el Jom.Jre. vorCiue su esenc1a es ser e.t que .. ,.
el gue la escnci a del ser, en tanto.
que pensando, la custodia. Sl.o cuando, el hontbre
como pa::;tcr .:;er de L1. verctad del ser,
l esperar sin sucumbir en el Inero querer

6
. En 1m movniento de perpleji-
dad, obsedido qui:,:: por h nihilidacl de un saber
impotente para efectivlza"rse, Heidegger apura la in-
terrogacin y en lugar de una respuesta salta a otra
interrogacin, y el pensador de Se-in und Zeit ter-
mina, a tn1.vs del vrtigo, formulando una confe-
sin: ".Qu significa ser? Es, pues, una respuesta
si a nosotros se nos dice: Ser significa fundamento?
Acerca de eHo hay ahora slo la siguiente respuesta:
Fnnrkr:>"'' Ser se llama fundamen-
, . . r. . .
1
t ; d . l+a
to . .t' Lm.G::.t.Dl.cH':o ser; ac.'-'l vue
en crculo. Y nos posee un vrtlgo. J:2.,l pensar se
precipit<:1. en la perplejidad. Po,rque .no ver-
daderamente ni cn quiere decir ser , ni tunda-

1
mento". Supuesto, empero, que la palabra de1 ser
responda como :hJ.nrLu:nento a la pregunta por el
sentido del ser, esta respuesta queda siendo para
nosotros inm.ediata:rnente hermtica. Falta la llave
para abrir la respuesta a fi::.1. de que obtengamos
por mecho de sta una mada (un vistazo, un rpido
. l ' b 1 1 ] 7
exarneTJ) e.n o que la pa_a ra w21 ser cnce . ,
Heideguer tratar ele encontrar la llave perctida
, ....... l'='
r d
en la ardua intenogacin por el ser, acogien ose a
la sabiduTa implcita en el lenguaje, y nada menos
t> Op . ._it., pe;. 41. .
'1 /)rr .'-itl/::: l'til/1 ( :r1/luf 2(l;) ct1. cii
..g
que con la a)'uda de Goethe. Ya Lichtenberg enun-
c:_ que ellenguaj<:! es filosofa conden-
sada. Heidegger acude al
leneuaje y as se aquieta su
. / ,
' .... ': ,,.. b '
recog1endose en una aparente penmnbra agnstica,
que; en rc<:llidad es oculta claridad. Las maanfcas
y sabias palabras de Goethe sobre la ciencia
na (de 18. coleccin de sentencias rirnadas) van en
su auxilio:
"Doch . Forschung stTeht und ringt, enndend nie
N a eh dem Gesetz, dent Gru:nd, vV a-rum und 1Vie:''
. indagacin, s-in fatiga'J'se ja.Tns,. se esfuerza y
lucha- Po1' la ley., por el fundamento, el po,rqu
v el c(m fl ,, )
J
.Tl.' ? TF :) . d -T- :) .
rv_ te. vv' ann: WL W e, - D: Gotter bleiben stumm!
Du haZte dich an.)' \-V eil und frage nicht vV antm?,
(Cnw? cundo? y dnde? - Los dioses
[pe,rmanecen mudos!
T mantente en la razn (tranquilo) y no p1eguntes
[po-r qu?
8
"f-T,_:'!i....-lpucr,:.....- .. .:a.,-.,.-1....._ 1:" .... ,""{1"7 ...l ................. .... (l.L...:.,-.. .... ...., ...., ....... t.." ...... ....
--._ ... ..._l. ...... u o......,'", d. J. a..tL.. Lu.:: c.'l La u.l
goetheana, interpre!:a: "Qu dice el porqu (das
El rechaza b indagaci:i.l por el porqu, por
la fundamentacin. H.ehusa el fundamentar y el ahon-
8
Codhe Siimtliche '.Xlerke. Bd., IV, Ccclichte. Fg. 4 . .fubiliiums-
Ausgahc, ]. C. GJtta. Stuttgart.
dar, pues el porqu O,a :;

t
. ". Inclame"nro PS el rrusrnu c.t h:tit\...w .. m-.nw
1ene l - ' - J ( 1 'h l
' ')"
9
O soa
1

1
ar1h''llte en el eturante e wa rene,
razon . '- ; d
.. 7 \ es dec
1

1
en el 1'nstante eqtnvalentes e
co.n,ren' . . ' ..
.. ...
1
'bl l nnQ ('';p. tiP11en el VlC).O SCl1hd.O
esos voca- os a en1a.H'-'s,
1
--- --
de: l::;,. ;::-: 1; l,ra ser
10
.
9 De1 Satz vom Grtmt.l, pg. 207, ed. cit.
10 Op. cit., pgs. 207-208.
150
'
' 1
CAfiTULO XI
LA TECNICA, LA. HIS'I'OIU.A Y EL SEH
'Pnr h '' ex+::,;c:ic C'"P. h1 1c1\JL'' .. Ht', h tc- '-' -"- .1. .J..L ._ ,/y - l... ..... . . L :l. ._ _ L .l._\.... (.
nica en el mundo contemporneo ella ha cto::venido
una potencia histrica. Pc)r su u.:;cesid:J.d rnecnica
y su determinismo :;oacti\;o amenaz:1 h libertad
1...,,-,, ,. 1-,_, .. l ... '-,.: _ .. - ::... ;._
1
' 'i::':

...J....::.V-l....:....t.J.....t-1. \... j L._ V _ _..,._. ,_.l..tV J. __ .. -C.-t.......- t ... .t.l t_,..) .... i..._J _ L
.. .., ., , .., ... . "1 1 '
que ei problema cel del l1DllWTe, en runcwn
de y bajo la tutela del ser se to.rna a p!.atear en
:::lCn<io'''" c.ool''"' 1:-T,o.;,.l,_,,..,.,..,._"',. T)n,-: la ... !:,..,_
-- --- -'"- a _ ... __ .......... , ._,.......,'-!"-... .... ...... _ .. .....Lvt;..::..--L. . ...L. c:t..J..a.. cvr.c: Le.._.
nic:1 hace la historia. dando al olvido del ser;
1
.t'" Spnsaevrl..,z'cr
7
't-o l"rl-lpl'-ir:l c.;;('""- o1vl' rlo E""' '"l'l'-ll(,l eJe
<.'lo. V V b 'U V lJ !J 1 :_. .... ..!..._..c., 1._....._ ...__ L j \....1.. .Ll y..... _ 1
que la filosofa mism.a h:::. contTibuido a l por haber
devenido una mera tcnic(J. del con_ocimie.nto, ale-
jndose de su t2.l'e:::. .:J_Ge e:ra pensa:c el se1.
J-{pi(l('o-0'<"'1' ,, -i .. -n.-;n .. v S'' ins-
._._., __ .__...._..._. .......... "-"-'-'"-'"...1."-<- ... l' L1. ...._.VL.l..1J: ...
tl'umenta'l:io aislados de los econGlicos, y
del antagonismo pl'opio de inabolibles factores so-
ciales. Paia aquL el p1oceso histrico -o simple-
l '1 b i <'tO''l."- 1-,::ql'l:!.:; /)'1 ,., '"'OT t" "P'.:l 7 'Tl.So' '1-
-.::. .L V .1.C!. _....,,) ..:.. Cl. L'.._....>... '-..:...o.!_.,. ._\ l.t..J 1..1 . a.J. _,o;..<.. ) i .t .1
hacer madurar lo one por la tcnica y en la tcnica
.
151
fue comenzado. De donde el destino de la historia
- j .1.'.. J 1 .,., .:rl '"'l j,("CJ
nfl ,_,, (_EStlP) (t.=-l tl\Fti.1 ;J:,. .t,_t'-'c .t _. . .lt::ob
va de otra considerada como que
la tcnica expresa y agudiza un antago-
nismo eme acaece en el :;:eno ele la histona del ser J..
1 1 V 1- 1 .... ,-.._ ... ., 1' '-'l"''" r,, l' ) "l't1 Cli' .) Qll 111151110 . .G.D.LJl1C2S C'8..1JC p.L e Q u ..... : .. c. .L t. '-1'-\.'-' .... - .... ... ... "
tiene el hombre en esta pugna o antago,nlSDlO r .:::,e-
gn Heidegger, ninguna. El hombre es solo el J:1gar
cu el c
1
ue esL:L luch<t o se torna_
Adems, el hombre es mero au:ahar ele la h1stona,
porque sta desenvueh.-e su proceso, sin contar de-
cisivamente con l.
Esca es la tesis formulada por Heidegger en En-
;,, J"" .re L',,+ (''Ti,;t::tzo o r.t,Jido examen en
L/ ciGJ\. l.11V [i_,u_,J LVL-z.d dt- \ ,.._.._ L.
lo que es). Es que "en verdad ... ahora
del hombre es requerida para prestar ayuda <:l la
esencia ele la tcnica. Dke esto que el hombre
/ J L L- 1""" .1-/....""',---..;nn C'11 .,,, .. nc- cSLc C.alticgd.Ct0 l:i.J.ij?(l'LCl1t_C;. a J.::!. LV\...-.L.U.'-'U., _t't.k.J..U. V\..1. .t'-'-'-"'-'
peridad y su ruina'? Ello lo.
contiario; no slo esto, :nno nJ.a.::>, r:or-
,...,"" ,..h ., """""
1
c.:.aa:!.1. Heide.ger, parec11::ra
"i\..4.V ...i.."'-"-' ..._,\.. . ._......_ ,.__.._,._,.._.,. --.:, 0\..J .L.
que la un en .. del.
pero, en el fondo, no es as1. Es que la .Lecmca pmas
puede dominarse ni positiva, ni I:l.e-
diante un hacer humano en s1 regulado. La,
. 1 .... " 1' o 1'U""c1e
CUVa esel1Cla es e, S el 1Ill2ill L L. J.:' J"- -- u:-
,, Sll''e,ari nc\r lliP(lio del hon'lbre. Esto signifj-
a J _,_ .. .............. .. t-' .,-. .... .4..'-....1 .. _
:_,, .,
cara, pt;es, que- el hombre fuese el se;-n del ser -
Pero, para Heidegger, el hombre es so!o y apenas
el pastor del ser, que aguarda su parusw.
1 Die Teclmik und die Kchre, p{u;. 37, cit.
2 Op. cit., pg. :18'.
L:):2
DE L.\. /1.:-i.\LTJCA. i':TQLCacA A LA DLI.LcncA
;_'',, .. ;.. : ..
Si la ser. hurnanamente supe-
rad2., "en . carl1l;>ib;:'Ja de la tcnica ouede
ser
3
.. Pero pa-
r;ei ,ha en' la posible mutacin
ne la tecmca, as1 como no puede negarse que lo
en_ su puesta. en marcha. Es que "la esencia
ele la tcnica no puede ser dirigida en el cambio
de su destinacin sin el concurso ele la esencia del
1 1 "J. .,....., . l
1 nomore -. J:.,s empero, e eterminar en que
medida y por .qu. medios el hombre prestar su
concurso en la n1ut1c.in de .la tcnica. Can1bio en
el destinO de la tciCa supone transformar el lTlU11-
clo circundante, incidiendo en la nahualeza y el
espritu, dentro del ambito. de la historia, por n{edio
de la intervencin en su proceso. Asimisn1o el trans-
formar el mundo supone un cambio en el pensar
quiz en su raz histrica. Y toda estR tR1e:.o1 SlJ.pt)p-:;-
y exige m.ucho mas: un mtodo, un camino para
el pensar, el que ha de n1overse en una dimensin
s1Ji gene-ris. Estos son los problemas a dilucidar y
que sern abordados en los dos ltimos captulos
rlc ""S..r.>
'-t.V \... LV Llct..Uct
El origen y esencia de la tcnica no son de carc-
ter tcnico. Ello, segn Heidegoer es una conse- t b
cuencia v destinacin del ser v del olvido del seL
Desde q{:le la historia, ele es nn antagonisn:w
y sntesis de intrincados poderes :., el destino que
ello entraiJ.a no es, por cierto, el destino del hombre,
3 Op. cit., 38.
4 Op. cit., pag .. 38.
u Vase uue;:tro libro Exisiellcial-ismo 1J CTISis de la filosofa.
Cap. IX. "HmnmJismo v tcnica'', 1" ed., Devenir, 196,3 ( 1 :. ed. 1952).
asercin que implica algo evidente e innegable. Se
1' i . , , , 1 !-. 1 .. l
nnnone la pregunta: ., 1a vo1untact y 12. noenan cte
.L . (_. \_.! -
hombre, en1.pero, intervienen en el proceso de la
historia siquiera sea en mnima parte'? Y a he1nos
anotado que Heidegger ccsidera al hombre con1o
un simple auxiliar ele la historia, pero si.n .J?articipar,
en forn1a decisiva en el rumbo de sta y en su acae-
cer. A este auxiliar de la historia no lo asiste ningn
Dios providente pues la metafsica, de acuerdo a su
constitucin Onto-Theo-Logische, no conoce un
Dios creador, sino un Theo como causa stl'i, la que
es indiferente ante las tribulaciones del hombre:
Causa sui. As reza el nombre correctamente apro-
piado para el Dios en la filosofa. A este Dios, el
hombre no puede orar, ni hacerle sacrificios. Ante
la causa sui no puede caer de rodilias por ternor, ni
l puede ante este Dios hacer msica y bailar"
5

Dentro del contexto de este probleum, la
sin a que arriba :Heidegger encuentra su incisiva
formulacin en estas palabras: 'La constelacin del
1 d. ,-; ,, \11 ,.:
ser es _._a enegacwn \_ recusacH)n J e.t r.c._;_:;_:u. ... Lo como
el abandono de la cosa. Dene2:acin no es nihilidad,
ella es el sunre1no secreto del ser dentro de la
dominacin lo tcnica1nente elaborado (des Ges--
tells )- Si Dios vive o aueda 1nuerto no se decide
por , la religiosidad de los hon1bres y an menos
pm aspiraciones teolgicas de la filosofa o de la
ciencia natural. Si Dios es Dios acaece a partir
de la constelacin del ser 'l dentro de ella,,
6

.;
5 De Onio-Theo--Logi:;che Verfassung cle-r "A-fetaphys-ilc, en Ident-
Wt tm-d Difieren;::,, pCtg. 70, Tbng:en, 1957.
s D-e Technik und d-ie Kehre, pg. 46, ed. cit.
L54
L-e'\ 1-\.PERT'lJRA. A L!-\
. "
CAPITULO XII
PRAXIS TRANSFORl\JADOHA
DEL PENSAR
Heidegger, en su ensayo la Tesis de Kant sobre
el Ser, se refiere incidentalmente a Ia tarea de
transformar el mundo y a la mutacin del pensar
que esa tarea implica. Dil1Jcida en l de
Kant sobre el ser V iustamente llalna la atencin . _, J
acel"ca. del lugar de h K!'itik deT reinen V
en que se la considera. El ttulo de este acpite
a la "Crtica" sintomticamente reza: De la impo-
sibilidad de una demostnlcin ontolgica de la exis-
tencia de Dios". A este respecto nos 'd.ice Kant: "El
coGcepto de uu ser supremo es en ms de un pro-
psito una idea. . . enteramente inapta para slo
por su intermedio ampliar nuestl"o conocimiento en
atencin a lo que existe ... Todo empeo y trabajo
en b ta.n famosa prueha ontolgica (cartesiana) de
h f"'Cistenci ele tlll ser s11prerno poc C'(mceph>s son
intiles. Es con:1o si un hombre pretendiera ser m.s
rico en conocnicntos por nJ.eras ideas, con:1o si un
comerciante, para mejorar su ::;ituacin, agregase al-
c-- .. CC'""'' S'l de C'1i':J."
1
t-:,U.tl' . .J l.I....J,J '-'- 1.... _ .c.:.Jl
Esta.mos ante "1a pregunta por lo di,/ino y por
el Dios. El 1nbito de esta pregunta se llama teolo-
ga. La doble configuracin de la pregunta por el
ser : :1 ente se puede centralizar en el ttulo Onto-
Theo-Logie"
2
Ya hemos scalado que el Theo pe-
netra en la filosofa como cattsa stti, la que nada
tiene que ver con el Dios (cristiano ) creador.
1\..jr- '"'"'l""'o r-nmn P:mlira Heidecraer afirm.ar la
.l.. '--' '-'.,:........-"'' '-'-" --- b-=- -, .
existencia de Dios -que est vivo o muerto-
sobre la base de las aspiraciones teolgicas de la
filosofa y de la ciencia natural. Desde que las
ciencias fsico-naturales han desintegrado la mate-
!'.!:'\. b naturaleza ha deiado de ser fuente de
revelacin divina, com l)retenda el franciscano
Rogeio Bacon. El mundo.._ no es ens creatwn por
obra de un Dios personal, creador y providente.
No poden1os.comprender en s absolutamente el
m:undo con1o del ente, pero si en la idea.
La tesis de Kant sobre el ser, dilucida Heideg-
ger, puede.,orientarnos respecto a esta idea. Anali-
zndola con los elementos conceptuales que la inte-
2:Tan, reza: Se-r no es evidenternente ningn predi-
real, es decir, un concepto de algo que al con-
cepto de una cosa (podra sobrevenir) habra que
aadir. El (ser) es la posicin de una cosa o cierta
1 Kritik der reinen Vernunft, p{tg. 416, en Immmwel Kants Verke,
13r1. 1II, ecl. E. Cassirer.
2 Kants Thesc ii/JI'r dos ."il'ill. c'lt p:.1 .. 1'' :u.!-;-
lttrl :.1m 1\;l;lin. Jf)fr;
1 '-.-" ,)11
DE LA -\N-'L- o
" ' -- lTICA NTOLGIC\. D
A. LA 1!\o!E:--lSIN DIALCTICA
determjna,cin en s misma. El '"' , . , .
pl_emente la cITL''"' -' .. : logiCo _el es s
1
m-
.. . lLCl ue un J1ll'ln 3 r-..r . 1
estar colocados el JTIPJ; .. . _,o oostante, por
. . . - . e en!-"' - . t ,
mos IncidE mediante el ' .. Le eu to al, pode-
se,..toi c.l 1 peLs,u v la 1
.,. e ente n'''' - . .L
0
-'" Cll e1
1 HU.) G:') ase 11 '7
esta cunstirnido . . .. .C.,ste sector
"' , . - ' para nosotros lJ >r , , 1 --
"'spnltu, esto es _,1 1
1
;' r c ...1att1ra eza y-
1
' el. l10lore esra . , t
n1ente sitnld i'. . - prac Ica Y eXlJeri-
J - e O I ente 'l la e } .r
Il11JJl(l0 CirCUndante r t' el DaLUl'a eza y a SU
. d cons ltuic o por 1 .
no e la tcnica Su t d . e mstrumenta-
t
_ .' e ac lVl a se .
efJlla v en h IJra . 1 e sume en Ja
y 6U i;1bito. e . Xls con relacin a la naturaleza
Desde qur.:. 1" f
1
,. l
1- V . C< :)lea nuc ear 1 n -I ,-.
atomo, con lo cnal a , Ja. e e.:>mtegrado el
I
- S- l.auaura la _,..l. d , . ' .
1a acelerado . . o - eua atom1ea se
1
- e mci emem:ado Ia t . . 1 1 .'
a natuTaleza. encade 1 . al e el e e e ommar
nios del hombre . e .1': naiJCO sus. fuerzas a Ios cL::.sia-
---- .
1 1
- ' a Illl Cte lTlOdifir'a' t6.-.. : .
0
H1UlH ..LU 11U.lTl'lflO . . . -- - '-''-l"lC::l.T!lPn, ..,1
J e cunoan[e. El pEcl1a- 1 1 --
un equi lbl'io ent. J . - - . _, Jicrna e e .. oarar
... -- Ie os poderes . t , . . o
senmdos IJOr 1 .. 1 - .. an agon1cos rPn,e-
' I as e os S'lrDerrJo _ "'ll -, i ' ' . l. r J:"
tecn_o atras se ha v 1t .;:_-'- l u.:: -cas Lecnocrata.s v
d
- U e.._ O J. GilC 'll1' or '- l ]
contTa icciones soci 1 la] Ji..c, ague Izando las
H a es c.. ,..,.,,, .,rl" n --L '
oy_ ms que nunca se t-.. ... u,_1d.>.u ...... ouLernporaneo.
-
1
. lcl.a ('P .-.,,::.pQ'!,. .. ""'/
1
un Irme l'esnalclo In . . --- danc ole
11 1
a .L - ' eL convJ.venci::; D1a . . .
e. o, a 1 ea diTect .. l r - - l.. . necana. PaTa
-.:""- r1.. 1 - - .t, a. ..;QSJ vna CJ '1 c. -'. -
. c.. . ,.uv 1.8. n
1
.)rn
1

1
., 1 , ,...,_ :,
1
- '- viene seno-
.... u.. CL ae los a0 l'f -, - r .. ..
mdc un 11perativo "l ha eleve-
precisa en la ed ::>. T..J.: formulacin
de Nfarx. e a.)
1
eszs sob-re F euerbach
las reflexiones dp H - '
... 1 eide,gger en toino 1
LeS_Is e e Kant sobre el ....... a a
, , . ser.. aqul I-.t<-JS :l' Se
' ,:\.riti/; der r .. :
11
.. ,
1
v. . - e lCe:
'' '. ic'l'ltll'lill p:t!, ..J 1 .J. ::el, <:t.
ha ... exigido de la filosofa que ella no se contente
ms con interpretar el mundo y vagar a especula-
ciones abstmctas, sino que lo que interesa es trans-
formar prctican1ente el mundo. Slo que la as
Densada transformacin del rnundo exige antes oue
l l
el nensar se 1nochhu ue. as e:omo tambin detr{'ts de
.1. _!.
"1 . 1 . . . 1 1 f ..
a n1cncrmu1CE' .. _t)l::'f1CI011 esta :/<1 una trans onnacwn
., '' - 1 1 , 1 1' T T
cte. pensar . i\ contn1UJ:t.crun o. e este parraro r:tJ:' '-
deo-ger cita la conocida undcima Tesis sobre
.
FetteTbach: "Los filsofos han slo -interp-retado el
mundo de diferentes maneras, pero de lo que se
es de transfonnarlo',.
Esta tesis es una fonnulacin rnuy sumaria del
. 1 "f E , l l
pensamrento c.e "ste no lla temoo a n1enor
duda que la transforn1acin del mundo ha supuesto
prr;:cisam(:nte y supone sien1pre una n:mtacn del
11ensar :-/ de las circuu:,i.;:H.tcias histric:?.s. A
respec':u nos dice: ... La teora en un pueblu el-
pre alcanz:1cla slu la rnedicla en que eHa es lc1.
ck sus necesidades ... No basta que el
pensarnientl) irnpela a la realizaci, la realidad
(
1\
17
: ... +i..:.,ne (l'1.e l.InlJeleise a ._.. '1 Illl.SI1.l'" l1a-
(..(lt,lti\.vllv/
7
.__...._. ____ _ ..1.1....- .. 1. ' J. (.1,.
cia el pensan1iento''
5

Para- cue amba:; ts.r-eas adauieran efectividad, la
acco'11 :e c:er 1 C::e0{m . -1 ..._.. _.._. .._.. ..__....... e .... a.__. ...... c.,...... .......... ........... v ,-,
1\bTx "ser Iadical es asir el asunto en la raz.
1
nnz, empeio, pa.J:a
- - , ll b . ,,
6
e
' l'10.'1' 1'Ie es e 10_t ..t1 ..
1
.. "'
1. .... .1. L..; '--' - . . . 1.. V J. ..... l ..... L.J....,.l.J.
como 1o considera 1-Ieidegger, un
ser" y un simple auxiliar ele la
Si el hombre es
mero "pastor del
-t Kunts Tlwse iiher (ius Sen, 1uc. cit., pg. 2.74, e<l cit.
;; Zur Kriiik der Hc.!elscfu'H Hedrtsplti/o.\ophie. c11 Die Friih-
,.,rftf/t.'n. :J:. :2 !.M, Kri',un l.Df3.
!i l'il .. ;',!:. 2 1 d
1 h(l
De: L.\. A)JALTIC.<\ !'\Tor mc' \ r D ,
" . - .. .r 4 .... A L\fE:'-T3I(Ji'J ]JL\LCTTCA ..
historia -sii.i papacidd a . . . .
'Je.,..i . ; , , - . . .. . . c,e. deciChr lcerca el
1 pec1as- .
1
)ara en ;;:l'.:ll. .. . ' e sus
de ser

.... a pens:J.r "lo

... le (. o .. u .. e . s ."'"' .,.::'\. .... ,, . .l ..., l
f
. d .: . ,, .. .. , . se i'equiere , ... 'b.
lh1 ameiital::;de 1 .. .: '"'''":.. .... , . , LJ.l can1 lO
... .. as "crrcunsb.nci 1-
se encuPnt . d . . 1 . i . e J. as en _:::L: cuales RJ
, ...... , . - .ra .entr <? nel ambito de un .. 1
e.,ca.lJa a su contra'o. E" . a Sll.l.acwn aue
t
.. +.. .l
1
" . tlene nl1.n tr . ..r .
",l l"e 1 .1 ,,.
. .t... ,J L .J nsar " y
D
'"'" .. ll1ecu.ante su rror'''' ,..., . / -
.t L<(.d aunque l11i)0' t.,. ..h.:.l. a\...Cl0l1
cel. c.1e 1., .hr"sto.r .[ u e.lco.: .... n respecto al total 8
a. 1 a e es , ,. ' 1
. ' el lllllCa rmz 1
autotransformadora. e Cte esa accin
lH L
:1',
CAPITULO XIII
LA PRAXIS EN HEIDEGGER
Y EN lV1ARX
1
A priri.1i3fe'- F<-Hect:r;L tn!. tanto extTa::.1o v
.. ,_._,,1.,..1,.:-lt
1
t') l1 i)'-1.,.,1-lel.() e11tr:o. f--l'el,J.caa-"1' y 1\Jan::
:iYC..t .. -Lt J_ l ...... [ . .... e . .l '-.1.v
0
,::, ....... "' _
entTe un filsofu de inspirac.iE ontoldca b-a-
ta del mayor filsofo ccnt \! el eco-=-
norr:dsta .Y revolucion;..'..iio pn'.ctic() de tan
hondo influ o en el rea l.is eL; las discusio-
nes v h1ch8:s del presente.
Este captulo es la smtesis de una cr;nJeencla pronnnciuda por
el autl)r en .19:3:3. - en Se'n. z:::it. ta intt::rDreta-
c:in dP.1 mn,Jdc .>e uric.ula ":n la c:.=tregoria de li
trunknEalidnd ( ZuJwndenhe#), pero lo hace cles2e un enf()que ana-
lt:c:o-ontolgicu .v gumc!o por la p.n:ocupacin solcita ( J3,1sorgen).
Esto explicara que prescinda de teda vaJcracin v no tenga en
cuenta la pr,t:ds en el sentido de Marx. Este eslabt5n
(Marx) en el anlisis de un mbito teeni::>:ado y culturalizado, lo
retoma Heidegger mucho despus. Primero en Brief iiber den "Hu-
numismus" ( 194()) con nJac.in al de J.a alienacin (Hegel
y :Varx) y al hilo de "comunismo v ameri.canlsmo" como experien-
cias desde el punto vista e],. 1u "historia del ser".
Heid<"g;,:er iJJtc-Totr pur .c'.l lug:Lr de l\-l.trx l'll la filosofa

.. ,
O u
n . tal ev+r<:> 11- cl.esanarece Si cero -'"' .L
1
pensamos que
las luchas " , 'e .. ,. no canc,ente
l\arx no uego <U hL bLx_ l ; lo de v-iailias especu-
- . antes a er sao ... c b . f'l SOClcl eS . - : l ,, J-t!'.r-.tir'{J 1Jensanuento .. 1 o- , 1 1
- --r CtC '-'U.-- . .t r S ell . . 1 . ' . .- ... , sin <'1.'
J.C-. a '-- j -. 'd, '-'l1'10 (le .J 1 E' C:C> IP el l : ;1 so1co. ------ lo:1 oc:ic)n c.e aque
o--ocedencia hegeliana, auD:que ;. P . :J
l. J. a b. del filsoro n1axnno e e. .JJ.ll .
se oponga
;;tlem<n.
. 1 t l del
l
1 1 J"' ll IJreoctmacron e inqu1e u e
1\cen1as, COl1Clv " .. ,x: } de SUS
-
1 honl bTe en a auno
P
ensador apuntan a . 1 . 1 de la vida
1 , 1 la ra
1
z ex1stenc1a
y el caso de ivlarx, all
hll11lal1a, COuJU e: u:.-ll)_u . , 1 e una c1e las rutaS
L
0
. r1P"tan1ente so JI - . es1:a.m _ ... d +. :, ltos rnte-
l. l hoaar de nuesLJOS 111cl!::i a ,
que conc a . be slo no nos eximen de .la
reses. aquetl<JS C1LC
110
1
t, 1Jerentona-
: ' . e1ncrdacron l osod,. ' -
--- ,._..., l,, '/
. ::\
H.>. , . h N 8.liS- es lJropw.mente
TL'l -ha me. o 1 ov '- . 1 t en . c. "' -
t e 1s par es
1,. ., .. l-,:o}r_)''o el deseo de estar en o. e - , 1
id. D.vS L-t 6 la, .- . J. O"

"'" r1es:J.70fl . . .. , E 1\lu!.l'C esLa n .)'-'-"',S"" - .,

nropra ll - . ] . 1 11 ' por la ahe-
.1:' " i la profunoa re Je_c Ia .
y del moderno, proscnp-
nacwn y apcc
1
. d
t , l hoaar de su hum.anrda . . . - H . -
o aed b las poslClOlleS ue el
In agar en qu .__
'-- . .. "<;'" ]arlJ'lmch fii: Ps!)clwlogie un.d
moderna, sin dilucidarlo. En lll::ivo, d'"n 1 del pensamier:to a
h>' ,,1 1;ro; en1a e .t , ,. a'
1
antat!o- P , . 1--- -- f,. .,., a la era atomll.:a, ' -
ll dimensin dialctica, lon amenaza ie guerra nuclebr;
por el de,. m un la ide::l; de ste so r_e
dentro de este conLe:::to cita a t: d de la produccion del
la "historia mundial'' co. 1110 ta '?I'h 7se U.ber das Sein) b E. l':J60 (en an s e > d 1
por su tra a10. n - , d 1 n lurrar destaca o, a . ;' 'd . t h11ente pero asignan. o e u ,,. '1, h t'\rP'l de "h'ans- lilC! en a ' ' l ll el , 't\'iarx acere:\ e e " . .
1
l ,
l
1 ']',,,.:,. Feuer '.lfl'- , ct, ' \ h rnntaciilll pul- Se as . ) , 1 1tc Ltrnbin :-;uptnlt' a te L
t<>nnar el mur.: (J q
-;:nn
degger y. Ivlarx -antes de que el axamen ele las
;,JiSFElS jtLstlfique el paralelo- es poner nuestra re-
flexin en el. can1ino que lleva hacia all donde la
llama hogarea de la filosofa arde con ms fuerza:
el hombre social v la histoTicidad de su drama '

Heidegger parte del hombre existente y se pro-
pone -comg_ tarea previa-:-, dilucidar el fundamento
concreto de.Ja .existencia. La. sustancia de la estruc-
tura primm:ia del hombre es la existencia: su esen-
cia su existir con'lo esta-r en el 1n:unclo.
Vale decir que Heidegger comienza desintere-
sndose del hombre abstracto y ahistrico -del
annimo- ele los sistemas tradicionales, pa-
ra af-mar eJ hoinbre concreto, tal como ste se
L l " , .., '
u 1a eKls:encm conci1ana .
Con esta posicin inicial el autor de Sm y Tiempo
arroja por la borda -como peso intil- una gran
p::trte de la problemtica filosfica tradicional, que
'v'ena gravitando cmno supuestos indiscutibles y
necesarios del filosofaL Ante todo, desoroblematiza
el problema del conocimiento en plantea-
mtento: un sujeto terico y acsmico, sin 1nundo,
.Sit!.:.ado f:::e.atc a un objeto a conocer, objeto vaciado
rl,:. roc10

.. ' 1 o rYleJ.Ol' "''XSt'enCl'al.,

'---.... ._ .. >-Jb .... __ ..t.'-'c.L ......... V WLlUJvl.lVv ... J.. 'V.:-1..
Esta posicin es una ficcin gnoseolgica. No hay
escisin ene un sujeto cognoscente, sin mun-
do, y un objeto a conocer, sin relacin con la exis-
tencia del cognoscente.
El hombre existente slo infiere el ser v el sentido
Lt35
del mundo Inediante un contacto irnnecliato con s-
. e .. .,
te: contacto ll ue se ven.C<:l por un nacer y o orar.
hacer v obrar del hombre existente, en la esfera
de la precede a todo conocimiento teortico,
haci1;dolo posible. El TEndo ele las cosas, del en-
te. de las cosas no existentes, es decir, cosas l{ ue
no participan del carcter de h existencia hurnana,
pero que son objeto de la actividad inanual, todo
este dominio es puesto en uncin de la esfera del
sentido y del ser del inferidos mediante
el hacer y obrar. Esto significa que el mundo de las
cosas, de los obietos, slo tiene un sentido recono-
cido y otorgado por la existencia humana.
No slo el sentido, sino incluso l::l esenco:t o ser de
las cosas residen en la utilizacin de stas por parte
de ]a existencia humana. El hombre experimenta su
mundo, lo bae:e materia de vivencia nicam.ente en
- - . ' 1
el obraL La p-raxis deternuna la y .,uu a
inversa, corno pensaba casi toda la filosoha trach-
donal.
El hombre -con1o bien lo ha visto Heidegger-
existe como teortico de la Drictica. El mundo de
los fenmenos es inferido, por la consideracin
teortica, sino por la actividad aman_ual del
actividad determinada por una. actltuc;l
Este hombre, que por una necesidad . pragmatlca
existencial, infiele y torna pus.;::sin de las cosas
su mbito inmediato, es el homo eoconmnicus de
N.Iarx. Este nos ha dicho, en una de sus Tesis sobre
Feue,rbach (la II), que "la cuestin de saber si el
pensamiento human() a . una
objetiva no es una cuestlon teonca, s1no pract1ca.
Es en la prctica donde tiene el hombre que
1) .... , l . , pro-
L, cu. . o. v ... !_ e ;2 SLL LJt:llSll1-lleiltc) .
I-Iedegger coincide con Nlarx asimismo en su
modo de comprender la historia. Para este ltimo
1 . . . '
la ex1ste:1c1.a. ilumana es una primaria-
............ a"''"' --J .-.. l-,- L - ... l . 1 . , . , _ _
ut-=:ouL<;:' La es, segun i'vlarx, una
categora tundamental del ser humal.1o. N o otra es
ya _e,n u,na. ontolgica y
lllllucl., .ta mterpretae:wn ele la historia -de la vida
histrica- que nos ofrece Heidegger. La historia no
ste, una. una cosa que ha
s1do, smo que .la h1swna ex1ste en el hombre como
su fundamental. El sentido esencial de
f;_

.. l . t .. l l p }
.e ..... ....:)l l . L .1. icl .. eL es su .11s onc1e ae . or 1isto-
.de la, no se ha de que
Lu1 acosm.tco, sm mundo, sea histrico Dor
l
)ad
1
-.;,)" 1 1 , 1 1:
_. ,, c.l u. en .La t11scona, s1no e ente 1nisn1o que es
,. .J. 1 ..... r'\ -.-,--., 1-., ... -""'" 1 .. . , ..... = . l , 7 ...
:.: .._;, G/ 'i LlC c. u,:, u::; eH el e:::n:ar en. el Tnttnao .
.t.n razon de la estructul'a de este estar en el mundo
l . J '
a e:nscencm es siempre coexistencia.
T-i pirl;-...,rrrJtJ, .. n........,.c 1-.. .... ......... ,....
5
_,_., ..........:} -- - 1
t' ...... ..,_ J.H:: JL.utuv cul.uO a oase y a par-
_lr modo e e ser ae. ente hombre. oue existe
histric_amente, surge la posibilidad existencial de
una inferencia, y comprensin exrJresa del dominio
1 1 h' J.. -
ae . ?- . ISU)na. La existencia, en el e1te que es el
ht"')Itl f)l"P ll(-' c::..t. 1 ......... : ..... <.:.:: , ' ""'"; 1 ,
__ , ___,_.,_ " '-'-' .... JJ'.!!'".t a..L J!UH::L u e es ca en .1a nisto-
ria_,., .1 1.:l .. ,"(" ,.... -L,( ........... J 1 _
> g_-.e, -- ....._... ,'-... -''-'-, i:::.u .a l11StOrla es
dec-, slo existe y puede existir por-
que es temporal en el fun.damento de su ser. Este
es uno. los puntos cruciales en la problemtic::t
ele Hewegger, al que se ha tratado de dilucidar
en el captulo III.
167
La actitud de la existencia cotidiana tiene un ca
:Ja.- Y. CJ':li::.'_las idea:,:; son un produqto de aqul, y
110
rcter n::6.ctico-teleol"k:o. Fl 1."i1ndn no .. ... . :
1
)d. .u1\e.Lsa . .Para a cue
pam ef hombre una ;, s a pr es en te que, desd ;o . ...... ti en el o el e la crri e a el e Fe u M al:.i' so l t '
perspectiva teortica, llega a ser objeto de su cmv
la tesis idealista de Hegel, veamos. cino Marx sicleracin, sino que este mundo es inferido y des-
noe:io_ues que encentran ajustada cubierto como y ccrnplcjn de sus preocupa-
tonnulacwn e11 _ Tcs:s sobre Feuerhach- enfren- ciones de ndole pragmatica existencial. No se trata,
todo, el pensa- para el hombre, de una nte1:pretacin teortica del
nucta una o!ensiva crtica contra
1
nundo creado, sino de rodihcarlo, de recrearlo pa-
la. hegeliar:a e! el espritu.-Este.haba reclui- ra apropirselo conforme a una finalidad.
Jo, por asr decir, la dialctica )a, J1id. histiC<\ . Slo a pmtir de la amanualidad dei instrumento,
en un; serie de elementos espiritUales," diluyiidola del maneJ:f) de ste en vista ele hts necesidades prc_-
de esle wodo en el proceso abstracto de la idea
' l .
fVl"''"'" .,.'-'SC''t'' ]' l' d 1 l
'
ticas de la existencia, puede el munclo, como o. que
: . J... e a. a C< u.talel:LH..:a e ta rec usin v, tras materialmente est arlte nosotros, ser conocido P9E ... :"' ... 9:f;rndrle vi.da concreta, la traspone la s,;re de
el hombre. Este mundo es la resistencia qtie Se ..... ._.as idades histricas. "Para
ofrece al hombre como resistencia a su impulso
de la segunda edicin a.Jen1ana de El de artesano. La necesicbcl de conservacin de la
.
8
1 proceso mental, del que llega a hacer
. , . --, __
un stneto n1rler:"':"llrli'"".;.C> .,. -1- ! .J __ .
sea, e1 cu1o.auu u j!l<:;ucuJ!<:L'--J.uLL ;:,u'-''u' ... ,
J 1: ------ '"'-'- uv.J.J..J.UJ.c uc .tuca, es mundo se imponga al hoinbre con un

de la realidad, la cual slo es su man-

existencia, o
hace que el
carcter de
urgencia en relacin a fines progra:..
Para n1, a la inversa, lo ideal no
es smo lo material, transpuesto e interpretado en
la del hombre." As, la dialctica es intro-
1
nw.ncos.
No otra es, para ivlarx, la actitud del hombre fren-
te al nmndo. -En una de sus Tesis sobre Fe-ue'l'bach
(
la XI) nos dke: "Hasta. aqu los filsofos no han
1
.J d ll'
hecho ot.ra cosa que interpreta:- munuo -e e ue-
rentes maneras. Pero de lo que tTa:ta es de trans-
foTJnarlo". Se explica, que rvrarx encuentre
plausibles, en algo fundamental, las idea.s de Feuer-
bach desde que ste, in1pugnando la tesis de
afirn1a que es el ser el qu:e determina a la concien-
l
f'U
u u
du_cida en el interior del cuerpo social, y se trans-
fmma en proceso temporal henchido de realidad
de l_a las terribles y 1Jerentorias
De modo que, en :Wlarx, la
aev1ene el proceso vivo de un movimiento
social ne proyecciones revolucionarias.
Heidegger, en trance de de:erminar la realidad
nos hab.la de la situacin estado en que respect;
a <:lla se encu.e?tra la existencia. Trata, pues, de
enfocar la reahdad a partir de las estructluas exis-
tenciales del hombre. La existencia humana es l.a
' . 1 l '1 1 : -1 " -1 .J - ". , 1..., r"' ,.
. ;: re .l t"'{)l...!l'.Jiil (t.'t ite tJ .. : .. .1..l
COll .1. .t\...n.l J.J..\...J. ....... ...:-. '""" ...... l .... >.J ..... ......--:--- -
cosas". cosas con las que el hombre se encuentra en
1
11
oclo de ser ele la "situacin" en el nrm1do. Esta
e 1 , , . .
nocin heideggeriana _jueg'l un papel cte Import:a:l-
cia en el anlisis del rnundu de
tencia humana y del rnodo corno esta se re.lacwna
pragmticamente con ls cosas de .mbito.
En el pensamiento de .Lvlarx est presente -aun-
que no fonnulada- _la de. una
situacin
0
estado fundamental de la exl . .,tencm en
relacin con su mun.do imTlediato y A
:Vlarx le interesa, ante todo, detenninar y justlhcai
la psibilidacl histrica de una. accin ac-
cin de la que debe necesanamente gu una
r:teva realidad, una nueva estructura soc1al
r-ealizacin del hombre en su ser El
por esta histrica la
mental del pensamiento m.arx1sca. El rusto-
rico es el sol)orte y portadoT de esta srtuacwn .. De
r -- 1 h. t tlr''l categora
aqu que, para N.tarx, 1s ona sea "' LJ
funda:1ental de la existencia humct.na.
La accin xadical, postulada por como ne
cesara resultante de la situacin J?ecular
.:; l1. eP virtucl ctel nnpulso
u .. e ;- :.:: ..\.l. .. ,.l l. , :.. ... - ... - ..
,
1
- q"c. q l>c:t3 accir1 revoh.:tciO-
crcl .1. .Ll.'-' I.A. .......,...... ....... ........ ... ""' ... __ ,
naria de clase. ( Por la situacin de su
existencia en el mbito histrico solo una la
proletaria, tiene la. posi?ilidad y la n ec:s.ld:c: .
"'s"-a .,,,cin revolucwnana.) Desde que esta a.ccwn
..._,, '- CL'- l'd 1
- _ dp '1 abrir el camino a una nueva rea 1 ac con10
.len - a. e -
1'70
realizacin del hond)re en su ser totaL ella posee
por fu.erza una unidad histrica .
accin, sin duda, es un esfuerzo humano
que tiene por resultado una modificacin ele las

on rlc., J."" r''''" 1cs .. ;::. estS

L ..1. t..t...L.l.'-.J..I..'-o.. '-t.' .1.1 V\...L..i. ..1 \..t.\- \.,....\ ... LCl...l Cl tV1.1J . ..._, 1..."'
situado. v las aue. a Ja vez. constituven su mundo
, ., J.. ' . ,,/
inrnediato y cotidiano, el contorno social de su exis-
tencia. cuando la accin es radical, en el senti-
do ele lVIarx, que es decir en un sentido esencial-
mente histrico-social, ella transforma. no slo las
circunstancias sino incluso al hombre situado en
Tnecho de ellas, vale decir, a la existencia humana
misma, activa en medio de v hente a Llles circuns-
1.ncias o estados. En una la radical
transforma y modifica la raz nsma de que se nu-
l.ren esas circunstancias y en funcin de la cual stas
1-':'1 .... x; f--P.Ttt::..l\ ,.,.n c:i()Y)i+ioqrlr-. y-,, .. ,).(TTY.,;;f-lr\n ovir.:'
-------- .... :::........_ _;. J ... .____ ....--.- ..... r---.. c"'------ ... ._. ..............
tencial. Por eso rviarx ha podido hablar de la posi-
bilidad histrica de una nueva Tealidad como re-
"';"00ir'-r rle1 hrw-.-.l,,o 1-nh)l an '"' C>'cln
""'- .......... ..:....c.. _..._......, .,.. ..__._ ..., ..L ... "-' .,_..__., ...&. \...L....t...4 U U.I,.....J..V ...i..l. '-''--'
removido por la accin radical, la raz que es el
hon1bre mismo se transforma histricamente.
.iVIarx nos dice -en Ideologa ale-rnana- que "la
coincidencia de la variaciD. de las circunstancias
1 l 1 '1 ., d. ' 'd
y la activetau. numana pue- e ser conceb1 a y
- J . ' l .
:;:acion;:;.h:;..:;nte: cntencUc..a con11::. prctica revo ucw-
naria". Aqu despunta otTa caracterstica o dimen-
sin en la posicin marxista. De aquella coincidencia
resulta evidenten1ente una n10difcacin de la reali-
d l h
' 1 .,-., L 1 ' J.., l '
ac 1. 1stonco-soc1aL .entonces l<:l pracLica revo ucw-
naria sobrepasa la existencia humana individual. Sin
171
duda el hombre es quien ejercita aquella prctica,
,
pero 110 solo.
- :Marx afirma en la XIII de sus Tesis sobre Feuer-
bach: "La vida social es esencialm.ente prctica. To-
dos los misterios oue cLcn ocasin a que ia teora
devenga encuentn.:u1 s solucin racio-
112.1 en la prctica htm1ana Y, en la comprensin de
esta prctica". Por este caracter de la p'l'a::ns hu-
mana, sta puede la realidad histrica, el
mundo de ias circunstancias humanas. De la situa-
cin de la existencia en medio ele sus circunstancias
es portador, para :i\ilarx, .. el
hombre histrico -agente cte la accwn rachca1- no
se presenta como inclivicluo aislado, sino com.o hon1-
bre ene hombres, en un mbito circundante cons-
tituido por las circunsta:1cias
el, -
1
..... (,,,;b1'licl)de"' nr-;. <J'T'Yl;;,tic2s teleoloO"rcas. Ji,l hom-
!...._, ....JJJ..i.. _ ..... -. !.C.::L .... ...J J:"' ...... ... ....., ... 0
-., ; , . .:' ? - ''" .1 f "' .11, . J:l_
Dre 11StoiCO por Sl lTilSll10 es UH Se1 CWJ0HI..&M;;Jw:;
que, segn ivfarx, pertenece a un gran todo".
Es nrecsamente una ele las comprobaciones fun-
dame1;tales de Heidegger que el existir es un existir
con otros, un coexis#r. Estar en el es la es-
tructura orizi.naria ele la existencia humana. A base
' v ' . ' - ,;
de esta esuuc1:ura, exlSLencla es S.:.c.r..uJ!1.1:; '-'"""""' c;u
. D ' l eL la o..,..;,-1-an'"''';' ""'a el
c1a. e aqLu que e .u.1u.H ce ... '"""""'..,'-'-' '"'"'"""
n1 undo ele los conten1porneos. Porque la exlsten-
cia, como estar en el mundo, es esencialmente un
coexistir, su acaecer -nos dice Heidegger- es un
acaecer con otros, un coacaece'r detenTlinado como
dest'ino. "Con esto -agrega I-leidegger- designa-
mos el acontecer de la cmnunidad, del pueblo" 1. El
dcs:ino de la existencia ""en y con.su ger1eracin de-
termin:'l. su pleno y peculiar acaece/'
2

1
rornpe con los postuh-
oos hlosohcos que 111antuvo incolumes todo el idea-
lismo moderno. Este hizo de un sujeto acsmico, sin
mundo, 1::-:. sustancia pensante. El yo era para el
idealismo la base de la filosofa. HeidegO'er disuelve
la sustancia pensante -erigida por el bidealismo-
en las estn1cturas de la existencia, reducindola a
n1ero m01;1ento inmantente de sta. Destruye as la
supremacm del yo, en torno a la cual se haba
centrado toda la filosofa moderna en sus O'rancles
, . . .,L l l b
cnTeccwnes. a sustancia e el 1ombTe -nos dice-
n.o el la sntesis de cuerpo y alma,
smo 1a. ex:tstenc1a J. El punto de partjda de la fi]o-
c:')+) rl::. T-T a.hincadt) eJl la clf'teri!J.l.1lar ... io' _.
--.. ; --:-!..1. >.....: .._ _ .. '.-lv"'..:...\_ .._.66\....- "" - ------ - -
ne.t ser ee la existencia humana en relacin a su
mundo circundante, o sea, en el anlisis de las cir-
cunstancias existenciales cotidi.anas, 11.111'11.c 1 J
. - - . :o , 1 u es,
una radical ruptura filosfica con tradicional po-
sicin antimaterialista y humanista liberal de las
pocas anteriores.
Slo en este punto de partida de su filosofar coin-
cide Heidegger con !darx, es dec-, en la 111anera cl.e
cmprender y determinaT la es.fera piaYmtica co-
tidLln,:i de la exisrencia. J::..sta existencia:=' en ambos
pensadores, se relaciona con las cosas, no teortica-
menb:;, sino de modo prctico teleolgico. Pero, en
1 Sein. 1.md Zeit, pg. :384.
_, ()p. pg. :J:J.J.
" Op. rit. p<t J !';'
CARLOS i\STR.\DA
Heideerger, la determinacin del ser ele la existen-
cia en la esfera ele la cotidianidad no es
propsito ltimo de su filosofar. La anaHtica de
estructuras de la existencia no es, pclLi. Heidegger,
un terTJIHUS ac/ quern, Slr;c) un:l neceScf.ria prepara-
cin para el planteanento y cliscusin del problema
ontoloico. ele la interrogacin por el ser. La exis-
o .. \ . e_.. - . .
tencia, el anlisis de las circunstancias que definen
SLt mbito cotidiano constituye slo un puente que
conduce a la ontologa, a h. especulacin metaf-
sica. Esta existencia, centrada en el cuidado, en la
1Jreocupacin solcita, en el comercio con el instru-
manual, es slo el tTampoln pragmtico des-
de el que el hombre, impelido por la pre-ontolgica
comprensin del ser, da el salto ele la trascendencia.
....
r;4
CAPITULO Xl\r
LA DIALECTICA COivlO DI.MENSION
PLANETA EL\_
. Lo la "e.sen.cia de lo hist-
nco en ser col);ra pleno signiicado en un mbito
I
Jlanetano. De ah1 l1 " -l -1 1-
. . L neces1c ac ce un pensarn1ento
e.l, que caTacte-
J..<Zcl .. .t. a slluauun un1vers<:iJ del. ll<)PI!)l-- e
11
el
. . . . .. ' . ' llllClO
-::Y (:lpogeo- de la era nuclear.
!958, ario e} e que data s.u medulaT trabajo,
des Denkens ( apaTecrdo en el J ahTbuch
fur Psychologie und Ps;choteTar.Jie J\Tl? 16:< \

d l . .. .- 1 ) - ..... 1' ._..._-
tegger. 1a efectuado en s1.1 problerntica u'n des-
p
l.: 7 a"JJ'C.l1'.-- l ' , . , '
_.,,__ . .1. 1.__. . Lo e e ruas Cl"' UI" 0 tla,.,, .. ,i ,. -;,
1
.,1 ,
' ...!. "-' .._ ... ..t ....... ...t. ..... i. l..l. J...L .el. e
este fundamental apaTece definida la meta
que el mrsmo tiene en vista. Secrn tal f-inal
1
'd::;rl l:
+} . 1 ,_ b ... . r.;;.o. ........ , (_...
re_,_ el pens:;u adquiere tmlcainen.te SU
si l'o esencial y er.t todas pa.rtes
tomamos el pensamleTho como lo que detennirm
CAnLos AsTR.\DA
nuestro ser en tanto oue acaecer histrico. Este pen-
. - . . 1
sar como se :ustona11za Y que s1gna
v n1oviliza la histor tnundi<J no es de hoy, es decir
'
,. 1 l ll
no actual de n:.s.1..!.er2. \Y?r!te:n.ca o sea ca ene a-
rica, sino que es pensamie1.to de siempre, y no pro-
viene de t;n mero e inmediato pasado. Este pensar,
el. 0
,
1
.:::. \'-ia": ,,,_,.I,_,;,.).1__.:,.:.r'f,,::; llet.ra ba<.:t' LV .J..<._.'.JV'-' t-'"- .. U--'-- l._t.-..\.'-;
1
l-...., - W a.
de lo que nos es, prximo, y de lo cual
no nos peicatamos porque creemos que aquello que
ms atae de manera particular a nuestro ser, es
slo Jo que llarnamos actual, lo que tiene valor de
..
J:-'1 .............
HeideP"<7er al comienzo de su filosofar consider
la ccmo b perplejidad del filsofo, lo que
era en l TecusaciD de la dialctica. Pero su
' 1
1 l 1
.. -"'t, l, t-i:Yifl T'P<'(ITI(J('f;!. 011 _t- ..... t ..... <.I:.....Ll...!...!...\.....1.1.1..-..j ... ._, ....... -- . ' ' .
::1Jta deJ uensar.
ex1>01L.Lremos lo n1edular del
i:
de Hede\.:,ger, pennitindonos
in ten;ret::1 v ;c1 duraciones
r
lverced a la tarea cun1plida por los gTandes pen-
, l , . - .. . 1 1 -r. , S 1 11' u 'i!=ll1f)'le r1---:.a1l'"T"'Ci eJ.? 1
1
1'-'
.................. . ..::; ... i -._LC J. ..) .i.1 - ---'-' ...... .. ... ., ..:!.. - ._.._. J '- ,_,. _, . - .... . 1 ' ,., . ; . '"! . ,
()'"'' pe'J:o,au' e ln,.,,.,C'''' ln,r1.)11Y1"11i'" lJ!l" et
e=''-"' 1::-c. __ t u. ------'--' u:.. -- l.
ESCU.Er'ZO de Kant, el peEsa.r se tor::a apto F,2..::a ClcS-
cu1:::.'ir otr2. dimensin, en c:Ito sentido mas eleva--
, . d ,, l' J 1 "r.'l
1
na, pero propta e sus posw.wuac es . .c., pensar ae
y se ton:1a dialctico..
0
Tuda :}clarauu, explicacin :e ohservacit'lu complementarias
,Je p:lrl<" ir:\11 ,ent-re
D.c; LA A . "i.I.LlTIC.\ >iTOLGICA ALA Dr.l\rE::,'SIN DIAL.CTIC.\
inmediato en Fichte. En el tercer principio de la
"o n ;" ln nz' ,.,,., , .. ; (1 "' ".1--r:, ,.1l i ,-., .. 1 .. n p.;; '\,:>- p carl;:
.L./ )U t./ 11 lil.t- l.(...t/ t.C.. t.,. VJ ilvl/t..v,., tA. ...,..,.....,.. ..._.._....._ .._. .... _ ...... ._. i:-' ,._. __ J...._ \.. - ..
por Fichte como una m,dad. forma de1
-escribe- no es nada n1as que la fo:nna de los pnn-
cipios singulares eu Lmo solo"
3
. La forma
de ]:_! cie lu y_ue es eseHcialuknte opuesto
-. ci.e su superaci real puede ser designada
.. 1:., li,cHea T o DU"""r" (111P I-:IecrPl Pncuentr8 va for-
' ..... -............ -'-...J -' ...... .._, ' .._, ., 1. >(....... ..._. --:. , , 1
muiado por .F1chte es la 1mporu:mCla cte 1a negacwn,
o sea q1.l"e tambin lo negativo deviene lgi.camente
un momento de lo positivo. Fichte explica la fun-
. cin de lo anttico y s'nttico. Lo que orienta, en
can1bio, a Hegel es la consigna que se resume en la
. / '". l ' l... .t.,. t. 1 .J... r-... ):'J 1
expreswn 1c ennco y . J
El pensar penetra en la dimensin y en la rbita
Cl1J8 va a desrribir la dialctica en UI:ta situacin que
i--

11 "Tl" 1 1": "+,.,:,,.; ,...,, '.- 1"'-'cl-.) H -::. ::> 1 a qna-

... lct:. .................. _ . _ _._ .. .............................. _ 1.;..-r ...
... . -: --- 1
riencia de encontrarse ctetn:ts ue nosouos. 1 a1 apa-
, .., 1 "' - . , l.le'TI )S
rienc1a contnTU<.:l v1genre CLeow.o a q uc nu::; L- ' (
e . __ 7 ' ,
habituado a pen::>ar el s.caece.:: ( c;esc. 1ene-n) cte ma-
nera historiogrfica. En b nt::-d.klcl en cFie nos re-
( 1 \
presentamos la historia , e1 <;-caecer) como lnsto-
rigrafos ella se nos present:u con'lo un Gcschehen
..__ - 1 l / 1 l
que tien.-:: lugar dentro ce a suces10n ce o que
, . - 1 1 , , . - . .: . . . .l . "D , e'" ,1 ., 1'
C'""Sicrn',P110S ardr-:-s v CP u en,- v.Lene ... h "'-': ..

_ii1
acaece, V

el l:U.!. ;.)t\J Jel l Ja.S<.:.I....J.'...' y<'l.L u< .

del v este es la base de nest:a Clhc::nta. La
l_ t- .1
1
.t:. ( 7. tr' .. ,; . n ) o' e 1-ll "'J'toria
1111agen 1ns .onogia.ca a:.s, _/, ,,s, l _. --
:3 r:eber den Bt-!;.{r.j' der 0(/cr der sogeJJ-
namen 1)/i/u::o;hie. p;t:L :Ji. J. P. i'it!:lc, !Id. L ,.d. 1'.
\j,.,, w: .. 1 ,ip:.-i.
1. ;
( Geschchte) como mera sucesin de hechos nos
. 1l}l') i rl ::\ .. , "1 r L:.:l ., -'"! f "' l n ..... - ...... 1 ..... ,- ., 1 .: . . . .
--- r--_e

qt,e J.o. vcJ.Gadeia lllSGOna en su

sentido es siempre presente, presencia (Ge-
Por presente no entendemos lo que indi-
ferentemente esta all, en un n101Tlent:.:.neo aho-ra
sino g_ue lu Lj u e llamarnos presencia (Gegen-wa1't,)
. y VIene a nuestro encuentro, es lo que espera a que
nos abran::os a i :J nos tornemos ante
11 ,..
eL LO que nos espera, y viene a nuestro encuentro
1 - . '
nac1a nosotros, es, b1en pensado, el porvenir (Zu-
kunft). Lo que esperamos impera al pre-sente (Ge-
gen-wart) tanto que exigencia ( Zu-rnutung) con-
cerniente aL se.r del hombre. Este, al acoge1 eso que
esperamos y favorecerlo, Io sita en una determi-
nada disposicin, y por ello el hombre est al tanto
del p(_)rvenir ( Zu.-kLtnft) por el cua] l va ha c:;rlo
captado. El --Io que hae:e Lradj-
:, .... - ' .. . .. . 1 '
v 1cu'-=' .. na.<._t;:.L conlo porr.:en'i-r, co-::.no
aclvnnente. Solo puecie utu:rizane Io cp1e viene ca:r-
gado de pas_ado, de la e_:igen::;io. inici:1J que i::1'lpe!e
sT '"' ........ J ... ........ ,1 ._. ."!.
L- '-''-< "" l.,(l t;[i-'"flvanlF11-L'"' n' s"()]'1<'')
1.: e .............. .... ...._. J. .. e . .l., .... t_,
la historia propiarnente dich,L es ac:J.Pr=-r r1v,::;ni-
(i1nkunrt) de lo que no ha
cn, ele lo que nn ha d""iatio cJr- """r P""' l"
.. ,.f/ ( .- 1 \_. '-) .-- .L'- ,, ..... _..' ,;.!,. . .l.t.')t_.l .! ...... -
g1 a11a HLstone}, CO":no ls. historia, re:S12lta.clo
,.J ,, 1 .-. ,(. .......... - ...... ".1. ' 1 .. f. /' ,. '"! 't .
,_:...:., c..vul.tJuu.J HLovJrlugranco <"":-; soto 1) p:<s::rdo y ,,
11 - ... ' ... _ - .... '- _.:: (.....,.._ -..... ' -' , ..
el Lu:: lJres:-=_i1tc es .l() 'l este e.s de:ftiJ..i
va . d'=' por-;en-. Absorbidos por lo his-
tonogra.tico; slo rnuy encontran10s un
acceso a la ';oo:o >:)(.")/O>cer "D'
... ..- .,.,.-. \.... - ..... .:... ... ..._,v .. .._.... .. .12.J....,
historiogr:fico. d.e la actual-idiu.l planetaria
S(' irad i e e en sn n1an i h-'stac i<,lll periodstica_ radiaL
1 n po.

Son ''acontecirnientos"
te evrsrva y e ,_ t'-
., ,
e ue es abs.urdo negarlos o propugi1a.:rlcs la
l
1 Ta111b1'e
1
Il clesicrnamos acom:ecnnrento,
propacranc a. e . - .. o ...
histrico al hecho que e! pe- .
' 1- 1 l, d;I"l
0
I"'';Q
1
,., rle b r:haleCtJCa. ,:,e habla
l1e(raC U e1. ce .t. .t.:.h u __ --- -
,
1
__ ..
d d .
1
ele "1' dialctica en anawgm cu11 lo
e rmensron o.
L. 1
Jacial, que posee tres dimensione+s,
I t f' 'l'a-- s1 tarteil10S er1 cucnLa la hn11Lac1on
nos o Tos an11 1 J.. v .
_ _ . ,
de que es susceptible el espacio, la. dimensron es
dominio de lo que llamamos b;
efecta la apertura de un domlnro_, )': en este:.
k medi<h, ad(iuiriendo sta sn,pecuhandad: Cuana
se dice dirrw11sin de la dialechca con _relacwn a
ensamiento, no slo se indica el en
J? t mueve sino tambin lo cuahtatlvo del mrs-
es .e se . . ,
mo y sn fonna de . .1
.En e1 decurso de la lustorm de la .
. ,.. llecra ''l S""l' V actVlellc: a. ul1
pensan1renLo b c. .. '
1
. z... ro..,
1
. b't a apertura le permrte e 1m1ta1 su p ..
mn r o cuv .
.:.. l 11
....
" .... 1. ;;rcpd a V por meuw de a la ecnca
!J.l.a ...,se .... lV '"' ' ., , "- '"'U'"' 1,.
el pens;J.miento conquista el d.Onl;nl u: '"".,a.'.
l Juede pensurse a si mismo. Solo en la dlm . nswn ..
, I L dia1ctica se clarifica enteramente el pensa-
ae '
d 1 p tfmece
miento como reflexin acerca e SllTilSino. er . ..
1 ' , nclial e1ue ,a.l pensam.1ento
a1 acaecer T!.St.oncu 1nu... - . ...., _ . . ,
_;-
"'
1 1 a
Occidental v emopeo haya actven. 10.0 a _;_ u.uJ..i-.:...
_;
, , "' ,_ ( "'<: .... a l ... a es-
de la dialctica, la que a.esae r 1.aLl.l e e;._'"=' '"'., .
1
t . : La consecuencia de este hecho
1naca.
. .
1
.d d d , t a ... las
. '"" ha dado la pos1b1 1 a te o e ern11n ....
1
es que Sou
d
. noJ. mas
l "'yes del pensarn:iento de acuer o a un Cc1 -
t
. 1
del Jensa-
merced precisamente a_ - ) .....
1. l 1 1 lct1c 'E> 't'l como
nl.ientu en 1a C Jl1CllStOTl C C <1 C 1:1 . <.L "' e,, .
lSll
el de Ia dialctica los principios fun-
c
tar""r1t..,l"'" Cl""l V"'onco-.'" ....... ..
._,_,__'-' l.._ .. 1''-'-''-'-'CLJ. 'l..oUVJ.CI.l.J. Ll.l..t .l..l. c;y .Lb1 .L ,
rnodiican su forma y su alcance. Por ejemplo, como
Hegel lo ha ada:raclo pe:rfectamente, el principio de
.i.denti<.Iacl en su expresin positiva A = A no es nada
1J1';S "111P l:r P nrr> -:,1, 1 r
1
p ::> t , 1 "'i"rr'., ,..., 1
--ce. S.--- -'- _t_ Ln_L vCla, pero
l no podra enunciar lo que efectivamente enuncia,
si l no implicase algo ms que la mera identidad
abstTacta. El consiste realmente en la unidad de la
identidad con la diferencia, y en esta unidad radi-
ca su verdad con1pleta. De ah eme Hebcrel afirme:
J.
\i
"En la forma de este principio; en el que es expre-
1
:_
s<:_:da identidad, hay ms que la simple y abstracta / \
identidad' J/ '?\l. g.sta unida.d ra:ffi- <..
;)

reflexin, .. en la . que Jo otro se presenta slo como } \
. .
1
. 1 "4 S 1 !: ':...
apanenc1a, como nn c. esa parecer llll11CCato . egun
I-:Iegel, todo lo que es, lo existente, tiene la contra- \
diccin como fl.1ndamento. En su Lgica grande '-t
enuncia: Todas las cosas son en s mismas contTa..:.'
dictadas y, por cierto, en el sentido que este plinciptq
con respecto a los !"estantes, expresa ms bien la . >-.,"
VP1'd.acl "To "'son,-,.; .. , ;"' Jn,... ,....,..,,..n,...- qtle ... 0. :\
. J '- '-'-- a..:> \..V;:,a.;:,, , .t.l.cLU.l.l. L - \J
mar Ia contradiccin pm lo ms pTofundo y esen-
cial. La identidad frente a ella es slo la determina- \
9in de lo. inmediato sin1ple, del sa muerto; pero
la contiadiccin es Ia raz de todo movimiento y
teda vida, y slo en la roedida en que algo tiene
en s mismo la conb"adiccin, se posee im-
pulso y actividad"
5

4 v\lissenschaft der Logik, 2 Bd., pg. 31, ed. Lasson, Leip-
ziJ.rJ 1923.
., 5 Op. cit. . .:2 Bd.;> pg. i'58.
1.81

r \.' ;
11
cL' l
1
rl (' i r1 tr1'r,, n1 o n r'rJ 11 h rll:rar:l [C'c- i n
1. 4.. '- \...t. j .l.J.. . . ..... ..._. ..._ v .... \.... ._. ,,_., . . ,.
y ;u carcter esencial es el conocidn pensarnierlto
de Hegel, enunciado en el "Prlogo'' de la Fen.o-
, 7 7 r:> / 't "T ' ] l 1 ' '1 -.
menogz Ct.eL .r!..spur Ll: VlCHi. c,c'- lJ) es
la vicla que terne a la DJ1_'.erte : se Iweserva pura
ele la clevastaciu, sino la que soporta la rnuerte
y en ella se mantiene. El espritu gana su verdad
61 ce- e-"'""'"']"hl 'l Sl
1
noisrn(_) Pll Pl ;:) hc;;n-
,::,U U Cl.l. Lcl..LlLV C.:.l ..J .Ll ..... u .. '- .1 \ . .t '-' (..t- .._ .. ..... .__
luto desgarramiento"
6
.]
Cuando hablamos de la dialctica parece que hu-
biese un apremio en destacar la existencia del mate-
rialisn1o dialctico. A este se lo considera c:Jmo una
\IV eltcmschavtl'nf!., v se la define como una ideologa.
u
Comprobar esto significa haber hecho abandono del
--. .J_

ei..,

rlo '"'"''OilOCPI' rtll""
ca.1J .. J ..Lt ; Ci.c .la.. .L 1 a. , .!. -v ./_, .!.. ..__ ..._ ........ '-1 _ .. "-'
la dialctica es aclualn1ente una realidad planetaria,
:::l '/e'3 h de La
dialctica de Hegel es uno ele esos peiS;.lmientos
" 1 ' ] , 'Fl . t 1' l' t.
que n1ueven e 1nunno . --'-'- pensarmen o e w.. ec 1co
es igtJahnente ooderoso cuando el m.aterialis1no dia-
lctico se tranf-'Orma en un. objeto ele fe o se lo con-
sidera refutado o se lo pretende refutar. Se dice y
afinn2. que sobre la base de una ':conhontacin" y
pugna de "cloctrin::ts'' se ha iniciado L: lucha por el
dorninio v gobierno del rnundo. ele esta lu--
cha, elnper'(), hay otra en la que el pensamiento
occidental est involucrado y es la lucha de ste
consicro mismo. Su lthna victoria es el hecho ded-
o . . , /
sivo q-u.e este pensa1n1ento ha desintegrado ator_r;o,
obl;ando a la naturaleza a liberar su energ1a oculta
o
6 Plliirwmr:mologie des Geistes, ed. Hoffnwiskr,
IYieinc>r Vt:rb:.;:, Leipzig, 1!149.
: todo)?oclerosa .. Quiz P')damos a11 experimentar,
P,ercatandonos de .la oportunidad que lio significa,
(Gewalt} entraila tal que,
(;n ''u tucl de su eseuc1a, supera todo pos1ble cuantuni
Qe energa atmica.
_ nJtan1ente el reconocimiento por
y proyeccin mundial del pen-
san:ue:lto dJ.alectlco, y ello denota un gran viraje en
la ult1ma etapa su problemtica. Esta es la etapa
de la vuelta ( dw Kehre), la del viraje, que tiene
dos instancias sucesivas: la referida a la tcnica,
dependiente de la del ser" (de la que,
a su vez, depende la existencia o no existencia de un
. Dios y, en el primer caso, de que ste est '"vivo" o
""muerto"), y la de la apertura -de la dialctica. Oue
el materialismo dialctico haya devenido "ideolog{a''
en algunos pases socialistas oue ha11 nn,::.srn Pn
,_ '' - ...t. J... L - . -
el con1;1111smo . mstucional se explica por e 1
fracaso de este deb1do al dogmatismo )' hita de
1 l' 1. l l 1 '--
VlS10l1 11stonca e e os e1.encos 2:obernantes. Niar.'C ha
sealado perfectamente -en Deutsche Ideoloa:?-
el sentido pcyor;:;.tivo q__e iisurne la idealoga
conciencia". El impulso v difusin
adquiridos por la dialc!lca matel"ialista 'se explica
por los grandes hecbcs d6l acaece_ histrico cl_2scle
el fin de la pr-imera guerra m1Jndial. N o cabe duda
la. cl_ialctica es Lno de esos pensamientos que
estan Influyendo y orientando la marcha del mun-
do. Heidegger se refiere expresamente slo a la
dialctica de Hegel. Por cierto que Hegel nos ha
chldo la .forma universal de toda pero
sobre la base de sta v mediante su inversin hacia
l
(lli
!),)
la vertiente del acontecer real, es la dialctica mate-
rialista de ?\ iarx L.l que est o.ctu:::mdo como palanca
transformadora del mundo. Nos parece que Heideg-
ger pasa por alto o no tiene en cuenta sufisien-
temente que la Hevolucion de Octubre de 1911 ha
-e influido profundamente en sus
pueblos- tod() el Occidente y Oriente, operando en
una escala hasta entonces sin precedentes un des-
pertar y una activacin el{ n1ucl:los pases del mundo
de ideales de justicia social y de libertad. Aquel
acontecimiento histrico ha actualizado y vigoriza-
do el pensamiento dialctico, y le ha dado una for-
mulacin bien concreta y eficiente en la praxis.
Aunque Heidegger, en este aspecto fundamental, no
menciona el nombre de :Nlarx, nplcitamente al con-
siqnar el influJO v difusin del 1aterialismo dialc-
v -' 11 l l' 1. )
tico (y en consecuencia e e1 materia ismo 11stonco
se reere a l. J
Ivs fuerte que la energa de la naturaleza es el
nensar {das Verdeen) del que depende un nensamien-
.l ' ..., "f \ / .., .., .... .1. ..
to ( en GeaanJce) cuancto explora la naturaleza con
la finalidad de obtener de ella. 1a enexga atmic2,
desintegrando la n1ateria.
[Sin duda, el pensan1iento tiene prioridad porque
es energa que pode:rnos llamar primaria, y en este
sentido '-'se lo puede llarnar n1s- poderoso que las
r-<=>st-'V"'" (+:)ses do ene,ga Esto condice perfecta-
i:1 ... de. :Planck: repre-
senta el trabajo que puede ser hecho por fuerzas
1
b l . , ]
que actuan so .)re a 1natena . .
Tales pensamientos no son un producto de nues-
tro entendimiento de seres mortales sino que, a la
184
nversa, es (el intelectv) que es
reclamado Y:Pl:!:sto en actividad por esos pensa-
mientos, paraque l responda a la exigencia de stos
o se rehuse a ella. La energa atmica ha sido for-
zada por eJ. pensamiento a -manifesta.rse. Ella es el
objetivo de un clculo y de un procedimiento lle-
vados a cabo por una tcnica cierrtfica cuyo funda-
mento terico fsica- nuclear. Pero que sta
haya logrado forzar a la naturaleza de esta manera
v con tal consecuencia es un hecho metafsico. Por-
la atmica es forzada por el pensamien-
to a manifestarse, la natu.raleza se revela como un
potencial de energa, como inexhaustible rese1vol'io
de fuerza.
[No h2 sido necesal"io ir ms all de la fsica e in-
vocar la meta-fsica, o lo que tradicionalmente se
1J1l::l. disC'inlirH> .;:ih1<:-lrl.-, .,-,..,n 1H J- 1-
- .. - . --- --.--------.... ___ .L..l. ..H .. i.J a...1.La "-..L.C lU
fsico, para desinteiJ.ar el tomo sino penebar en
ella y mediante el procedimiento tcnico-operativo
de la fsica nuclear. partir el (fisionarlo). De
acuerdo a los fundamentos aportados por el mate-
rialismo dialctico, y segn las conclusiones formu-
ladas por el eminente fsico y especialista en mec-
nica cuntica, profesor ivlijail E. Omelianovski, el
tomo es un sistema compuesto de un Ddeo de car-
ga positiva y electroes de carga negativa, que
se mueven confonne a leves cunticas. El tomo no
slo ,P?see estTuctura, si{lo que asimismo la posee
ncleo. Hay una multitud de especies de partcu-
las elementales, las que constituyen b base de la
materia que hov conocemos. En el mundo subat-
mico las nartct{las "'le]r n ta lr.:. ""X;star 'JroJl.
J.. '-.. - - e u . '-" .... c .. > 1 .. e .l. t. e
CAHLOS ASTHAl)A
c'n
1
,
10
-,: lf'; v tambin las o sea, sus

;I_:a nocic'm de la de _);os

ceptos corpusculares y ondulat01:10s en la t.eol.la.
.- f', -'r 1, rlel r'I'l"Cl'JlQ di!l-
tlCa es uosor1ca, es nt. .... uu .L r ... t
lctico de la unidad de co11trari.os. '{a las palabras
de Planck nos aclaran, sin enunciarlo
que la hiptesi_s corpuscular y la ondulatoria de la
l
- "e-.._,(,
1
,..,ontra,.t:rue'3tas como dos
J.c:a . .,;.t.J:l.l. '-a. ' . ---
combatientes cuyas fuerzas se equilibran", y agrega
que "desde un punto de vista alt?" cabe indi-
car las ventajas as como le:: umlaterah?ad de. cada
una de ellas. Con razr;. afirrna que
actualmente ese punto de vista ms alto ha s1do al-
canzad por la electrodinrnica cuntica_
7
modo
que, para l, "la de. h e1:tre
corpsculo e irnagen de la _onda en el cm::pmtar:-ue.n-
'-" .,;-/...--ni<n rYniO.::lStP PlJ CODCebn las PIOple-
v v ........ j.._... .......-' - - ...... ......
del corpsculo y de la vida del objeto atmicos
;:, d .. "8]
con10 una e oposlclones ..
1-i'i. nrnr'P.<.::() r:lf'l dialctiCO CS el des-
el terTeno universal de la
totalldad de los objetos, esto es, en el dorninio
lo que, en llamam.os ,?e
qe detrs de la ' confrontacwn de cloctHnas
. --- cron;".""'<' nnr-"

l:1 nor el don111110

U.J.l ct.il L"'t...:, .l . ..l;) .U .. t. j \:i \...'-........ . ... l. '-- ...... -- --. . ,_ ..L
del Estu. pugEa entr:::uSa el peligro siempre
inminente de la guerra tennonudear enh'e las po-
1 l' l' P 'tico'' cmtulo
7 "La fsica . y e matena l.t .ec .. , / .. . ., -. . s-
de La d-ialctica de las cwncws de la JW<ltli aLe_., 11101 ,.,<ll!tcd, M o,
c. 1964. .. 1 r)
11
antenphu-
a. Di.e Idee des dialekt'ischen \.V u ersprm: 1. 111 e cr ,,
"/ 1 ' l() l'l J>lunJn"
sik en Deutsche Zeitschrift :fiir L , .usop e, pau,. -- . J " ,.,. ""'
N'' 1. l9o5.
1(-'rll'i''lS nn-ni+non: ['l' 1-- -1., 1 . . t
---,. ... ..:..i,...-.LL.J.. ..... I..JJ..a,_, \_. ___ ,: L,c,.:,La t:'.! tlJre.serl e erarl
r . , . . - . . -J
1actores ctecisorws en aquel antagonismo. Y es ante
dramtica que se plantea la alter-
,.-..--,f..,, .,..... , ...... _...., .. 1 . - - '"l '
-cu n ::,t.tpuesTo cte que los seres pensantes
J)lldlf'"'l"n '""r "'";"",,; .... eL ...... ..... l.- .-" ___ , .. ,_ / . . ,
.,; .. . '-- --- .... < 1-'c,.,, lct aconuca ctes-
por la guerr-: Qu ms poderoso,
.La de la naturaleza tcnica y nuclearmente
(<f"\l'l>r\1'1 7.-, rl '' ' 1 - ::. l t '> "P f l
.... "' ...'' .._. cJ . .J:lC.l::>n .. uet or .r pues,o que an1JOS
termmos de la disyuncin constituyen un mismo
1 , / - .
toco, C:1bna preguntar si a ninguno de los dos se
le puede reconocer prioridad. Queda an algo cuan-
,.-1,.._ f.ncl,..,,. les __ ,.._a]- '- -1 1 ' 1. l
"''-' ... ,J <.u,) J../ 1uu1 L. e::.s, LOL o 10n1 Jre, son e 1nunac os
ele la superficie del planeta?
[Heideggel' piensa en la am.enaza de la guena
termonuclear, suspensa sobre la Este
peligro asume, 1Jara l caracterPs c-,a.t.',sho/
1
':-ico"'

.... - ___; - - :' ....... _... ). .....J 1 ..i
rllt.ctn. t:::.1_ ..... 1.-.e ---'"': --. '-- .
'-''"-/ ..t...::..LJ \...i..\.),) lit_}\.,c,:JJ.Cla.S efl
1'1'10"1}'1 ,Jo- el l. l 1 .., , - el
e l . 1L .l. '..lfU.JkLlO ae.L l11Uild.O 11a entrana o en
IIlO!Ile'!::tto un graYe pE:ligro, por disponer an::.-
oas de LJ.IJ. C()IJiOS{) 1 riP l>Qn-.'J-,,.,0 1.\ , 1o-
1
-11J8,' \ ,l.. -- ____ , __ ,.._ ._ .... _, - ....... .4...._./t...i. .. ) .J...i.. y ../ ,! i .,
!-{. a esta_ Heidegger
1_1us Yorq ue ctoncie e.l producto ele la tcnica
( dornina, hay, en supren.1o sentido, peli-
gro . Empero en el verso de Holderlin_ que cita,
est dicht): ,
abeT Gefahr ist, tcdchst
Das Rettende aucl{'.
(Pero donde hay peligTo, awn.enta lo que tmnb'irl-
'le7va'')
' ,,.. . /.
0
Die Fragc ntL.dt c!er Teclutik.
:3!-)_ Ti.ibigen. l:J54.
/ortriigc 11 nd i'l.ufsiit:::e.
C.\l<LOS c\STl\.\llA
Pen.samos uue la s:ll'.;::tcin no vendr ele un De-

miurgo benefactor preocupac1u por la suerte de la
actual humanidad, ni de un Deus ab.sconditus, sino
l
"j'le 1 10 qle '-ra :...,,./, rl ' S' e-u "Y'' ., terJ:nonuclear
_ L L . L l<.-1.-'" t:: \ l ... L b C - .1. '-'
es el temor recproco de am.bns potencias tecncra-
tas y tecnlatras en pugna; am.bas saben que tal
en1ergencia blica puede acarrearles su propia des-
truccin. Adem.s, ellas ya han dejado de tener el
monopolio de las armas nucleares. Otras potencias
las poseen. Asimismo, los pueblos de Oriente cons-
tituven actualn1ente un factor decisivo en la com-
,/
n 11eJ" ,::.u1:u!...- e1-
1
n Sobre
.C: u. '-''-' a.C.l 1l LG .La. .l!v l. o.. .1.\..'-'- .l.-'"""' -
todo China Popular, como lder de los pueblos del
tercer mundo, o m.ejor dicho, segundo Inundo, no
tenw a la guerra tennonuclear, y su enom1e potencial
dem.ogrfico es tainbin un arma. Los pueblos ele
():;:ie:::te, :::ec::.lichd. "r- r-c:t6n nrenarando para el

..t. J... -
enfrentamiento planetario con las sociedades opu-
lentas (para las !:nino:ras) d(:: Occidente. El peligro
de destruccin nuede ser auiz superado por la
.J_
.... - ...
humanidad actual. Pero l se cierne -y no en forma
de catstrofe subitnea, como piensa Heidegger-
para la hun1anidad llarada a vivir en las cuatro
prximas dcadas, o sea alrededor del ao 2000.
Consideremos escuetamente el albur. consignando
<-
los datos estadsticos su1ninistrados en 1967 por la
O.N.U. El problen1a reside en el hecho que la ne-
cesidad de energa en el m.undo se duplica cada
dcada, en tanto que las fuentes prin1arias de energa
clsica disponibles no estn distribuidas de modo
uniforme, v, en n1.uchas regiones, algunas estn casi
J "
' 1
D l'
agotauas v otxas en v1as ne agotarse . ..s va Jien sa- \ /
1....,1
.1
bido que la libpra
1
d 1 ,
- "' ClOn e a enera1a at
1
r,,::.:y:p, 1.,
1 1 '=' e On11Ca, que r--:4-:-- _..,, L0H .. el.l:t revo_mcion ..
ciustnal (hov en rnarcha) .1 I -.- .. .. -.. ,-
1
'
e 1a p antear o sobrr:.
el proc:len1a de Ic:i
neve .. )ldu ue enerq:m en r-o.l f; .. l --- ...... ... . ..J, , ...
1
< ..0.\..l a .u.e.S Cte este --c_',L'J J U!..LJ..lCP.l)lOS CPl' T)l''\vl''Y" S' ' l}
1
. .1. . r '-"" 1.J.J.u "'gun l taet''''llcas l.,
v. cL . :t.l el. as es- "' .... {. ' '- e ' 1 ';
l

.., '"-Inos ante a pPrsp
uva que dentro ele los , .. ' 1
ec-
,
1
. , . J:,IOX . l110S cuarenta nos se
o.up.quc Ja poblacin terrquea. Co1110 e a.. ,
cm de este hecho -l + ... onsecuen-
'
e auinen ... o en aran <:: ..... l l
produccin de enero-a se lla t b. d e e : . . r 1 b - Oina o para el
C.cScUIO.t10 economiCO da la vd l . . .
insoslayable. De los a

un obJetivo rl,.,, ,. 1
. - S c1Sa en acuel'os

?.:::;, ,s1. 1.das reservas nllnldiales de carbn f. uesl.e

Ul ,zqrllS re TI d
11
.. l o o Intensivo e f d
rr' n, 1, b 1 mno uentes e ener-
.:/a, ellas solO astanan . . d
ao 2040. r d . apioxnna amente hasta el
.c,"' .. .
3
_
1 1
a.ln de ser Tentables co
J. -U.J.I .. C..) UG , !jl}tr\Sla ef. patrl 1
fi}Q
con todas sus diversas- a"='IJ-ll'ceao . y os ga.sles naturales .
'"' " c10nes en a pet
1
11JIC;:;) Dw la el ' . 'd- J ..
lOC}lll-
. '"'- "' ectnCI ao
- - - 19" f',""" "' se consume por ao . .), ..... ut<.:.S J..w_.t001ergencas .. a.,.Jenas Cl-b
1'
de 1 1 , ( .t
1
ren un tota :d os P01 cl
1
enro 2 %) .. La produccifn1 ria
Cl. a por mee io de la eneraa elica . .L-
ITIIC d 1
,..., ' " , eo er-
en un estado experi-
, . r -r-eLe, Lasta. aLma la exoloraci11 e'"' l 1'" . , .,. n -- L --- .
J: - Le as
.t'"""' ........ ,.J.licu Su.uulallnas, a pesai d 1- .b .'d .
. .,.. ,
.
e 1a er <::1 o
111
r,::.,,<;e,nc, ,...., " ,., 1., , 1 .l , '
u -

.. ... ...... ' ....... o ..u.cl auo resultacios apTeciables. To-

e ,_..s esLos nechos subrayan el inters y:l . .
V
-I.,_,, l 1
a nnportanc1a
L pm e pote11C1a1
d
J - que pue e propo . 1
enercr:1 rucle-u At . 1 d l ICIOnar a
];) ;) T r' . .. .J" o nos a. as estadsticas de ' . .J., "::;, ,J:; ueJlll.l""c'--... l 1- .. '
. . , . .. .. , .. ,Ltc. J.tlll"" l"
.... .' . .
- . .. ' 1 ., . a .... - ' cue uro-
p.)
1
CJ.U l l :.L U Ce i1 raJ llilC "''' ':" ,-,t :1 r 1
.. , '-' ,_ ct Cllel en e
J:q
quinquenio 1970-1975 un ndice, aproximadan1ente,
C
1P1 11 %' d-e acuerr"'t() 8.
1
] t'o'cll 110!-c,.,n;., .....-... ,, _ e . e:..... .v . r- ......... ..; ......... ...... -,
y ese ndice alcanzar cerca def 17 5! del total en
quinquenio 1975-1980. Tomando en cu.enta slo
la situacin de Europa ocudeEtal, los datos. a con-
siderar son los siguientes: el aporte de la::-. certtrales
nucleares en la'-- total produccin de electricidad
aumentara Clel 8% en 1970 al :30% en 1980. v en
1985 hasta el41 %. Estos nmeros nos dicen de la
aDremiante necesidad para la hurnanidac1 del futuro
l. - .
casi inmediato de lograr el acceso a la utilizacin
de la energa nuclear con fines pacficos como con-
dicin del desanollo econmico v- del avance tcnico
I
vlra l1 sol)re'
7
l.'iPDCl . ., d'.,. l'lll" -.:')'"';"",J-1 .. , ... .,.;al
_.<... {,.. V ''-' CL .C - .., ,__,\.. ...._,......_'- '-- C'-l . .... .J.
capaz de asegurar el bienestar de sus miembros.
Pero producir "tomos para la paz" es in.delin1itable
del para e1 elemento primario de
la bomba atmica. De rnodo que los -y-t.
que la energa nuclear es biv-aiente, como energ-a
destTuctiva y fuerza para el progreso social- deben
decidirse, y la opcin es de apremio, el apro-
vechamientc pacfico de lc1. energa atrnica. Por lo
dems, es ya de prever que el fin de la. civilizacin
cient:fico-tcnica-industTial, si sobreviene, no ser s-
bitamente ca.tastrfico, sino de lenta agona. Aunque
todos los Estados se Tesuelvan a ton;os
l
Jara el progreso y bienestar de la sociedd, el sinl-
- G
ple hecho de que el elemento primario para tal
produccin -el uranio- es raro y escaso, y por
consiguiente, si agotadas las c1::rns fuentes ele ener-
g1a, no se pudiese disponer cie b energa att)rnica
t'll h can t'ill.::u 1 necesaria v ilO e'\isliesell Sl!C'('(l:
1
UH ..
1 ')( 1
Di,; L.\ A.0.ALlrtC.\ 0NTOLOGIC\ .\ L\
DrMEXSIt\ DIALCTIC.-\
del para producirla h . r'l'. r.''
FnL'l:.:;na ", , .... ' - CJ.'\l.lZa, . .J.on 111d'uStil . .,l
........... "' r- '':.) C\ 1 . . f".::l.
' - .......... V .. ' .....r t.l.na unpasse de 111
pa1ses altamen"e indt t,.
1
. l uette. Los
. . . IS .da 1zac os se e . . . .
un lnnlenso Jnuseo le r/- _ _._ .. onveJbuan en
, "' . . - e'- tcl Jllcas fuera 1 f
Ueuto v cie automot . . . .
1
. __ e e uncwn.a-
n _ . OJeS 1)8.ra_lZ'ldr;c Pc,n
llt)'"l(ltte< ; ' -!; Ju . ..._ vLV ]}() Ca1 "-
. 1. al Lu aes<.ralTal'S"' j . . .. . .le
pueda ocmTi.,..lP 1 "' ve::;tiC uras por lo que
1
- a. a. :Iumamdad del f B
os cientficos vfilsofo , l uturo. asta a
' "
5
con o que le est' 1
a esta. Las civi1i
7
!:lri . . a pasanco
a D ; ones son tmnbin mortales" J
1
- - , cll eUDSC IP Jdeolo.gie v h . . . .
postumos expi
1
ca co' l . en os escJitos
. . ' " . . . 1110 os 1 J' .. d .
se liberan de las diferente" , .. " smgulares
fe, J. - ''-'-J .. u .... v ua.'-Jnnales v
!.S meenante h lJrorl .. _. 1 ._
1
- . . oca-
" . - lkCion me nven 1 t 1
1
esrdritlY1J , ' .. .. . CO .. am )leD la
1- .. _c. , ,, c1Sl se J 1 . . . -
nniversal. A este r , listona en historia
l . euunc1a i\farx _ H . ,
,L:,er o clta-'- uut: tr)d I ' v .. ew.eg-
, -1 o o q ne se des 1 1
1ll11lldiR1 nn .,., :t. , - ' - lgna. a 11stori:1
_ - -.1'1-:1 j -
hombre por eJ t, .. .. , c<l.
1
. .. a B. lO 1un:..ann c:.
1
L,
1
.. J
c_.. e la natur::1le-,
1
L-LJ h , ., eA,' L ... n1.o. que nevenu
L.c 1e 1 ornnre :-{ .. -.
cha.cen esh iil+P1'1'I' 1- , .. 1. L uuque muchos re-
, ___ ..._.....,...., C'"""'" e. ;) r ..-.. 1 1 J.. .
0
y la idea del Ser dell uG . a l11Ul1Qa]
- 1om Ie que esrJ en s l
cabe negar oue la tcnicl 1 ; d .. L e: Jase, rJQ
determ1a
1
b - . '-' c..l m USLna Y e1 comercio
t lb . - ov preponderant:enTente, en tanto p.
le_ a1o Y resultado de 1a .. 1, .r . qu ...
"'' 1 .. - 1 . . -:, -:J:C),dccwn prop1a v es-
ia WGa la reahdad_ de lo reaL En
......n ...... u.a. .La..:>ci.elVldrY-V".l') , l ,_, ...
en que se
1
. . . . 1 - .. :
1
Iencto ele a dimensin
trahaJo" n1o1us:l.::1l.efi'ciaJensamiento de ste- la palabra
....J una mer1 t .. 1 1 -
tado. computable. sino CJt-te .. Y su resul-
:>et-lt'"ic](-. }
1
c.o-n1. .. _ ] .
1
1_. J. t_.,, pens.lda_ en el
.. . .. -' . t: ...., t: l 'l ( - 1 . ,. . . T':'

- _ ' c ... > e< .Jd .. >:lj!). es conceh-] ..

1
CU1110 1111 1';1.\ nn .,,,,. , .-] 1. 1 . lC U pt ll
:. 1 . e nc L L c.e prr:-ce<;o tliaVcUcn
i l
d 1
d 1 el devenir de lo oor n1eclio . e cual se esenvue ve
.1... 1 . --;
C'Ue se COTlSl;;;n.i. ft';.u. .
. .
1 1 'l r . l n ecoJ'l ()('
0
He- fEs qu,.:: el traaa]O que umcame1 .. : ..... """
ael es el lra1x
1
o esJi.tual; el trabajo

1-"o '""' "'o' f'
1
,,
1 1
,,r:
11
wnl:o de este tral)a]O espln- 1.1 l.iU.l.C G...J "-' .:..../ __ ,_.,_ --
11 -1.
t
. J . P ,., e r.:.1 "tra.ba;U el y_ Lle el .lJ.J.. dl(l _.1 ..._;:) V- . )
1
.. . . rl . ;!,.,,.,;- 1..,; ('.;.,._,.1 'l e; l1 pv::u: ac1e1an te por Sl COll.hl V el LccLU-::J. "' e ' ' . . , lO H'
mismo el movinento, la for:rna de r.' .... "!1
definitiva, considerndolo como pnnc1p10 nlos?-
fico fundamental y generador ele his-
tricas, Hegel entiende el trabajo, en cuanw
es trabaio hun1ano, como un n:omento
d
1
. r:. t l .... "o Ectp nos clice oue et espunu r e ' e S 1J u 1 lJ. :...u :'L - L ..; 1 ( r 7 1 .!: . l . .J .... el::::\ ...... ____ .. ':l S yv OJ'f\.-
aoa.rece aqu1, pues, corno e 1<:::- ' '"'
y su hacer mediante el cual el se produce
2
si rnismo como objeto, pero que an no _ha aprehm:-
,1;.:.) h iclea el'" s es un trab.::tjar de ]a m1sma espec1e ....._..!....._l\ ... t.. ....... '-'_, -t, 1 . . : .. ,.....,.-...,""'\('-1-,..,-,,-r.cnt
del instinto, corno el ue 1c;.:, i.:.LLH::Ja.;., 'J'-'"
sus alvolos" 1:. J
Porque J\ilarx, a.l contrario ele Hegel, no ve la esen-
, ' ,, , , . . .. 1 .. __ .-.1-..c ...... lntn nue se
cia ue la reaunau e eJ. u .. '--''"' ... '1 ;
aprehende a s mismo, l se en una
extrema con respecto a_ Hegel. V 1da Y dom11110
la realid2.d es el r."sultado de un proceso de trabaJO,
' 1 1 . J.;. O soa pen- en cu<:tnto oue este es :ra ):J. JO o,l.a.t - '"' .
,a
1
niento de:5de nue lo efecti'.,ar:nen':e productTvo .., ... ' '"1.
1 . . l. 1 1 .... J .. {," .-.;("vY>"YI'r-> '"' n
1
ellSilDl1Bl}L(). ya c. e tona p1 uu.uLL.ULl -:;,:, - . - -
lo considerenls como pensmniento
proyeccin rnetaHsica, o corno pensamiento c1ent1-
10 ,les Ceistes, pg. 558, ed. I-Idfmeist;r. ?v!ei-
Leipzig.
1.\ 01. :il.. .;.,
DE LA A.:\'ALTICA ONTOLGICA A LA Dnm0rsr" DrALcnc.l.
fico-tcnico o con1o una esquemtica simbiosis
0
ne., .. l.) d.a

............ .-.... \J e; .lU v.

. lgica y la etapa de la
h1stona ele la metaf1s1ca que el troquela como auto-
conciencia absolut2., elevada a del pensar,
el aspecto que podemos llamar me-
tahsico en el pensamiento dialctico de Hegel.
est en ra;.lical oposicin a la concepcin
begehana del esp1ritu absoluto. A ste lo sustituye
por el hon1bre real y objetivo como verdadero ;u-
jeto, y por ello l no queda dentro de la rbita
"la metafsica de Hegel". Este, al tratar el pro-
l;ten;a c!e_l no tuvo . en cuenta el proceso
ae w. Ob]etivacion de lo subjetivo en el esfuerzo
d.el por exteriorizarse en el trabajo y en
eL producto de ste. El pensamiento y el esfuerzo
del hombre no proporcionan ciertamente una in- r ' ., . - ... . ...
ronnacwn mrecta acerca ele ello. Desde que la ideo-
loga y convicciones del hombre no son manifesta-
ciones materiales, y nicamente pueden ser apre-
hendidas i:ndired;;uuente a travs de las formas en
que ellas se exteTiorizan, es necesario tener en cuen-
ta el proceso de objetivacin de lo ideal, de las for-
mas e_n que concreta el trabajo en la produccin
estos factores es lo que hizo Nfarx.
tr na de las formas que asume, desde vieja data, la
rl1.:l. ln ..,,,cd .. , .... .. .;nf"'l, .. -. .. 1.- -l ./ , , - .L ---.-011 ........ u""' LculSJ.<...CL e; .S ll:l. a<.. () pcron O el
pensamiento dialctico y su metodoloaa. La dia-
lctica no conoce, ni reconoce, las fijas de
las cC?sas y del pensar a que se aferra la metafsica,
Las formas ya fijadas, inan1ovibles i escuetamente
limitadas entre s] desaparecen del hrizonte qne ha
193
(lcr
L
p-i1g.
en Vorl:riige ttnd
DE L\ AN.\LTICA ONTOLCic.\ A LA DDIEXSI'\"' DuLc:nc.-\
cipios han perdido la forma y la fmidn eme se les
... 1 ! . l ..,......... 1 .. . . ....1. 1
LiaOla as1gnacw. ns necu, esos prn1clpl0s, ta.1 como
ellos encontraron formulacin en la JY"ica -lcrica
formal-, han perdido su validez. Adems. ''el'' pen-
no existe en nilJ.guna parte. No es una
hiptesis sagrada, no exist'e de la \'icrencia
. ,_ o
funcional que le confiere la actividad del pensar.
El pensamiento no es primariamente objeto de los
principios del pensar, sino sujeto. Principios del
pe'nsar es un genitivC? subjetivo, pero tambin ellos,
porque conciernen al pensamiento, son objeto. De
modo que el genitivo que ostenta aquella expresin
es asimismo un genitivo objetivo.
La dialctica torna problemticas las leyes del
12ensar en su enunciado corriente. Los principios
del pensar tienen un as:iento, m1. asilo. Sedan ellos,
como dice Hegel, un Tefugio seguTo paJa el pensa-
uenm? Acaso necesitan un asilo que los ponga a
cubierto, paTa mantener su validez v no ser desvir-
tuados? Se plantea el problema del origen de las
leyes dd pensar. Su lugaT originaTio parece velarse
en Ia oscuridad.
[Heidegger quiere rodear de cierto misterio u
oscuridad a las leyes del pensaT. La filosofa no co-
nocr-- ct'e-r
1
t,-n de '''' O/1
1
1'--:: D"'-'J}l',., r r1l TI'l.Sf"ri,o T.i',-to .._. ut. ... .... U . ..__....
1
V.F-'C __ i- _,._,...._ ... C ...... l..:;.:) C
existe, al m<-ngen de ella, slo para tesofos y espi-
'+' n 1 J , , .- -
,.ue no :-;e na ya oeve1ac1o que es e1 pensar
como energa, pase; pero no cabe -neg:u, y Hegel
lo ha destacado n1uv bien. q:ue los pTECDios lai-
; ..... ...t.. b
cc)-formaies del con1enzando por el
de identidad no tienen 1a vigencia literal que se les
concede. De ah que Hegel hava rnostTado que sin
195
C.\HLOS A.-, rH.-"I.Dc\
la interpretacin dialctica de los mismos el pen-
. ...
d, .
11 1 l ' . 1
no pue. e gu1arse por e .1.0S so ... o tnenlen-
dose al punto ele puramente fonna1 de su
enunciacin. El problema -dejando de lado lo del
"asilo" ele los principios -se reduce al trnsito, nada
sencillo y fcil, de io fonnal a lo dialctico. Hespec-
to a ellos, Hegel afma: "Este principio (el de iden-
tidad) en su positiva A=A no es nada
ms que una vaca tato1oga'' H. La identidad no
externamente, sino en s mis1na, en su naturaleza
significa este seT diferente; la diferencia es la nega-
tividad erJ y para s. Los dems principios, los que
son puestos como leyes absolutas del pensar, son
por lo tan:o, considerados ms de cerca, opuestos
uno a otio, se contradicen entre s y se superan
recprocamente''
13
; es decir se anulan y conservan
al misrno tiempo. En la aplicacin metodolgica y
concreta de la dialectca esto se eje1.i"tfJlifica bien.
As, en el proceso dialctico, la tesis es la identidad
11.s la no identidad, es decir la diferencia. Esta
adquie1e la funcin que le es propia en la ar;.ttesis.
De ah que la sntesis contenga transfonnados los;
elementos corrtxadictorios de la tesis y de la anttesis.'
Desde el punto de vista lgico .forrt1al, que estatu-
ve A= A, este trnsito dialctico no sera posible.]
H \Vissenschuft: cler LLJgik, Bil. U. p<lc(. :28. ed. Lasscn.
Hi Op. .il .. .Bcl. U. p:c:.::. :25.
-Apndice
TEX'T'OS DE
l\IJ A R TIN I-IEIDEGGF.H
DE L\ ESE>ICL\ DE LA VERDAD
El p-resente ensayo \lon1 \/Ves en der \N c1hrl1eit r:o:nstituy
el tema de una con/erencia pronunciada por rdartin Hei-
degger el 11 de diciembre d(;;' 19.30, en la "Sociedad Aca-
clTnica LiteraTia" ( i\l:adeLT:tische Literarische Gessellschaft)
Z
r 1 / .1 7 1 f 1 ' 1 Od
ce L'J'!,)U,rgo i,hvenwnza), con.-erencw ecu.uzaa en . ..-: ....-> y en
seg-u.nda edicin e. 1949 por Klosterma;m, Frankfurt mn
.. cort al{!.ttl?.at: LZ1?tpZ.iaciones !,J Ltna nota fin.al. .E.r;lc ori-
mer texto de -la co-nferencia no dicidiclo en acpes subti-
tulados, conw en sus posteriores ediciones, ofrece un par-
iiculaT inters porq-ue nos Tn-uestra la labo-r e integracin
y ahondam..-enlo Iemticr1s ,u/i:-::.ado por H"iclegger.
Debe tr:ltarse aqc.u cte la esencia de la verdad, es decir
de lo que a toda ve.rclad, en tanto verdad, la hace tal. En
la inten-ogacin por la de la verdd, no nos pre-
ocuparr1os de si la es l111a verClad. ele la experi{::ncia
d1cc b vida, d1ci clculo econ/n-::licc>, de la :ct:cHexin
tcnica, de la perspicacic poltic::1, de la investigacip cien-
tfica o de h formacin artstica. Haciem1o abstraccin
de todo eso, preguntamos Qu es verdad en general?
.. caso no nos remontamos, con esta pregunta, en el
vaco sin asidero de lo ,general, en el que uno queda sin
aliento? -;( la altit1.1d de tal interrogar no bace evidente

_\f\.HTf0." f[J,:mc:GCEH
la total carencia de suelu firme de la filosofa':' Por el con-
trario. un interrogar radicaL que toma en se:io la realidad
tiene que conclucir directamente dd principio al fin y
sir: a la pregunta: Cu<:.l es la verdad real, que
hov nos ,l vuela en la tribulacin de los acontecimientos y
mantiene en medio del c:os el<' las opiniones'? De
qw sin:c, en presencia de csta efectiva penuria, le:. pre-
gunta abshacta por la esencia de la verch1d, pregunta que
se aparta ele todo lo real'? X o es la interrogacin. esencial
lo ms inesencial v, al mismq, tiempo, lo menos compro- .
)
metedor r1ue puede preguntarse:
Nadie habr de sustraerse a la evidente certeza de es-
tas reflexiones; a nadie le est perntido despreciar a la
ligera la seriedad apremiante de las mismas. Quin habla:.
Pp o.st0C' ("\ljnsirler!lr'r"\nes V contra. cru se leva:nta Sl.l celo)
i., humano comn, el que
se subleva contra la filosofa, y con esto slo se pone e:ru
evidencia la situacin a la que toda filosofa se ve cons-
tantemente desplazada.
El entendimiento humano comn posee su propia nece'-
sid;lrl A H"'l'.'"- "'-' dp!<?d.''.C' t:On. l2 d'7' qne dispo-.
ne: la apelacin a lo naturalmente obvio de sus preten-
siones y reflexiones. La filosofa, sin embargo, no puede:
jams refutar directamente al entendimiento humano co-
' / _,_ 1 ... .., 1 ......... ......... '.: .,.

J.--:..1'"Jl.J., porque este es S(Jr.u a. J.cu.t:,u'-"t.JV . ..r1..-r "'"'

est permitido siquiera querer de inn:ediato rebat1rlo, por-
que el entendimiento humano comun es c1ego para la.
esencia de la filosofa. Quin es ste que llamamos enten-
dimiento humano Nosotros mismos, incluso Y jus-
tam.ente los que filosofamos, los que ahora hem.os ved do
'1 caer en la pregunta por la esencia de la verdad, como
en otxa cuestin cualquiera, que solemos plantear, como
cunndo casualmente preguntamos por el tiempo meteo-
rolgico.
La verdad real debe ser interrogada y enunciada. Se
reclama la respuesta a la pregunta, dnde hoy nos encon-
tramos; aun ms, se quiere saber qu es de nuestra situa-
cin hoy. Tal es el Uamado del entendimiento humano
200
j)E LA ESEC\CU DE Lo\ \'EHDc\JJ
comn. ,La verdad reai, por con.sguiere, es tam b.i(>n
-crdad? En el ardiente llaimtdo por lct verdad real se
quiere, pues, tambih saber qu :se entiende en general
por verdad. O se sabe esto slo asL en general, slo apro-
ximadamente, slo as por sentirniento, es decir que en el
fondo, a pesar de todo, y en sentido estricto, en ahsnl11to
no se lo sabe?
Qu se entiende, pues, por verdad? Verdad comprende
aquello que hace de. algo verdadero algo verdadero. Qu
es algo verdadero? Decimos, por ejemplo: E.-; tm verdade-
ro placer trabajar con este o aquel hombre. Queremos con
ello significar que es . un puro, efectivo placer. Lo verda-
dero es lo real (lo efectivo). Conforme a esto hablamos
nosotros de verdadero oro, a diferencia de oro falso. Oro
falso no es aquello como lo que J aparece, o sea como
slo asemeja. Lo no real como lo opuesto de lo real ver-
dadero. Pero . oro aparente (falso) es tambin, sin e m bar-
go, algo real. Por consiguiente, expresado ms correcta-
mente: El real y autntico oro es aquel que, a diferencia
del que circula como igualmente verdaderu oro. e:; en
\iGl'cLi.d oro. Fero qu significa aqu 'en verdad'? Oro
verdadero es el que est en concordancia con el oro real,
con aquello que nosotros de antemano entendemos real-
Inente por oro. Inversamente: donde sospechamos oro fal-
so, decimos: aqu algo no concuerda. Cuando es corno
corresponde, decimos: la concuerda. Cou otras pala-
bras, llamamos verdadero no slo todo placer, oro y cosas
similares reales, sino que tambin llamamos verdadero v
tambin falso asimismo y ante todo a nuest1as proposi-
ciones enunciativas v conociJnientos. El enunciado es ver-
dadero cuando lo mienta concuerda con la cosa
la cual l enuncia. Tambin aou decimos: esto concuer-
da. Pero ahora no es la cosa que coincide, sino la pro-
posicin. Lo verdadero, ya se trate de una cosa verdadera
o ele una proposicin es lo que coincide, lo
coincidente. Ser verdadero o verdad significa coincidir, y
en la doble modalidad, primero de la concordancia de una
cosa con lo pre-mentado como propio de ella. y, en segun-
:201
.:-,lAHTl.>i HElDECGEH
do lurzar. de la concordancia de lo mentado en el enun-
. 'l .._. ' 1 _ -..- ,:1::., rtlil!(>lrli)' se
Cl<:10.0 Ct)ll tct cu::,a.. .L..;, ce: uvu e:; ..
expresa en la tradicional _definicin de la verdad: \'e ritas
est adaequatio re et intcLZectus, h verdad es la congruen-
cia de lu cosa con el cCTlOCl11ien.t'J y vice"tler-sa.
1
- 1 , , -
1
l. -1 ,. :1 no --er
Lo coDtrario e e la verc ad es m no 'v eru;; L . J.." v- -
dad ele la cosa es la apariencia. la no verdad ele la pro-
posickm es la falsecla?. En ar11b?s _casos .. calJe aprehen,der
la no verdad como falta de comcidenc1a, no con-
- l' , - l--

A l.or"l
cordanc1a; e la es 10 concranu L e u '-_ u -" '-'" "u. ',
que se trata de indicar la esencia la verdad, esto qu:
"' 1" onone puede evidentemente deJarse de lado. La vei-
Sc e 1 . 1 1
dad es as como la doble concordancw: de em1ncwc o y e e
lo mentado en su constante congruencia .
El primer paso del conocimiento esencial es lo que est:i
l
__ Jul lu L:Ornnmentc se entiende por verdad.
11 J: . ':l. "' ... "'"""""""""''.
El proporCiona tanto menos h respuesta a la pregunta
esencial, qc.1e con l no slo no se acaha de a la
cuestin, sino que ni siquiera se
, cn1o int::rrogamos rus all de l esencia comun ele la
( ... - .... -- ' 11 -1..:.-..
verdad .. v la pone1nos en Guoa: rara escu, l.J.t.t.:>Ulct .uc-
ne dar evidentemente ocasin. El saber usual conoce
el ser v::rd<.i.dero en lu. dobl.:-; sig::li.Hcacin aducida del enun-
dar: la cosa coincide, la proposicin tambin; o se.a es
verdadera. Ahora bieD, si se quiere saber ms a ondo
crr.o debe ser entendida esta correspondencia, enton:es
se la investiga no tanto como de . cosa, smo
del enunciado, como congruencia CLel enunc1ado con )a
cosa mentada. Conforme a vieja tradicin de l::1. filosofa,
- 1 l ... ,."... -- V""'d"r1 del
verC1.;lCI. e11. PI'liTler )' ' 1-' _ .( j ---L , ,..,.._._a...... ""
enunciado.' Tambin nosotros hemos ele converger en la
direccin trldicional de la C1.1estin. ')
Qu sigmfica concordancia del enunciado co:l. .la _cosa,
'Sn qu tiene su interno asidero _Habla-
lTlOS de concordancia en distinto s1gnibcado; por
en presencia de dos monedas de cinco rnarco,s que
sobre la mesa, decimos que concuerdan reClprocam_em:e;
ellas concuerdan en un punto. en el aspecto que t1enen
202
cor111,n; por eso ellas son, en este:: respecto, iguales .
c.e este, l1ab.1n1os cunc<.Yt:c1ancia cut:l:nc1t;
otn?s, por ejemplo, acerca de mn ele dichas mouedas. for-
n?uiamos el enunciado: esta moneda es redonda; el enun-
rnnr''l1:lo1ri1 ''"' .. """ l . ., . . 1 1 .
- , .. _ .... -- .......... ._ ................. ._..,;u Jc.t. \..., ) . ..,ct. ex1sce J.a re ac1011 no
y s_Lno entre enunciado y moneda.
e Como ha. a. e ex1stlr aq m una concordancia, donde bs
cosas . relac10m1das, palpablemente. son pues del todo clis-
t' t ',) 1 d ' ' '
m as,; a _mone a es metal, el enunciado no es ninguna
"'"'S'' ,..,., ., "
1
. 1., --- 011 .. el ' , el .. . l
-v '" "<' u1 t:: .<< es renon a, el enunc1ac o no tie11e
ninguna forma espacial; con una moneda se puede com-
p;ar algo, el enunciado no es un medio adquisitivo, etc.
obstante toda esta desigualdad entre ambos, concuer-
da el mencionado enunciado con la monecb, v esta con-
cordancia debe ser una congruencia. Cmo o enieramen-
te dispar eJ enunciado y la moneda cbben ser conaruos?
Ms tendra absolutamente que
0

larse a SI m1smo: sm embargo, esto l no puede hacerlo
si, como enunciado, debe concordar con la moneda. En h{
el enunciado tiene justamente que qnedar,
......._......... ..... -- ,_ 11 - .-.. .. - 1
... '-'- ..:.. . .:.c.::,c:LJ.. a .:'.JCi lU y_ U e e1 eS.
Qu es l, que es completamente distinto de la cosa?
El enunciado es tal, que en si, er: lo que l es, se refiere
la moneda, en tanto a sta h mienta. Una de las mone-
das no mienta absolutamente a la otra. Ambas monedas
. no se mientan ell:::s nc sen ni siquiexa
una hacia la otra, 1dferentes. Porque para seTlo tendran:
por .lo menos, que mentarse mutuamente. Ser moneda no
sign,ifica ment:1r a otra moneda. Por el contrario, ser enun-
ciacio significa en s. ahw exnregado v r-" P<=tc rr,... '"en"a"
l_.), J,-y. :_, d T":""._- .-_] " ._....,_.) ._ ... _ .... J..-..J..,...-o.. .
Ce ::L,O Gt:Lc,1H!a o. cnunc1auc es en s1 un 1nentar, enun-
ciar sobre algo, es un ccmportarse con relacin a ahro. v la
congruencia de1 enunciado con la cosa es un co;,-e:son-
ders_e en el cm:nportamiento. Esto signific:1, cerno
tamiento con Te.lacion a algo, C\)mportarse as como acp:tello,
respect? lo cual ei comportamiento se. comporta, lo Te-
dama de el, en cuanto es este comportamiento. Este asf como
es el mandato interno bajo el cuaf est el enunciado. A este
203
tnandato lo aporta consigo el erlunci<H:lo, pero el enunciar
como tai no se ]o ha dado a s rnbruo, SiDO q<lC' su cum-
plimiento le ha sido encargado, en tanto l es, a saber, un
comportamiento.
La elote de todo cumpultcwento, con1o taL contiene el
mandato interno de ponerse a tono con aquello respecto
a le cual el compoltarniento se comporta y en el modo
como l se comporta. El ponerse a tono dd cornportamien-
to es adems un abrirse a aquello con relacin a lo cual
l se comporta. Por eso decimos: todo comportamiento es
manifiesto. Sin embargo, no todo comportamiento es un
poner de manifiesto, en el sentido de la determinacin
cognoscitiva o incluso teortica. Lo que se hace en el oficio
slo er:. _L:)Ost y coejecncin del trabajo
mismo, es decir en el con1portanento productivo. El taller
no es sustituible por una mera toma de conocimiento,. todo
lo rica que se quiera, de la obra terminada y ah presente.
Anlogamente, al arriesgarnos personaln1ente por un hom-
bre deterrninaclo, nos acercamos a ste, sin acech<:u en lo
lll::, lil.iu l\)5 este n recabar
in.tonnes morales sobre el n:srno. El arriesgarse por l,
como comportamiento, lo pone ele manifiesto.
Comportarse es un revelador ponerse a tono con algo,
y, solo porque el enunciar es tambin un comportamlen-
co, le es pos1ble, al enunciar como comportamiento, concor-
dar a su manera con aauello con lo cual l se relnciona,
y en el modo como se retaclona. El ser verdadero del reve-
lador ponerse en consonancia con algo no es propio del
enune1ado con1o enunciado, sino del enunciado como com-
portamiento. Con esto, consiguiente, hl exclusiva con-
slgnacin de la verdad al enunuado, al juicio, es recono-
clcta, en etecto, corno unilateral y excenor. .t::l ser verdadero
del ponerse en consonancia con algo, se extiende a travs
de tado cumportarniento humano. Pero, con inspec-
cin ele la amplitud del ser verdadero, se establece l"ecin
la precariedad del usmo, y entonces tenemos que pregun-
tar: quin o qu imparte a todo comportamiento el man-
.'204
L\ \ El\JJ AD
dato interno de po e t . n rse a ono con algo, v cmo d
com_oortamient.o. 1,1ce , - pue e el
- ___ L rse car2:o ae

""' Pl .
- ". -
punerse el comportamiento en conson.,I1C.
llo rcspeci:o a 1- 1 'l w con aque-
do, a su vez u c:ua e se _comporta es slo posible Cll<=tn-
. . , , e cornportan1ren rn el e e"Jo r,.., ., 1 , ,
CUal e] Si"' C0!"'.1L'O!i:a se rl .. :-: u rc,:ll\:Jn a .1\J
1
".. .f'!.. .. _.. . CJa, Cl Ce< <L Ccbu, 1nt:::du v xe12:u
';lL. e '-'uuH) e::> re regular puede enrrn e , .. cr ') . ,: . . -
el comportamiento ' tiene
relacin a lo cual l se .. que e epr a aquello, con
tiene va el comno -- comporta, que sea regulador? )[o
_ ... , mn1ento C'ue t"'ner an--- _{ . vr-:ntaja;.J Tien- C> 1 i c<.Lt" .'>1 1111Sll10 una
e ._n Sl que adelantars" l' cin a lo cual '1 . e a aque lo con rela-
que e se comporta y tener delante de s alrro
sencia, de algo que enlaza. i\1ediante la
es ,:_ .:::8.1 antia (lo que enb.za) e . l
C!a la rea]:l p011er--e. -to <.1. s posiJe a lo b e . .'> el no con a ao.
Al m1smo tiempo to 1
. o .. ,f , .' .. e o comportmn1ento pone alrro ,. 111.:1Ll lesto. Descubnr ala .. . - . . .
. b ue de i(J'ual mane. . , d. oo y un enlace pertenecen
o 1a a a comportamiento Q [, 1
1
1. entl"e ambos? La "b'l"d 'd l . . . .e ue re a.cwn 1ay ' P051 1 I a e e mam1estac ' . f 1
t
la _p.ermisin de1 enlace o sta se Junda -c:1 en
.e'"'"'"'"'" L, n . . . _ .. VlC en-
.L .i"lJl.tt: d cvmpori:an1iento tiene visi-
f
> . . - .. - en pnmer lugar ante s :ti o .
Iesto, para tomar en esto lin- , .. ; , .e =>o 111<1111 . ,l rnecnoa p1 ... , .,1 n'. - n
no pert:nece entonces lo manifiesto. ;;11" .. L ero
lo que hace nosibl'. 1 .. , d . ' . plunera Inea, a - "" e .l concor anc1a del , - t 0 Mas por ot . " . . 1 . con.po1 arn1ento, ' ra J:;alte .:.como omen toma h nwrlirla ,: h
ponerse a tono con alao . t 1. . ... - -------"-
teres de med"d '"' l, Sl .es e go no muestra los carac-
1 . 1 a Y e proporcionar medida? C
1
re.a.c.wnan recprocamente pbner ala d. : ... m"?o se
mislon de enlace? no .. : f'o __ e mamhesto y per-
claridacl l "l . , a. Jaya alcanzado ninguna - ,:_ I'"' ac1on ene nn 1Jos J ' 1" o'"'- .,:,. d, , , .. - d. ' , queuara uznorad-
1
'-"c""':"a. e 1a c:uncvr .. anci'l '
Y con todo b . 1 <

C(J
"' .. t
1
' su s
1
Iste a go: la mterna posibilitacin de
uO.:O a es corno e pone . d respecto a aloo , . Ise el comportamiento
enlace v ade;,s y:czl e.n que est,e lslempre .tiene en vista
l. 1 l _.-_, J se opone en ace. La mtermt posibi-
IC .t: clt: a concordancia, es decir ele la verchd .. - ,,., en rener .
1
h . t 1 . .
, cons1stt. . . , . . ' ' vJ:; a en ace. La mterna posihilirlnd de algo,
possbili.tas, vale pal-a la filosofa, ya hace tiempo
. ..,
0
'Y\ 1-.,,e.,..,"')s , .. :l?nnPc: (\nnH-. esse.ntia. esel1Cla c1e 1Jna cosa.
y \._. JL1 LJ\..1. .i. ..U;,...,. .._ .....,..._. ..... .._.... .._._., ""'.J---.. - el 1
Si el primer fue la indicacin de la e a
cosa, la indicacin de le. esencia de la_ concordanCla,.
ces el segundo es la elucidacin de la interna.
de lo que nosotros indic:::trrH;s corno la esencu1 .cornun y
cuya posibilitacin consiste en rener a }"- v1sta._ ..
hen
1
os apoderado con esto de h esencw. Ge la veraact.
ha sido captado todo lo que en estos dos. pasos se ha men-
__ ,.,.""' ele h verd.ad'? ,.;Oue pasa con aquello
a i'a- vis.ta, ap1:ehenclimos
como la interna posibilidad de 1a verdad? Que .. acon-
tecido va en esta concesin previa de enlace y Tener
enlace 'a la vista supone ya estar en libertad para umr, pa.ra
. ' 1 TJ.- ", .....:::, ........ .... (.t::\ ') Sllc:ro
hacer etectlvo e1 . .L.u e;, Lvt.ucc.t.>c -- '"o J--
,,1 <:Pr uara ako. Sobre la ba:::e ele la libertad acontece
el cual todo comport:lmiento se deja


medida. El fundamento ele la de
la -concordancia, es decir la esencia clacla r:le Ja verdad,
es la libertad.
, .. _ ... ..... ... ," .1-:.n pn . c1el.
.l.\.CI....:.tGJ.1 \...V!..l. ._u-'..v r-w-- - .. /
fundamento de la interna p;sibihdad de 1a esencia
de la concorda,lda hemos llegado al la
de la verdad. La esencia de la verdad es la libertad .. .Hay
.(le contener todo el a:-:o1bro -:1ue pro,;oc<.i. est; t:::s1s: b
esenCia ele la verdad es la libertad. Comt:nmente chocamos
y .choca la filosofa con l2. libercs.d en de la
;,Voluntad y precisamente del obrar n1ora1 pracnco;
. ta:J:n.bin la verdad, que en primer lug:1r y predomman-

52
reserva . ::1l con1portamenl:o teortko, al cono-
d.e1:;c su esencia .!a
1
l.i1Jertac1. Sin dt1da,
i- -
1
u. 1-- .. ,.ti<crno intento a1Jrebender. con1o
l(J (-:1 e; 1-l. ....;,".LL.LL '- .;.. ...... -.-o'-"' t ...
v.erdad de proposicin y del lagos. es libertad en su
e.stado esencial.
. ., En toda proposicin, aun en la ms vacia e indiferen-
dornina, como esencia suya, la libertad. Pero esto, en
l,tima instJ.ncia, no es obvio. Para poder llevar a ca?o
un :teto, y por consig11iente Illl acto del ennnc1ar
DE LA ESE.NCIA DE L-\ VEHDAD
teortico,. asentir o no asentir a una verdad, el que obra
1
1
''h. ..:::... _
1
,
7
;;,c:.r)-c.. -.... !.
1
1 --
-e - - ., " , , u u 'i< lli C <::Cll110S que pa.ra
la comuni...:adn, aprupL1cin de verdad, se
tm obrar libre, sino que ia tesi.s est concebida
as1: libertad es la esencia de la verdad, de la verdad mis-
ma, su constitncr;n esencial. dEs esto obvio o ao ms
bien t<<n S,:rprendeui:e Ll u e nosotros rechazamos esta tesis
con tu.nti1 rapidez como facilidad? l\io significa poner la
esencia de la verdad en la libertad, abandonar h{ verdad
a la libertad del hombre? Puede ser ms profundamente
mjnada la verdad que entregndola a1 arbitTio del hombre?
Lo que }urante toda discusin se impone al sano juicio
se mamnesta abara claramente: la verdad es rebajada a
una propiedad deJ snjeto humano, el hombre es, conforme
n. st:. vo11J.!'ltJ.d, la :l1"1ec1ida ele todas las cosas. QtLe el l1on11)re
es el refugio de la Lllsedad, disimulo. mentim, error. en
sntesis. de todas las especies de no verdad, quin
negarlo?
1VIas, si queremos asir Ja pura esencia de Ja verdad,
tenemos q:1e n:antener alejada la no verdad,

lo
OlJuesto :1 h1 .Jr'IF-'rrl nn r..::..-1::,'1. l q o .. r.:-. ...-. ,.-.;,..., -1 .... l
ser reducida ao.la

nuestra tesis la resistencia ms eT:.rgica. a la c;ue le est;

e 1
1
1 J:.. , -,.,
. u . . -u Le :. :on eL apoyo a e a 1.wsona nliSn1a,
pu;:;s para sta val,:; h verdad cmll.o lo imnerececiero, eter-
no. .Pero puede algo semejante ser edificado sobre b fuera-
ciclad y fragilidad del hombre? De nin,Q;una debe-
mos permitir oue a estas ideas se 1"1 v-ico; ;.o

..1. ,_; . "' '--' ..- , ...) _.
tampoco dispensarnos de inteuog::1.r si esta en
eral b.a CtJ"nl.J;>rendido 1lo cCIJtTa lq c1.1a1 Si3
_, o , 1 1. .,
ue_ o si 1a egl[l111a uereTJ.sa COI1tJ.a esta tesis 11\J tTastrueca
trv:b.
La esencia de la verdad es la libertad. Pew esta liber-
tad es .una propiedad del hombre? Eso no fue afinnado
en nuestra tesis, pero no se dijo tampoco, ni siquiera fue
qu es la libertad. Por consiguiente la tesis
quecia s1endo precaria y expuesta a Ias objeciones del en-
tt:ndimiento humano AsL que de lo que se trata
',\\
HEIDEGGER
d 1 O
ntra los reparos de ste la afirmada esen-
es e sa var, e _ . . .:. "'" ...., "t , 1 . - 1 ()-
11
--- JLert1-l '-''-l'-""-'J g_._,:; t>Sv IOS
ru: R verc.n.\.... e JI.J .. lU . _, "'-- . . J.. - 1
----:-. --
0
- -somos d entendimlentv cotnn, salvar, contra el,
nusn1 s -
l' 1 : del
l
. . ._ ,
0 1

1
plica nin(run_a conso lC ac1on UJ.c J. J. a esencia, L ' o
1
.
1 t e enci'll sino cue en e poner en
n btem.c o conoc1n11en o s " .. . _ _ .
-b 1 -1

ele 1, e'-ncin rr"f'it'-n llega a su estadio
ora a ......................... ._,
decisivo el conocimiento esenci<tl.
I
:.s t , t J

efectuado en tres uasos sola- Tlsta es e nl0111d1 < J "'

1
,
men,te Ja captacin ele la esencia. ah(:nt lltace,r
1
5
, nl-"
1
,.
1
la esenCI<l e e L1
llr.,..,."'\1" ...., so,. (::"'11 !'.t. ... _(, ----
C:;n segundo estadio; frente a .la
' d la esencia se trata en el segundo estadiO,
1ae primer paso segundo estadio es la
e po enclai .
. . rd d
salvacin de la esencia ganada en su e::;enc::- l a ,
La esencia de la verdad es la libertad.
erh,d y libertad sean propiedades cl-"1 homb1e, cdt:. don
en una afirmacin semejante el de
l b
. ? , E. "1 hombre solamente esta cosa lunatlca, obs- 10111 re. e s c. -
1 1
1 d ti b-1stante tinada, dotada de razn. en el cua a verc a <1 ' ,
, l d ') Q qu/ rlel hombre se forma, C'118n- nlal a oa a, G '- , , V . '. , 1' la
6o se I1ce sospechus<:L m lfeuddcL.iut :::,e "'.'1
. , . .-, h libertad'? Para -un amen ar escc . . - .', - \t.l(,, c.'
'' ,,k'l-lctOfl'l del ,. _ , , . ._,,. .,.,..,
0
,.t.,c1a nnn acotacwn sac1s ,
ene que ''-- "'1:- 1. <:J p , l 1 "''''JhlPl'''' ;, 1., d{:'l hon>._fP; PlO
ctGI1llDlG c.e.l.. 1-' ... , .._, ...... d ......... '- .... - --... . -<f, . ,
, . . 't'
0
r"'J:Jrochlr 11 entend1m1ento comun 'como nos pernu 1111 s e . ' - . d 1 h 'b.
"r ,_ -. d la .J
0
Iq pea'UI' ta por la esencm e. . o m 1 e, 1aoer esculC ' .-:; - c1 d
cando nosotros mismos nos dlspensa o e mte-
.rrogar v decir qn es la libertad?
, . ' .
' . f te') Parece as1 'Y sm - . Hemos omitido esto, e ectlvamen ; . . . . - . . ., <'
, -
1
. . 1 . .. ... ,,_, r:_ de l,c eSeuCl.o. "'l1-.11)ll'CJ'Q. 10 iPdagactO 1aSUl al\)[ eL . 't ' ::o os en la s1 ua- de la verdd ha logrado rustameme ponet'? .
1
. ..
't' t" nor el hon1 )re V cill rl e interrogar hlOSO 1C:J.l11e!l L r - . . } .
. .. . .'-' -v - 11a si' do dlda la respuesta deoslva a a pie- esencw ... 1a - . ,_ ., 't _
crU:nta slo qu nuestm entendin_11e_nto d-preclpl a
" . ' - - .1 . . erdad v hberta no son damente la ha ma enten 1 o, v - .
, e-
. l l", del hombre el hombre no es soporte y pose
plropilec eH l, }'\)'ItHl sino ctne todo es. rns bien, a 1a e or e e ver e al v .- . ,. , .... - -_
inversa.
En qu medida? Hesult que el comportan1iento con-
cordante con relacin a ah2:o se hace posible mediante
la permisin de enlace. ,Crr:c, pregtmtai11os, en cada
caso, el comportamiento con relacin al ente al cual l
se comporta, deja a ste, siempre y a su manera, operar .
el Pero e1 ente, par.tiendo de si mismo; poder
atar a el al t1ene ante: todo que estar
siempre n;.anifiesto como ente. El manifestarse del ente,
por co.signiente, precede en el comportamiento a la per-
misin de enlace. Con lo ya mencionado en la pregunta
por la ielacin de estos caracteres esenciales del estar
manifiesto v de la oermisin de enlace, nosotros
de nuevO: dentro del comportamiento. .. .
quiere decir, el comportamiento
descubrir aquello respecte a lo cual l se comporta? Nada
menos que el -comportamiento tiene ele antemano que
. d:)jar iempre aJ. ente ser lo que es y como es. El ente no
pocha nunca llegar a estar manifiesto, ya sea objetivamente
o no, si eJ comportamiento hacia l ya de antemano no se
mantuviera en un dejar que los entes sean. U sna1menl:e ha-
blamos de deiar ser o est:F, C'11an.ln D.I'SOt:>:ns, por 2jen:::plo,
prescindimos de una: empresa planeada; a una cosa la deja-
mos estar, vale decjr no la tocarnos. cuando nos ponemos
en sitlmcin de no seguir trabajando en ella. beiar estar
._, l!Tr' t1'en, .,n,; -...-, ... 1ec:at1'V\J. e1' o' e IJ'Iescl.l1d'r
-:-t.-
0
.... - ,..._......, ..._"-:! ....... ..).t.bJ..t...l..l tLa. \) 1 -, , . , .
de, renunciar a, el que imperceptiblemente pasa al . .abste-
nerse. Dentro de nuestro contexto, tomamos con mayor
amplitud y ms primariamente el concepto de dejar ser;
entendemos por l al deiar ser al ente corno ente. Dejar ser,
tambin ali y justameritt-: all donde no tanto nos aparta-
mos de algc, sino donde .osotxos jLtstarnente nos volvemos
hada algo, donde 1o dejnr.Qos y 2es;:u-ro11ar poder y
medida sobre nosoos, y 2onde preservamos, cuidamos y sal-
vamos al ente como lo que l quiere ser y debe ser. Este
or.iginario dejar ser ente come) tal ente otor:sa de antemano
a todo cornportamiento su de accin y su usidero.
En el dejar ser al ente en cuanto t:'lite acontece qm; algo
as corno ente en genern 1 t:st n b vista, El
\1 '\i1'ti.?< t [EIDEGGZR
del
tai (a su estar en mecho de l), que acontece en esta liber-
tad, es la Exjstencia (o se:l la esencia del hombre).
La libertad como el caracterizado ctejar ser al ente como
tal es originaria m en te en s ec-sistente. Libertad no es lo
que el entendimiento comn hace r:ircnhr bajo e:>te DGElbr.:-,
el surgir, de tiempo en tiempo, del deseo ele inclinarse hacia
e<>te o hacia aquel l2.d0 en el acto de elegir, tampoco la
libertad de poder o no poder hacer. En la libertad, como
el dejai ser al ente corno tal, consiste el acontecimiento de
la Existencia del hombre. En tanto este hecho acontece, es,
en el modo de tal acontecer, efectiva la en s manifiesta
separacin entre ente y ente. A esla separacin real entre
ente y ente, en cuanto manifiesta, la llamamos el Dasein
(el estar ah) del hombre. En la libertad para el dejar ser
al ente como tal se libera d hornbre para 1a Existencia del
Dasein (del estar ah).
Esta Existencia del hombre conlienza en aquel momento
en que el primer filsofo se irgui con la pregunta: Qu
es el ente en s misnw? En esfa interrogacin, acerca del
eTC.te como ta.l, fue ste al mismc tiempo experimer::tado TJOr
:::--:::1-:s:::.. vez, / Jc-:::>ue enronces estamos r:osoos irrcvoc:1-:
blemente en la historia ele este existir. La liberacin
bombre para el Dase-in e;cist.:;nte comienza en el filosc-b:
y como filosofar. Con esta Hher1.cin S2 :"='
historia y en esta liberacin recin se revela la nat:1aieza
en eJ sentido o1iginario de Ic;. ?hy8is. Esta.s cosas: co-
IT>ienzo del filosofar, iniciacin de la d,:;l hG::.1}x::-
y la revelacin de la natt:.ral,-:::::a con-::o t::J.I, a?n:Ttccer.:, y
son er.t ei Ill.SE1 iDstar1t2 c1e.L
. : -,. e . . . -
p,'>l'() s1 e1 holl1 Jn; ;:orno uu.se1.n e:nsrem:e se Ibera
Sil libertad en el d<";lr ., 1'"' el ar1Jit,io
no dispone la v;i hombr:;o DO la
como propiedad; sino, a la inversa, la libertad, el Dasein
y revelador pose::; al hombre -y tan origina:ria-
rnent::c que la libertad sola at1h':s lo hace posible para su
esencia a l rnanifiesta. Por eso 1a libertad as entendida,
cono dej;tr sl'r al cnl<- como Ltl, es, a fa vez, fa fbmcanlt
el 1 erdac
1
La verdad no es absolutamente una esencta e a v .t. . .
". ,..1""1 lnrn!-,,p sino !::1 n1an1flesta eXI)OS1- C0Vl.l1!Lltlrl ..... 1.. .................
cin de su ser en el ,:-nte re,:dado corno tal; y porque, a
-"rJ ...

de;c'Jbre a su manera. y se pone causa e e e:o,. , Lu u "- , ' - ' . .
.
1
tono con rrquello respecto a lo cual el se comporta, la
' t el .,1 .]e iw e; cleci: la libertad, le t1ene que conenc1011 c. ...
d l
,, _,-.J..-:. .-1:..., 111.D.nclato ir:terno.
l1aber Clt_J_Ut?u:..i. l.tUu: '--l.'- _ ... _._. ' '
El hombre existe, esto ahora que el esta en la
verdad expuesto a la revelabiliclJ.d. ::lel ente como tal. Pero
,....,,.,,,p b verdad en sn esencia es hbertad, por eso el hom-
b
r .. - J. -- .. e--1- de]''"'' SPI' '1 1 r)uecle tarn hin no dejar ser_ al
re en - "'' "'"' .. 1 el
ente lo que l es y corno l es. El ente es entonces a o,
disin
1
ulado, que da de alguna manera. Es, por
siguiente, la. esencia de Ja verdad como, vacdla
, . -
1
... )' a cad,. uno e
al)Straccton o es a.CjUCI..lV '- uc- u. H' ,,,
lo ms ntimo v extremo nos reclama, en tanto
nosotros Pn
existimos?
. .
Pero si ele tal manera la esencia de la verdad como. h-
b
-.,rr1c1 se torn
1
esencial para nuestra existencia ..;:puede en
e -' 1 , 1 . . d '? N
este caso la no verdad como lo inesenca ser orntt1 a.. 1. o
, . , , "'"" ,: ... . 1., ,.,,".,..l,,rJ lo onuesto i."t ....:...:.. ...... :.... ....... ... --- ; -_-. ....
a su ,;:sencia'? Pero, la potencializacion de la esencut, en la
CIUI::' nosotros nos hallau10S, nc tiene entonces que retomar
1: .. ], "t" "hnn nmiti.da no esencia de ]a verdad, la no ver- .J.t..l .J.L.,.,) (.t.. \. ___ ._.;_ (:. - , ,J 1 d d')
dad. y admitirla expresamente en la eset1C:lu_ u.e L<.1 vcr ... ar.'
. Evidenternente! La admisin ele la no la,esencm
1
, c;mo IJara el conocimiento esencial, mngun ag.re-
noes , ' . . 1 c1 '
gado ulterior, en el fondo superfluo, smo que a ,a I?ls.wn
de la
110
esencia en la esencia pertenece a la. mas mtJma
ccmsistencia de la potencializacin de la esencia. .
Cmo, no obstante, .la 1.10
1 .
. el. 1 - .. ..:l ... ClJ;) ,-:>" "'UC ''lJSlSte Le r)ecuhar en a esencw. e .<-'L Y'-'.l'-'Cl '
d 1
0
-"'dal') L1 e"enda de la verdad se devela esencJa e . a n -v ..... L ' el
como libertad; sta es el existente y clescubnclor . e1ar ser
ente al ente, v todo comportamiento humano se ba!ancea
el
1 '"nt' e " ''LJerJa' s sie"'ll.l.l)re se com,;orta con en un C]<lr ser a .... ! cL.t L
relacin a este o a ente. . . . . ., . ,
y sin ern1)ar'go t"'' tudo ct!mp<'rlH,ucntu :tllll ,. :dctllpll
212
hay algo m :s. Todo comportamiento del hombre es t sienJ-
pre, y2. en fo::mr, acentuada o no, en. una cierta disposicin
anmica, y, mediante este 'temple del rmo, empina-do den-
tro del ente en total. Cada comportamiento del hombre
no necesita e:<presanwnte de: este Ente que wdea a
todo comportamit:uttJ. Este estar revelado el ente en total
tampoco coincide con la suma, de los entes justamente cono-
cidos; por el contrario, donde para el hombre el ente es poco
familiar y cientficamente conocido slo apenas y en bruto.
b. re';ela1;ilidnd del ente en total pllede ser ms poderosa
que all donde lo conocido y en todo tiempo cognoscible
se ha tornado inmenso, dQnde la conocer ha
llegado a ser tan grande e1la riada: es capaz de J:esis-
trsele, donde el dominio n1.eramente de las cosas
opera sin cortapisas. Justamente en l liso y llano de la
omnisciencia y slo en el falta la revelacin
del ente en total. El ente .obra a travs de, y
siempre se anticipa a que, oscilante,
se insina en l. abraza al ente en total. El
comportamiento del est de tal manera siempre
Je todos laUos la ciel ente en total.
Pero este "en total" aparece como lo incalculable, lo que
no se puede aprender, lo que justamente a partir del ente
cada vez manifiesto, ya sea de la naturaleza, ya sea de la
historia, no se puede determinar. Aunque constantemente
l es en torno a nosotros lo y lo indetermi.
nable, no obstante, no.. es, como tal, nada, sino el estar
oculto del ente en total. Jstamente, en tanto el dejar ser
deja, en comportamientos particulares, ser al ente respecto
al cual l se comporta y as lo pone al descubierto, oculta
al ente en total; el dejar ser es, a la vez, un ocultar. Con la
libertad del Dasein, es decir con el dear ser existente y des-
cubridor del ente acontece y est presente el encubrimiento
del ente en total. Encubrimiento, vale decir, ocultacin, no
verdad, sentido primario. El encubrimiento del ente en
total no resulta recin como una consecuencia ulterior, como
si nosotros, quiz de resultas de la nunca acabada inferen-
cia serial del ente particular, tuviramos todo clescu-
HEIDEGCEH
bierto a un tiempo. El estar oculto del ente en total, la no
verdad propiamente dk:ba, es ms <:llltigi.ta q ae d autntico
poner de manifiesto esto o aquello, es tan viejo como
?l .. dejar mismo, que ya descubriendo mantiene tam-
tnn encubwrto.
.Qu guarda el deiar ser en este mantener acuito'? Nada
menos que el dejar ser de lo encubierto en total, es decir,
un secreto. ::-.Jo un secreto, este o aquel secreto, sino el
creto, que abso'llltamente impera corno secreto en el com-
portamiento clescu bridor y del dejar ser del Dasein, y que
acontece en este comportamiento. El Dasein est dominado
de todos lados por el ente total. En el Dasein, en tanto
ste existe, hay el mayor encubrimiento, la ms esencial no
verdad. La autntica esencialidad de Ia no esencia de la
verdad es el secreto. Lo inesencial en la esencia no es un
defecto, o lo que as llan1amcs y mecimos ccn nuestro
canon harto insuficiente; slo para el entendimiento comn
toda no esencia es 8.1 rnismo tiempo inesencial.
La libertad como el dejar ser qne descubre y revela
entes como tales, se devel como la esencia de la ve:dad;
ahora se muestra la hberta en el rn<clntenerse abierta para
la esencia del secreto como esencia de Ja verdad. "Quien su
c011Cce, se vela ex: S'-.l
No obstante. la esencia ele lcr verdad no llega a ser sin
' t . ' - .
n1as y .ampoco pennanece s1n n1as, en su no esenc1a, esen-
cial para el sec:!.eto. El se comporta, por cierto,
constaiJ,.t(2meT,lJe,. en cprnpo:rtamiento,. con relacin a entes,.
pero l las ms de las veces lo deja tambin de continuo, a
este TOmportamiento, atenerse a este o aquel ente en su
estar manifiesto. El hombre se mantiene en lo frecuentado
y dominable tambin all donde se trata de un primero y
ltimo, y cuando l se ha dispuesto a modificar y asegurar
de nuevo lo que est manifiesto en sus distintas relaciones
del hacer y del omitir, entonces, las ms de ]as veces, toma
la indicacin a paxtir del crculo de los propsitos y necesi-
dades corrientes.
Pero este dejado atenerse a lo hecuentado es, en s, no
dejar actuar al encubierto ente en total. Por cierto que.
. '
ta;11bin en l.o cue es viabte, b:t:,; r;nigrna, ln inaudito, lo
irresr)111blr-). l)r.:.n, .. :... ,_,,-.,.,,:_, ..-.4-'"P c,.....n o'lo .,lera
...... _._, .[. __ .._, . .._._,..._;..._,,.) ,_.._._,'..,t...l\..-L.li..VU .::, (::t. 6
accesorio en lo viable: y, por tanto, no sou esenciales en el
Dasein. En semejante dejEr 3.tenerse al hombre a lo viable,
el secreto c1ue imrer:J. '=''' tt.,rno al Dasein e:::
qe el _scCl:::tu del i1L) c:s, empero, descar-
tado por e.L olv1cto. concede a b apareDte impotencia
de lo olvidado cierta fuerza, y en tan tn que el secreto fra-
casa en y para el olvido, deja continFar l1ombre en su
prctica usual y SLlS co:2:(xlichde:; .. dejado en tal situa-
r . >Cn, l suplementa al Dasein a ele las necesidades,
::pr?psitds, programas y declaraciones ms inmediatos. A
. estdsLolvidado del ente en total, sustrae ahora su volumen;
a ellos se aferra, se abreva en los volmenes, se enajena.
La audacia olvidadiza c!ei Dasein con.siste en una mitencia
dei ente accesi11le en SlJS frecuentaciones y slo
en stas. El Dasein olviclacHzo y tetnennio insiste en stas.
En la. e2>:istencia temeraria y olvidadiza, el Dasein del bom
bre siempre es, al rnismo tien1po, ec-sistente e insistente.
Pero tambin en la existencia insistel1t::: in1peTa el sec;:e-
11J.:lS cO:rJ.1V vl",:i.d..: . ..:.: .. . .l c1e la
verdad, llegada a ser iEesencial, corno no ve::dad autnti-
camente inesencial.
Cmo as? El Dase,in_ insistente. esti vuelto a la fre-
cuentacin prctica, pero. l insiste c,mno existente. en tanto
deja ser al ente como tal lo eme en laza. v en toma
la. r:tledida: Pero en su tomaT- rnedida est apartado del
secreto, es .ec-sistente. Un insistente .tornarse a lo viable
y un ec-sistente apartarse del secreto se couesponden rec-
procamente, son 1JD. y la misrna cosa. A.l go pecuHar del
ir y venir en el Dasein, a este ser llev:.1do de un lado a ot:ro
, "'f ...,.... , "1 .,. .., l. . . "'1 1
cteJ ua.'N:!UI .., a.t aH::prs<-:: ae1 secreco en cJreccion nacia . o
viable, lo llamamos el errar. El hombre ancla errante y puede
slo extraviarse porque insistiendo ec-siste, vale decir por-
que l est ya extTaviado en un andar de aqu para all.
El extravo, en el cual el bOJ:nbre anda. i1o es aho aue
junto al hombre tira hacia abajo, como fosa
la cuaL de vez en cuando. l cae. sino qtle el extravo per-
:?.L5
el la del Dusei11 mismo. ExtTavio
' l 1 . 1 1 1
el rn::trg":-n (1,: cl.' .. :cl')ll C.t:' g.u}) e . .!. '::.i cuaL 1::!. exls-
tencia insistente, vuelta hacia el rnisrno, constantemente se
olvida v se enajena. El extravo es la no esencia de la ec-sis-
tencia. 'sunriendo dd Llegar a ser inesencia1 de la verdad,
es ese11cia ele la ll{J ve1clad inautntica, Cllle se
aleja del secreto. El extravo es el la
bilidad del error. y por ste entendemos los chsttntos moctos
posibles. en los. que el Dasein puede engaar-
se, l)erderse, excederse, equivoca:!.se en su calculo, etc., en
sentido estricto y en el ms amplio y ms decisivo en el
que el Dasein puede equivocarse y perderse.
Lo que comn y justamente en l_a. ,se
conoce como error, a saber, la falsedad del JUICIO, es solo
una manera, y la ms superficial del errar.
PPrf) diiinJ(")(,' rtno o.l e':travlo l1acla el -no el1 el
_.. ' .1.. )' ... .._ ... ..._.V ":i .._.._..._ ..._.. '- )
que- tiene que marchar el, h?mbre, para paso sea
errtico. es la constitucin mbma del Dase1.n mismo. Cons-
t:tucin. no quiere decir un esqueleto v estn.:tct1JT:l. h
. l 1'"" "'1 ("\1 n ',...,,.r) ,.....(. ,.....,"! ...... ..-. .... bdo
s1no a 1nanera Cl.1 . cLlu . .L.-au....,z" 1
1: ..,. '!
c::n ;;u ser pur pari:e de ::;i:e, e:>, a.:;1uu u 11u a:;tuu, o sea
dejado estar. El extravo est en el Da.:;ein del en
tanto que l desconcierta al Dasein. desconclerto, el
extravo coopera en b posibilidad que tiene el hombre de
no dejarse desconcertar, de no equivocarse acerca del se-
creto del Dasein.
Porque la ec-sistente ,del ho_rnbre anda
viada, y el extravo como conh.1s10n a-1 z::asetn en
cualquier forma, y porque, en _opr:swn, domma, el
creto v efectivarnente en tanto 01vK1acto, por eso c1 hom-
bre e;, la existencia de su Dasein, est sometido a la vez
poder del secreto y a la afliccin. del extTavio. El
por penuria constreido por el uno y la otra. La no esenc1a
de la verdad, la no verdad autntica del secreto....._ en ?u des-
prendimiento para lo inautntico mantiene a-l uasem,
este constante giro del ir y venir, en la penur.ia. Dasem.
est en su ser vuelto hacia la penuria, vale
Dasein del hombre 'v slo en l adviene la necesidad. J:!.;n
.:216
el ser de la piedra y el ser del ani.tnal no hay c::uenci::J..
}JOrque no lMy Hbt:-.rtad: en Dios no hay libertad porque
no hay carencia.
Esta carencia es toda la no esel1cia ele la verdad. Se trata
ahora de admitir ht no esencia en la esencia ele la verdad.
Reconocimos como esencia de la '.erd:1d a la libertad. En
sta y slo en sta domina la La libertad es slo
como la penuria, que tiene r111e tomar una primera y ltima
medida y atarse a ella. En este atarse a la ms peculiar
esencia hereditaria tiene lugar la liheracin del Dasein. La
eser;.cia plena de la verdad es la libertad en s:, vuelta a la
peJ:lmia. Libertad significa, el dejar ser al ente. cmno tal en
totaL Este dejar ser acontece esencialmente en el mante-
nerse abierto para el secreto, es dedr al mismo tiempo en
el debate con la confusin a tra:vs del extravo.
Apertura, por medio ele la libertad, para el secreto es
interrogar por el ente en total, como l, el ente como tal,
es. Preguntar qu es ste, significa preguntar por el ser deJ
ente como tal y eu total. A este interro<Iar sf' In Jlama desde
antio'uo filosofar C::on111 Filn'"'.:.,_ ,,, ..... ,., .. 1.- 11 ,, .
r_::-. . . - -----; ..... - ..... .l .... y VU.ia. lcL 1lUc;-
1'<1Cn del hombre para la existencia. Pero en el mismo
instante del mundo en que comienza el filosofar, conjun-
tamente tambin es trado al mundo y puesto en el co-
mando lo que nosotros llamamos el entendimiento comn.
J?l filosofar es, por lo tanto, el constante atague al enten-
dimiento comn y a su desdichada irritacin.' Mediante
esta pregunta por el ser del ente como tal y en total, la
filosofa es un ataque, en cuya interrogacin no se trata
de aderezar aquel interrogar ele maner1 eme a todos v a
cada advenedizo les bien al cuerpo, inh::rra'gar
en el que no importa proporcionar una cornodidad al opi-
nar comn, y en el que no es cuestin de sumisin, sino
nicamente de ruptura, haciende) que irrumpa aquella esci-
sin, cuya unidad conciliadora constituye la ms genuina
fuerza del filosofar. El filosofar es :.1quello escindido en lo
uno, es la moderacin de la suavidad, a la eme no se
rehusa el encubrimiento del ente en to-taL v ( es, sobre
::.17
:-.hHTIN HEIDEGGEH
.1. ' t" -rnu h q LLt' por as: deciL salta
todo. la est.r:ct:ez 1t1 <=I : _' _
1
_ .. .., ,, .. .,. _,
. . - , o () 110 cal V [o JLl:fZH. el uc:Sl.-ll ul J.L>e
en .la taz al enre e r .. . . 1 l lcl . t . . .
1
.. estncta suavca.c ce::. Jn enogar
El1 a su a.\- e e::; nc ) . l . _,_ ..
- 1 tal y en total vale decu en e ll1Lenogar
IJOr e enu:: como - - '
1
__ __, .,..,"'"og
1
_
.. 1 , -, ..:, =-
1
llGPlOrc c-1

............... ...
rnosotante l?or e ser, o u::; e,. el -- . . .
l-- D - m's
1110
para mantenerse en
miento libre de1 asem en Sl
1
_" ' . d 1 fl . f .
... - -- 1 ,: 'K or e<;tn c
1
ne Kant che e e a 1 oso Ia.
esta mt se1 -'-'s P - _ d _ 1 1 'n
. r1 r'. -\ 1r)-.,cla ,_;) en t..... o.J.. ..
''y en10S a la 'hOSOtlcl COL' CcL .e '-- . 'l ..
unto de vista, el que ser f,irme n e'
p 1 . 1 ; n la tierra. est ataUO Gt .lC,U C:ll qttc ;:,e apOye.
en e c1e o nt e togu:trdadora
\qu debe demostrar ella su pureza como au l c. . '
_,_ l . . omo heraldo de aquellos que e msmuan
de sus eyes no e ' _,_ 1 ba:
,.,., . J 'in o quin sabe que naLUl:U eza - JO
un ( ( ..;.u-r Metaphysilc der Sttten, \Ver-
tute a. . . -r- {. " o ,-J
ke, Akademieausgabe IV. 4:35)
(Traduccin de- Carlos Astrada)
:218
LA DOCTRINA DE PLATON
ACERCA DE LA VERDAD
Los conocimientos de- las ciencias son habitualmente ex-
presadcs en forma de proposiciones y, como aprehensibles
re:;ultados, oheci.i..;s al hombre para su aplicacin. La 'noc-
tlina" de un pensador es le tcito en sn dl..,c, ?. k' c;_:_;e :::l
J.1ombre est consignado para que por ello se prodigue.
Panl que nosoos podumos experimentar lo tcito de un
pensador, sea ello lo que fuere, y conocerlo en lo sucesivo,
tenemos que reflexionar sob:-::o le ha dicho. 3<isfacer
en regla esta exigencia significara discutir detalladamente
en su conexin todos los "Dilogos" platnicos; mas, dado
que esto es imposible, otro es el camino qne debe conducir
a lo tcito en el pensar de Platn.
Lo que en l queda tcito es un gin) en la determim<.-
cin de la de b v!:;n.hd. Lo Cjue gil-o consuma,
e:1 qu consiste, y qu se llega a fundar mediante esta IT\u-
tacin de la esencia de la verdad, ser:, pues, ilusaclo
m.ediante una exgesis de la "alegora de la caverna".
Con la presentacin de la "alegora de la caverna'' co-
mienza el sptimo libro del "Dilogo" sobre .la esencia de
la plis (Repblica VII, 514 a, 2 hasta 517 a, 7). La "ale-
gora" narra una historia. La narracin desarrllase en e]
dilogo entre Scrates y Ghucn, donde aqul expone
la historia, manifestando ste creciente admiracin. La tra-
duccin adjunt:?. va ms all, en los lugares cerrados con
p<:.rntesis, del texto griego, explicndolo.
TEXTO
'Reprcsntate ahora lo siguiente: L nos hnmbres :>e en-
cuentran bajo tierra. en un recinto cavernario: A lo largo
de ste, y hacia la luz diLtrna, se extiende el acceso, al que
confluye toda la caverna. En esta morada, atados por los
muslos y la nuca, desde la infancia, tienen los hombres
su residencia. Tambin _permanecen por ello en el mismo
si:ic, pudieT:.do slo mirar a }o que tienen enfrente de ellos.
::\llover la cabeza en .torno no les es posible, puesto que
estn encadenados. Sin embargo, les sido otorgado un
resplandor de luz, de un fuego que arde a sus espaldas, en
la parte superior y a la distclncia. Entre el fuego y los pri-
sioneros (por lo tanto, a sus espaldas) discurre un camino,
"' ln lanzo del cual -imadnatelo as- hav un muro rns
bajo, co;;shuido al modo de esas vallas que ios volatineros
levantan frente al pblico, para rnostrar por encima de
e !los los prodigios.
"Lo imagino. dijo Glaucn.
'Segn eso, figrate ahora hombres que transpm:tan toda
clase de objetos a lo largo de ese pequeo muro, los que
sobresalen un poco sobre ste; estatuas, imgenes de piedra
y de madera, como tambin variedad de cosas hechas por
el hombre. Corno es de espr::rarse, de los cargadores
que pasan unos van entretenidos entre sL otros en silencio.
"Inslita imagen propones, dijo. e inslitos prisioneros. Sin
ernbargo son en todo iguales a nosotros los hombres, con-
test yo. Pues, qu crees t'? Tal especie de hon:tbres, des-
de un principio, jams han obtenido otra visin, sea de
s mismos, sea de los derns, que las sombras que sobre el
muro de la caverna que tienen en frente arroja (constan-
temente) el resplandor del fuego.
. "Cmo puede ser de otro modo dijo. si
h.d_os a mantener inmvil le'. f'.h=7,' estn campe-
vidas?. .
' -- . t'Jdo col curso ele sus
" q{; ve;;, pues, ell;s c1e las cosas q 11 ,, ( ,. . ..
son transportada ? , "- . .. . :. - . ct sus espaldas)
. "'. ( .. . ,. . . . s. es eso precisamente lo 11
veu <:s aecir, las sombras)?
<}Ue e.o<;
"En efecto.
'
si estuviesen en condiciones de co .
c:ntir detaJ1adamente entre s 1 . t . . mumcar y dis-
ellos ,ven all tomaran por crees que a lo
"Se venan obligados a ello.
. qu pasara.si esta prisin tambin tuviese un eco
del muro que .ellos tienen frontero (hacia el qne mi.
exc usiva ?" constanteinente)? Tan pronto co - d- rlan
que transitan a esp8ld d- 1 .. : , . uno e os
cosas) "e-' hi . , . ' -.as . e ?s p.t t!.>loneros \transportando
r'a .. lo . . crees tu por cierto que ellos toma-
eif!l?l. por algo distinto de esas sombras
,':Por nada distinto, por Zeus!, dijo.
Absolutamente contest yo lo, ...
t
1
' .' , s pns1oreros tomaran en-
on\7('!S ]
10
!' .o desoculto y,,., > ' , -
los objetos.
uJ ( era CCS<I. C u e t<L'> >UUl oras Cle
comp1etam.ente necesario. dijo.
Segun eso, c-ontest vo ()' _, .. 1. .. -
, " - , . . , , SI,- nc a.uor el con tu . nurada e1

ele como Jos cautivos llegan a ser 1iberldos lls

Igac uras y e

' - '
. . . , n consecuencia, curados ele la faH-
8
rl"' di ".
.. tof: Iyt adems, de au
... s a a a ae discern t J

di " 1 . . e . mien o, Sl a os pnsioneros les snce-
f
0
;'ngu:e:r;-Le: tan pronto se desligase a uno. y le
O! zas e, a e "P bit(' a para...... 1 J ,
- : " ... .oc. a vo ver .a caoeza '1 C'liTII.I1'1J'
y a mirar acia 1 l ,_ ( ., 1 1 . - e ,_ . "
e:'-" ., c _ .... f., entonces) el hana (siempre) todo
'C'-' c:nuc; .>uJ.tllJerlfos, y i:an1poco estara en d.. . .
de rmrar .
1
t"'' . ' d ] .
con lC10nes
.. 11 ' e .ta.Ves e . a constante reverberacio'n 11aci.,
a<:ue as cos1 . 1
....
. . . e" cuyas som Jras anteriorn::ente vio (Si t d

1
sucediese con ,.;ou crees t{ rJUe eH ra i al q

l_eve ase que (slo) futilidades habi:t visto an:es .. ":.
que ahora estaba un j)OCo tWs cerc'l el 1 . t , puo
. .. . e L e en e V en consc'-
vUt' ((J hncia el lrt'l\iOr en't-' . 1 . . .' .l ...
' L
1
q pur o 1-anto.
miraba ms rectarriente? Y si (entonces) alguien todava
le r:nostrase c::1.da Uila de las cosas que van pasando y le
forzase, sobre demandn, a contestar qu cosa sea ello, no
crees tli que se hallaria sin saber absoluhunent nada y, por
aadidura, reputara lo visto anteriormente (con sus propios
ojos) por ms clesocu1to lo que ahora (por. intermedio
de otro) le es
"Indudablemente, dijo.
"Y si alguien todava le precisase a mirar hacia el res-
pbncl'c del tlJegn, ,no le doleran los ojos. y no querra
apartarse de all y huir (de vuelta) hacia lo que est en
sus posibilidades ver, decidiendo, por lo tanto, que esto
(eme sin ms es visible para l) es, en efecto, claro
le? que le es mostrado?
As1 es, diJO.
"Pero si ahora, contest yo, alguien (a este libre de liga-
duras) con violencia lo arrancase de all arrastrndolo por
la escarpada y difcil abertum de la caverna y no le soltase
hasta no haberlo trado a la luz del sol, sentira quien as
es arrastTado dolor e indignacin'? N o sentira los ojos, He-
,, l" ln- llP''"" rlp 1'Pc:nl,.>nclor V l!() <;AJ:a incapaz
.. que 1;'7 . es revelado
lo desoculto?
"En modo alguno estara en condiciones para ello, elijo;
por lo menos no de pronto.
"Evidentemente fuera menester, creo yo, un acosturn-
bramiento, caso ele que se tratase ele aprehender en el ojo
lo q Lle est all en lo alto (fuera de la caverna en b:1z
del sol). Y (en tal habituarse) podra, ante todo, muy facll-
mente hacia las sombras v despus hacia la imagen
cL'C los hombres V de las dems en el agua,
v caDtara' por la visin a :::tas misrnas (o sea, el ente
- ' . . ; 1 ' b' d
1211 lw:ar de los evaEescent.::s 1eflejos). Desu.e e. arn Ito e
estas podra conternplar lo que hay en la bveda del
cielo, y a ste mismo, y desde luego ms fcilmente durante
h noche mientras n1ira hacia lu luz de las estrellas y de
b luna,' ( ms c1aro est) que durante el da
:tl mi v s;t brilltl.
,).).)
LA VEP.DAD
"Sin duda alcruna
o ..
"Pero al fin. creP vn e .. .. _,
_ - .. -; ................ I....,...JLu..I t::.ll COut_LlC'}Ones da
m1rar aL sol mic:nn nn .,.,, so'Io - . . rl - :- ,.
.
1
...... ": .. -, .t"" ::Li J:t:r eJO en el acrua
o en conde surGJere sino ,11 S''l

ta.l .. , '1
" , . : '" "' t.:>
1
j, . . CUcll e es por
s.

en su propw lugar, y observarlo en su natnral"7a

ecesariamente as sucedera, dijo. . - ,.
Y pne> o- n- .. 1 .. , ..1 .. : .1 , , .. . ..
- 'c w.;: He< u::Ojd.UU eteuas ae Sl toclo esto va pned
a,:ercn de (el sol) concluir que es l
et que proctuce tanto las estaciones del ao 'como los
v el c1ne a t d J nos
-. . - 1spone o o o que ba y en el circuito (ahora)
conten2placlo (de la luz solar); s que tambin l (el sol).
es has La la causa ele aquel todo quP ellos (los
11
, 1 , . que perma-
necen a J. aoajo en la caverna) tienen, en cierta manera,
ante s.
.:cF.vi.(lt,:).n}PlTif!,rdn r-1-;.;ll 11, n .. 1 t
- - ,--- .... _, ''"J''' j a eso \o s.ea al sol v a lo
que est.a en su luz)' una vez que salido de a-quello
(que solo es reflejo y sombra):
_ ",Y qu, pues, pasa ahora.? Si SP acoc1lse n,
1
e ...
' } ' - ' '' Val118nLe
cte a pnmera morada y del "saber" que all es regla v d '"
los ent"nce <l d 1
J, J. s encaaena os con , .no Gees c!lle a s. n1ismo
.-4 ... .: ,..., - ,.... -1 - 1 .. ... .J..
-- .!:'"' < '-"'-uu;:,u pur e1 can1D10 'acontel'J .. aio
1
)
d
.1
1
' - , compa-
ec1eno.o a aq11Jos, por el contrario'?
" S'
j' 1, por cierto!
"P . l
. er? SI .a 10ra (entre los homJ.,r,=;s) del lucra--
de residencia (esto es, en la caverna) se instituven
honores v D'Pn>in"' ,..,, ,..., 1. __ ..1 .. _ , '. , w
1
". "- ----v ':ilucL, aJ:Jlc.ucl1ulcSl::: IYla::; nHIClamente
con .a m}rada lo transitoTio (lo que sucede todos los d'ias)
y, aden1as, conservase en la mernoria ]f' m'::
1
" 1,.,
1 b
.. , J Lta.... ... 1 ....... qu, ...
:a nualn1ente es pri:nJ.eTo lue:.n 1esD't;,, v nnr
.ltiJ'l)Q ;.-..,., 1T"'"'TI"\ l .. . '
1
::':)' ... ,J "'' t'.
. .. -L L . t C ---"-"JO, v Ll.:e ' error-1CP'') .-tl('J'...,""' rl"-"l''
d ....... "' \ " - ,,.._. _, . .... . .._..._ '
e ant0n1ano lo que f-;_res<=; a ocun-ir '"l' '".1 h-. .,.:
:, ..... ,_ :iJ d , ----..-.. .... :, ..__,., .... _ ................... ............... ""'..J....:...'-..i
<:.'-e s qu,. 1:. SdJO ,e La caveina) c!,"'',e',.)r
1
', ("nda,-.:,,)
' ' .. - .._....._ t... '- _} '(. '/ J I...L
e:<;tar_ entre aquellos (que estn en la, caverna) para (all)
nvahzar con quienes gozan de poder y cons:idencin. o
acaso no quena adoptar para s aquello que dice
''scTvir, asalariado. nn extranJt:'ro lahraclur :;in l t "
e o :e ,
HEIDEGGER
v
110
querr en aeneral soportarlo todo, antes qUe ccun-
.. ' b '
1 ) v::1 a,rr aauelbs cpi::iones (vlidas para a caverna --o .. - 1. ' - 11 . ;
v ser un hon1ore segun aque.ua rnanenl..:
- ''Yo creo, dijo, que dejara le sobreviniese todo, antes
que ser un hombre segn aquella manera ( propl ele la
caver11a).
,
-'y ahurc1, pur cc)llsigukte, considera esto, c:oEteste yo:
Si el que por tal modo ha salida de la ca
nuevanl::nte a ella y se sentase en el nusmo slt1o, no se
le llenaran 1os ojos de tinieplas, en el lugar mismo donde
l se sustrajese repentinamente al sol?
"S, absolutamente, dijo.
''Si de nuevo, entonces. se entregase, con los all cons-
tantemente enc-adenados, . a proponer y afirmar opiniones
1) . - 1,., . 1-,,.as }ns ni')" tnlava debilitados. v antes
_:,(Jt iC' ld..) ,")I.J.i.L.JLJI..'.. ' V ._J\...... V- .#
de haberlos aclimatado de nuevo, la cual habituacin no
demandara poco tiempo, no sera al punto entregado
ridculo all abajo, y no se le dara a entender que habm
ido all arriba slo para volver (a. la caverm<) con los ojos
estragados, ele modo nue no era de utilidad alguna empren-
2:': C''''y'Lnn nsreT1dent:e? Y a quien pusiese manos a
librarlos de las ligaduras y conducilos all arriba,, si ellos
pudiesen disponer ele l y matarlo, ,no lo rnatanan real-
mente'?
seguramene que s, dijo:
2.Qu significa esta historia'? El mismo Platn da la res-
puesta, haciendo segmr inm.ediatamente a la narracin su
exgesis. ( 517 a, 8 hasta 518 d, 7).
. ta morada cavernaria es la imagen para ien . . -di'p-
seoos fain.mnrwen dran "el distTito de residencia que ( coti-
dianamente) se 1nuestra a la mirada". fuego q;:.e
en la cavena por sobre los que la habitan es la Imagen
para el sol. La bveda cavernaria representa a la bveda
del cielo. Bajo esta bveda, consignados a la tierra Y a ella
sujetos, viven los lwrnbres. Lo clue en ella les Y
cund('rne es. para ei1os, "ln real'', es decir. el ente. En
:2:21
cavernaria ellos se sienten "e el mundo" y "en su
casa', y encuentran en ella lo serrurcf
Las ., .. ...... ,., .
. :- - e<-- n.enC101J"". 0,,:,:: aJegona ., y vis1hlcs en }o
mtenor ck la C"'\-ei-r'' "son ,. b. 1
. - e c. ' .-" . , en ca1 10, a I.magen para
a51ue_llo en que propiamente consiste lo enttativo del enre
s1enao esto, seg_n Platn, aquello por lo que el ente ";
11111e<:t ' ., 1

- ra e:.1 ;;u , e'- cual no es tonu1do pur Platn
a_specto' o apariencia. El "aspecto" tiene para
el algo de un salir fuera, mediante el cual toda
cosa se J?resenta". Es presentndose en su "aspecto" que
el .ente se muestra. Este ''aspecto" es el equivalente
g:1ego de eidos o icla. Las cosas que yacen, a la luz del
cl1a: fuera de cave1:na, donde la Jibre perspectiva se
exbepde ?- todo, Ilustran, en la las "ideas". Segn
el hm;;bre no tuviese stas, es decir, aquel Tes-
aspecto de cosas, .. seres vivos, hombres nmeros
Y moses a la vista, jams podrii apercibir esto aq-uello
como una casa, como un rbol, cori1o un dios. ree
el hombre que ve directamente esta casa y
bol, ele este modo, a todo ente. Ante todo y, en general,
o sospecha el hon1bre oue todo lo OlH" ,..,nn. c:nlhn., "" 1,
r.ara como lo "real", solo lo ve sier{1pre .. a--la-
. aquello slo presuntiva y propiamente
lo audible, aprehensib!e, calculable'
es Siemore. sei!fl P1atn1l 1, ril, .. e-t' -1"' ].,., '
....._ ..__,- - - ----- -, - v ...... .... .. t. u.-.:.. J.t.tj i e as en Cl1-
secue.nCla, una sombra. Esto ms prximo y, sin embmoo
a so:11hra, tiene al hombre cotidianamente
El vn.-e. en una prisin y deja tras de s a todas
las Ideas . Y en VIrtud de que no Teconoce en modo alrruno
a este cautiverio como tal; tiene a este 1ecinto cotidiano
baJio ,, bo've,-1.., d,_,1 c;,,To pe .1 , ___ ' . , 1 . . .
-- . ............. -.1. 1.:.1 n. c1 u::S.Llv c_e a exper1e11cia
Y de la apreciacin que imparten }a medida
a to?as las cosas y relaciones, y la regla para s11 organi-
zacion y fijacin.
-
cuando . el pensado en la "alegora"
mna, de en el mtenor la caverna, hacia el fue:ro
detTas de el, y . cuyo resplandor produce las sombras
proyectan las cosas transportadas aq ui y all, l siente en ton-
.'J.1f:,
ces esta inslita reversin de la r:nt::1cla nme?iatainente
rt.')lnn 11n:-=t rlel ... .-.-.. -::nto l1rrh1tl1al y clel
.._ ,., '-.-- i:: . . . ., , . .
pensar consuetudinario, "">;:a ]a mera preten-
sin de que una actitud tan extra:aa derJa a acep,tarse
denrro de ln caverna. puesto que en sta se esta en_
v plena posesir::. de lo dal. El hombre cavernano,
su "inspeccin", no puec1e ni :;iquicr<ct. .;;)spccbar l::t posl-
l)ilidacl de que lo que para l es real pueda s::r solamente
lo semejante a sombra. El no ha de saber de las
son-,b:as. si incluso nn r1uiere conocer nada del ca-
vernario ni de su luz, cuando este fuego es uno
"artificial" y tiene, en con.5ecuencia, que ser farmhar al
hombre. Por el contrario, la luz solar de de la
110
es producida por los hombres. En su clandad mue.stran-
se

)' las cosas

sin nue su presentacin haya menester de un
Esta.; cosas cine se muestran por s. mismas son, en la .. ale-
gora", la "imagen" para las "jdeas'', el sol .como
1
., "' nacren" para aquello ciue hace visible a todas las 1deas,
a lJ ::0 l 'el Ll'
0
sea como la ''imagen para. la idea eh:- as 1 eas." . a"
..... -"'" ""',./,..., Plpi/"1 lpp lnH aqathou. rdc:a. lo que hte-
barto u voco, por lo derns.
por la expresin "b idea del l;ien". , .
Las correspor:dencia:; .. abora so.lo. enumeradas.
Cl1t
v 1'o real em)tri<.::O v cotccb:t:lo, entre el
] ....... (.<,.,.. ,_. - - ,_.,.... , ' .. 1
resplandor del fueg<) y la claridad en b. q.ue .esta
lo "real" hahitLial y rns proximo, cosas exrenores
a 1" c-1verna y Lts ideas, entr3 el sol y la idea suprema,
no
el contenido de la "alegora". S, lo peculiar
. u . l 1 "1 ,,
aun no ha sido o.prehencl::.clo dt:l toe o. pues a. a
,. '1 "'
1
- 1.1. 'Tf'rol.,,. V SlTll''
11<Hra proceSOS e ll1I0r111<:l 110 SO U .::u Ul e '":, t .i J c.l.J....I.,, , :"
cin dd hornbre de:1tro y fuenl d.:: la caven,a, ya que estos
procesos narrados son de la caverna a la luz clitnna
v nuevam.ente de vuelta de esta a la caverna.
t ' '.) r,
1
, o "011 IJosibles
,JQu. acontece en estos ransnos, '-'om s .
acontecimientos? De dnde toman stos su
dad? ,:.Qn interesa en estos triositos?
J 1 1 1 1 \' l.os ele
Los trnsitos ue a caverna :1. a <. ntrna
:2:.1_(,;
a la cavema requieren un desacostumbramiento de los ojos
de la oscttr.ic1acl a .. d, ele la claJ:iclacl a la oscllri-
clad. En estos tr;.Jsitcs si.cn11Jre los Ojos se Sienter1 pertur-
],.,dnc ,. C.,;"'l"t")nH'r' '1'0t"o ' - ' 7- . ,
J" J, "- "'"'"' ]J '1 ' "" S Opue.SLO.o: C/., .cU 1\.at apo
ditton ggnontai C'pilurxeis mmasin. ( 51.3 a. 2) "Dobles
perturbaciones le surgen a los ojn::;, y esto p(n dobles mo-
ti.\-cs':O.
EJlu significa que ei hombre o puede llegar desde un
no saber apenas notado hasta donde el ente mustrasele
de modo ms esenciaL con lo cual, ante todn, no se ha
hecho apto para lo esencial; o puede tambin decaer desde
la actitud de un saber esencial, derivando hacia el dominio
de la primaca de la realidad comn, sin estar, no obstante,
en condiciones de reconocer como lo real lo que es aqu ha-
bit;_;L-:.1 practicac1c.
Y corno el oio coruoral bene uue desacostumbrarse lenta
. - l
y constantemente. sea a la claridad, sea a 1a oscuridad, as
tambin tiene ei alma que acostmnbrarse con paciencia y
apropiados pasos sucesivos al dominio del ente, al cual
ella est expuesta. Este acostmnbrarse exige CFii:?, ante todo,
Pl Pn C:11 ,.,,.,, T.-. ..
" -- " """" yo - L<.-.. ...... -,.l\.,;...J.
Ce su esfnerzo, asf como el ojo .:;ln puede nlirar bien v
hacia toda.s par-;-<:e:; cuando pr;:-viarnente el cuerpo en s;1.
totalidad ha ocupado el lugar cone.spondiente.
Pt:n;, p\)r ei acostmnbrarse al n1oreentaneo dominio
ha de ser constantt: v lento? Ello es as por-cue dicha re-
vers.i.n concierne al hor:nbre y, en se cum-
ple en el ftmda.::nento de su <:;sencia. Esto significa que la
actitud reguladora que debe surgir mediante una reversin,
tier:t: CJUt'.' ;1esa:,ollad<1. a ,,partir. de una reiacin que
ya al nomt)re, y haci<:c un hrr:ne cl)mportamiento.
Este clesacost:l:;.I::.brar.:;,s y acoslmnbrarse del ser humano al
dorninio mornentneamente a l asignado: es la esencia
de lo que Platn llama la paidea. El vocablo no consiente
traduccin. Padea significa, segn la determinacin de la
esencia que da Plutn, la peYiagoage hlees tes psyjes,
o sea el acnmpai1an1iento r.;ara la reversin de todo el hom-
brrc' t'll Sll t"S(c'llC'ia. 1 .<l JHlirfeo eS. por lo llllS!llO, esencial-
mente, un trnsito y, por cierto, desde la apa.ideusia a la
paideia. Conforme a este de tr:nsito, la paiclea
l
. 'l l ' n 1
quec a swrnpre te,enc.a a a c!:pmcr::usw. 1-or .. o nenos,
que no plenarnente, basta para el ;:ocablo paiclca la
bra alemana ''Bildum('. Desde lueQ;o tenernos aue restituir-
le a esta palabra ta..cultai. v
nl"'{_..l.-1,1" 1-"" .. ....., ..... of-.1,.......;;.;.,..-"\ rq-,Q lo f-ntA PT) en
1./LV Ut...L (..1,.. l{.t. .... ...t...l.l..l...'-'.l..l:"'L--'-'-'""-' .... ,_.).i..J. -\..- ----- - (,.,.
postrimeras del siglo XIX. ":Hildu.ng" tier:.c tm clcble sig:.1ifi-
caclo: es, una vez, un dar forma en el sPntido de una acu-
acin que va desarrollndose. Pero este "cbt forma", "da
forma", es decir, impone sello. por la conformidad anti-'
cipada con un aspecto regulador, el que, por eso mismo, se
llama para-digma (o sea modelo prc-ptcesto, puesto al fren-
te). "Bldung" es acuacin, especialmente, y acompaa-
miento mediante una ir:naR:en. La esencia ouuesta a la
paiclea es la apaideusia, la -falta de conforrnac{n, la incul-
tura. En ella no ha surgido ni el dt::sarrollo de ht actitud
fundamental, ni ha sido propuesto el p<.u!ldgma regulador.
La facultad intemretativa de la '\llegora de la caverna"
1;
'-
concntra.se en hacer visible v conocible la esencia de la
naidea en lo grfico el e la historia narrada. Preventivamen-
te Platn tarnbin mostmr que la esencia de la
paideia no consiste en verter n1.eros conocimientos en el
alma desprevenida como en un recipiente vaco cualquiera ;
colccadc delante, y2. q!.:.e, '20Etnda;.,.er,:-P a esi'\ 1n antn-)
tica cultura aprehende y transforma a.l alma en su totalidad,/
en la medida en que previarnenl:e :::.1 hombre a sl
lugar esencial y a ste lo acostumbra. Que la esencia de-la
paidea,. en la "alegora de la caverna", debe ser reducida
a imagen, lo dice ya con bastante cLu-idad el prrafo con
que Ptatn al cornienzo del lib1o VII iat:;:odGcc lo. nana-
' r ' ' d ' ' '
7
t ' '+J t '
cion: Ll'..eta tcwta .ee,. apetK.ascm mouroo pa .. ?.ez een
heemetel'n physin paideas te pr'i k.a apaidett.sas. "Frma-
te despus de esta clase de experiencia ( 'pr':'seni:ada a conti-
nuacin') una visin (de la e:;encia) de la 'cultura' como
as tam 1;in de la lo cual ( conjuntamente por
cierto) concierne a nuestro hun1ano ser en su funcbmento."
La 'alegora la caverna" segn la unvoca
L.\ \"EHU.\1)
enunciacit:i platnica. la e''e'}(';l , h "tl" . ,, p 1 .-.nn-f- .. 1, .!--.,l..'"' .,. ... .... t.: c.: e l.tllla' -ore ... lldv, la HllCl'}JcH8.C10Tl cte la "ale\!ora" ahnr"> . +o t d
del .
1
.. , V-- a a
D,e apumar a a "teora' platnica de la verdad '"' se
vera, ele. es!e .modo, la "alegora" sobrecargada con

ue
le"'" pv,-,., . .,,,.J T., ,,
_ q -.,.:-- .. '-"'. .amenaza. con degenerar en
U.ua vtO.teuta conrra-1nteroretacion. Parezca p<:+n 1,
tar.lto se ha va afirmado la- conmren.,io' 1} d-eo. qti_e_ .e.,l _, 1.bdta Pl'
-1.
_, . .,ctr e
. son1ete a :-ma mHtacin de la esencia de la verdad
mutacwn que dev1ene ley oculta de lo que el .pe ,.d : expr"'s" _ 1 _ . .
nsa or
" .... "' ,__, m nccesan<:l mterpretacin .. de. una futura
la 'alego1:a" no. slo ilustra la esencia de la cul-
tura, smo al mismo tiempo, elh abre la mirada hacia
una mutacwn esencial ele .h "verd1d" 1No t' t

. e ,, lene en onces
que ex:strr; dado que la 'alegora" puede mostrar a amb .
una Telacwn esencial entre la "cultura" y la " e d d"?. E as, . l . ' . i 1 1
v .r a . . sta re acwn ex1ste ce y ella consiste en que la esencia
la y el modo de su mutacin hace posible la
cultura en su conexin fundamentaL.
Pero, es lo que une a la ''cl.Iltt.Ii;a:"
1
" 1
- .. y a 1a veraad"
en una prnaTia unidad esencial
T , , ,
l
ut

1
na;e aJ. giro ele todo el hombre en
e senncLo e e ctes u tazarniento med1ante ha
1
o1'tt a ' el 1
d
ri . ' ... - , 1 c1on e
0n111110 . ..:.e lo r"Ui" Je iD'1l1ec
1
"a "" ,.: 'l'e . '
':1. J u ll.' "tc- 1 a su encuentro a
otro dormmo en el cual el ente mistno 1oarece P 't l
plazamiento slo es IJosibJe a d-e <
0
"';" . d. "-"
1
::; ehc.es- C . - ,)e Lle ro O 0 '!St':l.
entonces notorio oara el homhfA F r.>l >n o';.lo f. L 11c
1 ..
1
. ...... - -- --- .... .1 ._.J.. .i...L. '-u 11 llle e o
nocono aevrenen oha CO"':l alero distinto A 11
el
--- .:= que o a veces
.. para hombre y el modo de la desocultacin
que expenmentar una mudanza. Los arieaos ll::lmaro1
t 1 .. ) "t / 1 / -
o o
"-< .\esL cu1 acwn ru.eeUz.ei(!, '/Ocablo que se tradree IJOr
' -"'el d" . if' . ' 'J
..... _ , Y VLt a srgn 1ca desde hace larcro tiPrnno
P')'"' el ne " . l 1
"" - -r
, "- l:' ,n ... ar occ1 enta a congruencia de la representa-
con la cosa: adcequatio intelectus. et rei.
e.o n?s dem_os por satisfechos con traducir las a-
l,lbras paulew v aleethea slo ' b'
, ,
J a. - L U1US 1en In-
rentemos pensar en la rahbrqr t"acl'l"l'das 1, .
.. - -- J.- ,L..... t.. esencia per-
-relabva a los hechos- designac.:la lJOr el c1ber de
10'' anecros o1r' " J ' 1 .t
., "" "" ' <. ,_.e unll' crespues snn t:ineamente "cultura"
v "verdad" en una unidad esencial. Si tornarnos seriamente
1 -
1
i ' ' 1
1
c5 -flw i -1-
la consistencia esencia1 cte ..G ;_fLlC .la ... "<. l (7-
signa. surge entonces la pregunta de a partl::. de_
determina Platn la esencia de la clesocnltanon, mrerro-
"'lllte cuva a b.

propiamente
0 " ' ,. l - ' l
dicha de la '"alegora ele la caverna , o _que Y e e
qu modo trata la "alegora' sobre l_a esencia cte la
Con lo desoculto v su desocultacion es cada vez desgna-
do lo que en todo tiempo es lo abierto y presente e11 el
mbito de residencia del hombre. entonces 1a "ale-
gora" una historia de los tr:'-sitos ele. un<:t morada a la
otra, articulndose dicha historu. a parttr de ese
en una serie de cuatro moradas distintas en peculun gra-
dacin ascendente y descendente. La diFer:nci,a de las
moradas v escalorWs de dichos tnnwitos i:unmm en la
d.lversidclcl de lo aleeth6s, dr-:terminante segw1 el caso y en
la de la ciase de "verdad" c1ue predornina en todo rnomento,
"''l"'' , .. ,zn t-iene q11P ser. de una u otra n1anera, consi-
, escaln, lo aleeths, o sea
lo desoculto.
,. ," 1 1 , .. _,.., .J rl,.-.,,,
En el prin1er esca.lon Vl\it::n 10s Huu.1u1 c"l'---L'--'c.u.L'-"-'' > ,
l
'' c'v-"-na y cantivos en lo Gl.Je inmediatamt:::ni:e les sale
t.-l. u. ,__J. ' . ' , l ' 1
.
1
. e
11
cue
11
tro. Lcl c1escri8cin. cte est'-1. co11c ttye {.1
<- .,_ ' ' J' 7 .
1::) latn con este sugestivo prrafo: pan_i,rp;Lst u._ee ..... :o't
toioto o'tJ:. n llo ti non::.oien tu alec-t:hes ee tas won
"y .. ,_,a-

(.t:;]5 e. 1-21. "Los. encadenados no toma-

l.),c_,t;v -uv...,.. t.- ....... ru --- ., ,
ria;:1 abso1utarnente por lt) clesoculto nada ms que las
sombras de los utensilios".
El secruhdo escaln infon:sa sobre la supresin de las liga-
'=' . . - ' ' - -" , ; ,, .+ ) 1---, u' l --. l' l)rr-'
d;.tras. Los pns1oneros cs;:an a11u1 a t:: e,_'-' v 1. - ..
aunque en _la
ro c;st. volverse hacia todas po.n:es .. ADresetes enl.v.uce::> la
posibilidad de ver las cosas mismas que eran
transportadas detrs de ellos. Los que solo,
h1cia las sombras se acercan de ese modo un poco lTiclS
1
1
"malln ti engutroo to-u anta:/' ( 51.5 d, 2). Las cosas
mism:ls ofrecen en cierto modo, es decir, en el resplandor
del fuego artificial de la caverna, su aspecl"o, al no estar ya
.:?.:JO
ocultas por las sombras que proyectan. Cuando slo las
e11cuer!trt\ stas I:!:lU..:1.tie11etl caLttiva a la
mirada, colocndo:;e eilas de ese mod, ddante las cosas
mismas. Feru cuando h mirada logra liberarse de la sujecin
a la.s sornhras, el hombre as1 liherado :1\<.::anza la
posibilidad de ad'-.:en al dominio eL:: lo t:l ue es ''tm.s eles-
oculto' aleeuistera (l el, 6). Y, s.in embargo, ha de decir-
se del as liberado que: heegesthai ta tte lwromemr alee-
thstera e e ta nyn deiknymena ( ib). "El tomar por ms
desoculto lo tmteliormente viste (sin ulterior aadido), (es
decir, las sombras), qtle esto que ahora (a l por otro pro-
piamente) le es mostrado.'
Por qu todo esto? El resplandor del fuego, al que su
ojo no est acostmnbraclo, deslumbra al liberado, impidin-
dole este deslumbramiento ver eJ fuego mismo y discernir
cmo sn resplandor ilumina a las cosas hacindolas, de ese
modo, aparecer, y no pudiendo, en consecu,encia, el des-
hunbrado concebir tarnpoco que Jo anteriormente visto es
slo una sornbra proyectada por las cosas expuest::.1s al :res-
c1e este fuerro. ]?or -ciertG n t e 1
liberado ve ahora otra co.sa que hs-sombras, todo
bajo una peculial confusin, cornparacla con la cud, lo
mirado en el reflejo del fuego no v-isto ni conocido, vale
decir. las .sor::.1br<is. s mu.estra en nhilo- COI";.nrn<,s T
0 " ... .... . ........ _ ..........
constante ;: __ e; las son1bras cue de ese rr:odo va
tiene que ser, por lo nlisiho, pan el liberado, Ltr:abin--lo
"ms desoculto", dado oue ello e: lo v1sible no enr---1, .. _,;;.,_
do. Es por eSt\J que al la
.segu::.1do escal11 aparece la a.leeth,s)
Y ahora desde luego en su Ecrma conmarava. aleethstera
o. sea lo desoculto". La ms
d1eha brmda en las sombras. Pues tambin el hombre
de las ligaduras aun se equivoca en 1a eva-
luacin de lo ''verdadero', dado que le falta el presDuesto
del "estimar", es decir, la libertad-. La supresin de liga-
duras aporta ciertamente una liberacin, pero ese dejar suelto
no es todava la efectiva libertad.
231
HElDEGGEl\
Esta es alcanzada slo en el terc:::r escaln. Aqu el
c1e ligaduras al 111isn1o tie111po se l1a
a lo exterior de la caverna, ''al aire libre". 'Iodo aqu yace
abiertamente a la luz del da. El specto de lo que son
las no a;Jare'.::e va rn:is al resDlandor artificial y con-
fuso del f ueg\;-dentro de la caven:a: Las cosas mismas estn
ah en la precisin y forzosidad ele su propio aspecto. El
aire libre al rpe hnra e1 liberado l1a sido desplazado no
hace mencin a lo ilimitado ele una mera distancia, sino a
1ixitantc ele la cla:ricl:.c1cl c1ue resplandece en la
luz del sol que todos contemplan. Los aspectos de lo que
bs cosas mismas son, o sea las edee (las ideas) constituyen
la esencia en cuva luz todo ente particular, ste y aqul, se
muestra, en cuy.o mostrarse lo que aparece llega a ser pri-
mero deson1lto y accesible.
0; uevamente determnase el escaln de la morada ahora
alcanzado conforme a lo desoculto propiamente dicho que
es all regulador. Es por eso que ya al comienzo de la
descricc.in del tercer escalu se habla inmediatamente de
fnnn lv'H)'mAnoon oleethon. ( .516 a. :3) "ele lo que
ahora tratado con1o lo clesocult.o''. Esto desoculto v;le
DOr aleethstercn .. es decir. todava ms clesoculto que las
iluminadas en el interior ele la ca-
verna. en su diferenciacin con las sombras. De modo que
lo ahora alcanzado es lo ms desoculto, t alee-
thstata. A decir verdad Platn no se sirve en ese pasaje de
tal denominacin, pero s dice to aleethstat:on para desig-
nar lo ms desoculto en la correspondiente y a la vez
esencial dilucidacin dei conli<::nzo del Vl libro de b F.e-
p.blica. Aqu ( 484 e, 5 son mencionados hoi . .. es to alee-
thstaton apobipontes 'los que miran hacia lo ms des-
culto". Lo Ins clesoculto mustrase en lo que el ente es en
todo tiempo. Sin este mostrarse del qu es [o esencia] (es
decir, de las ideas) quedara oculto esto y "aq,uello Y com?,
tal y, con ello en general, todo. Y lo desoculto
llm.ase as porque en todo lo que aparece el se muestra
antes y hace uccesible lo que aparece.
. Pero si ya de1:tro de la el apzatar la mirada ele
. l<.s ;"mnbras del J:'uego y las cosas que
en e1.se muestuu: es,chncultoso y hasta se frustra, entonces
el a ser hbre en el aire libre fuera de la caverna
totalment: la mxima paciencia y esfuerzo; La
hberacwn no Se .s1gue del n}ero dP las liga-
duras y no consiste en el clesenheno, sino que comienza
como la habituacin en el fijarse ele la mirada
los mhdos contornos de las cosas que se mantienen
hrm:s en .su aspect() .. La liberacin propiamente dicha es la
persistencia ese v_olY'erse hacia lo que aparece en su as-
y lo ms cl;soculto. De modo que
la hbertacl solo subsiste wn este caracter como tal volverse
hacia, el cal la esencia de la paidea.
c?mo um; reverswn. La perfeccin esencial ele la "cultura"
solo pueae, realizarse en el dominio y
sobre lavbase ele do 'Is desoulto, es decir, ele lo alleths-
taton., es decir, de lo ms verdadero, o sea de la verdad
propiamente dicha. La esencia de la "cnltura" se funda en
lu esencia ele la "verdad".
t:('n 1"!-l ?r;-n ,.: ll rv"' .. _,..., 1 ,.... <1-........ : .... 1 _...1 '
- ""' i->'""..,"''LL ucue :;u esencia en ia peTi-
hles tes psyjes, ella es, como tal giro (o
Slon), constantemente la superacin de la apaide-usa. La.
pa:ide.'a c.ontien_e. en s la . esencial referencia retrospectiva
a 1a mcultura. Y si ya la ''alegora de la caverna", confor-
:r:ne a la propia interpretacin de Pln tn, ha de tol:1a1: gd.-
fica la esencia de la paidea, entonces esta ilustracin tiene
que hacer visible tambin precisamente este momento esen-
cial, la constante superacin de la incnltul'a. Es por ello
que en la historia la nan:acwn nc C(Yncluve, c"'n-10 se
cree, con la descripcin del ms alto escaln alcanzado en
el ascenso desde la caverna. Por el contrario, pertenece a h.
''alegora'' el relato de un retorno del a la
hasta los todava encadenados, con el designio ele apartarlos
de lo que es para ellos lo desoculto v conducirlos ante lo
ms desoculto. Pero este liberador ya no se puede orient;r
en la caverna; corre el riesgo de sucumbir a ]a suprernaca
de la verdad all reguladora, es decir, 2 la pretensin de la
"realidad" comun como la nl.ca, amenazndole la
: , . .. , -l .. " " 1-.: 1; d, ., ,-1 l"" '" I' e J h no d
11ctact ae ser sacnu...:auiJ, l:'uSuH ,. -'":'"' qt - .- . - - .
Scrates, "maestro" de Platn, se hizo efcctJva. ,
La a la. caverna y la lucha ental?bda :tentro de
dla entre el liberador y los prisloneros., rerractar:?s a
liberacin. da lugar a un ci.larto escalan de la alegona, ,
con el sta com t:leta. cierto que en,
., co' .,
110
S'' emplr.: .. , 1'1 l)alabra ale<Ahe.>, a.t.mque
1:.1 narra 1 1.1. . c. .. ..... - ._ .1: , .
icrualmente ha de tratarse en este escalon ele lo desoculto,
que cletexmimt el ca.vernario, a.l que c:e.
se ha ido. Pero no se habra nes1gnado smnbr<1S ya en
el rimer escaln corno lo "desoculto regnlaclor en lo
ele la caverna? S, por cierto. para lo des-
oculto no slo es esencial que de cualqmer manera
. , es'11" lo c
1
ue se1nea v deie abierto su aparecer, sm. o
clCC l ) e -' , l 1 'I
.. , __

s"pf-'I''-'

nna. ocultacwn e e o ql. e

q_ lJe lU l...l\;;:) \...Ll-l\..J O...L ._. -.. ""J.:
oculto. De modo que lo . , .
1 e,
1
r
1
"rt'
0
se
11
tlL-l () a unc1 ocult,1cl0n.
arra.11cac..o '.', -.. -- \:_. . . .. J ,
y porque
1
;m:a los griegos, desde _la
prevalece Ct)JTlC uD esconderse a misillc1 1a esenctct del Se1
. .., / 1 - .. ----: ..... ,._ ,-. 1 """.,....,t.-., ':'1."1"1 C"!"1
IJOr COllSUllllelTCe, Lc.ill_lulell ....l.ClCll UlJ.J.C.L '- \..J.O.-A. J '- .!:' ... -
v acc;sibildad ("verdad"), es por lo que _la palabra
- - j..__ ' 11 " . t ,
'1 p''"' 1" C'P(' los rornanos .an1an venas. y
t_tc t).S ..;. ..1. b'-' ............. ..__ 1 --
aemD.nes se . po:,J:t aH_a
privativa de su formacin, a-tetf1eia. Y erctact pn-
m:lriamente lo arrancado lucha a la ocultac10n en que
ylca. De modo CJI..H:; verdad es ese con l_t;cha Y
siempre en la for:na de un esentraar. La
lo dems uuede ser de diversos modos, a.
- :- , ,_ -ol" 'lOn dsw1uh-
oreservacion, en1bozo, encuonno.lel1LO, -v .... ' .' . "
Y puesto que, conforme a la ''alegona
desoculto m:dm.o tiene que ser a1Tancado con lucha. lu.a
baja y obstinada disimulacin, e_s P?r lo
desplazamiento ele la caverna al aue :aJu.:..
es lucha a vida o muerte. Que la pn vacwn , el
' d 1 1 l pertence 'l h esenoa
lo desoculto arrancan O O COn UC 1a, " ' .
de la verdad est sealado particularmente en el cuartO
' ' ' " 1 ' ., l al 1s como en cada
escalan de la a egona , por o cu , <
.:234
uno_ dt' )os _tres escalones anteriores, tambin en l :;
1
c: rr::tta
de la atect11eia.
En general, esta "alegora" slo puede ser u1ra '':<legoria''
construida eu a la <lUt:: oFrece la caverna. y;, rue
,1"' ., .. , ... "')'l'"t--"--acl, ..... '. . . . . . ..
._.. ...., .;................... \..J C ,)I.GL t._.t \..lC 1 J lJ ld l:l\.ll LCl l:UllCla-
ment<ll de la aletheia, es cledr. de Ja desoculhHi;,., ,LJ
ente, experiencia evidente de suyn para los
la cavern<'!. subterr{mea no es otra cosa que algo en s
abierto y al mismo tiempo aboveclado, quedando, a pesar
del acceso, cerrcldo en torno por la pared ele tierra que lo
El contorno ele la caver11a en s abierto y o por
el encerrado y de tal suerte ocnlto. remiten al mismo tiem-
po hacia algo exterior, es decir, a lo clesocu lto que se
extiende en la superficie a la luz. La esencia ele 1a
pensach1. P!nariarnente por los griegos en el sentido de la
alethea, o sea la desocultacin referida a lo que vace
oculto ( en1 boza do y disimulado) y solamente ella, ti. ene una
esencial con la imagen de la caverna situada bajo
t1erra. Cuando Ia. verdad es de otra eser::cia v no es desocul-
tacin o, por lo rnenos, no est codc:tern;niada por sta.
a.1C6u t 1Ct ele la ca ver na no o frece
alguno para ser ilustrada.
Y, au.nq_,_le en la .:.:alegora c1e L.1 .:zls-th.:;'if_, s,:'a
particulannente experimentada eG destac:dos lug.11es
nombrada en vez de la desocultacin, insiste: e:1 la. s{tpre-
I'1aca otra esencia de ]a verdad; rern eon F'
dicho que t:.lrn1Ji.n Ja clesocu1tacin ccmserva en s1 un
rango.
La representacin de la "de>;::cr;'a" v la pnmia int::rnre-
. - -
taci.n c!.e Platn tornai1 ca.{-i. rcat:l::::<h::.:.eni:e la '::Cl'/erna
subterrnea y a su exterior corno el dominio en cu:yc J.mbito
se desa:rolhm los procesos relat::tdos. Iguah:nente esenciales
sen los narrados y el ascenso desde el dominio del
re:mlandor del fuego arhFicial a la claridad de la lu:: sohn,
cor;10 as tambin -el retroceso desde la fuente de toda luz
a la oscuridad de la caverna. En ]a "alegora de le:. ::ayer-
na" la fuerza ilustrativa no emana ele la ima<:re'l de la
b .....
clausnra de la bveda snbterrnea y de lo preso en lo
235
que est cerrado. cotr1o tampoco ele la vista de lo abierto
en lo exterior de la caverna. La fuerza figurativa ele la in-
terpretacin de la "alegorc:." concntn1st:, para Platn, ms
bien en el rol del fuego, del clesplandor del fuego y ele
las sombras, de la clarichd dt:: b luz solar y del sol.
Todo va ce en el resnlanceder de lo CJ ue aparece y en el
hacer posible su visibilidad. La desocu ltadn es .mencio-
nada por Pn ;;_;s distintos escalones, aunque slo lo
es para saber ele qu modo e Ha hace acc'.csible en su aspecto
( edos) a lo que aparece y visihie a este mostrarse ( icla).
La reflexin propiamente dicha se dirige al aparecer del
aspecto que se ofrece en la claridad del resplandor. Este
aspecto suministra la perspectiva sobre el cmo se esen-
cacL:. ente. l,a n'F.lexin lwopiamente dicha pasa a
la ida. La "idea" es el aspecto que pwporciona vista en lo
que se esencializa. La icla es ei puro resplandecer en el
sentido de la expresin "el sol resplandece". La "idea" no
consiente que ninguna otra cosa (detrs ele s) "aparezca";
el1a rnisma es lo que resplandece, y lo que resplandece
i e ...;id e :_; l:..:.r:c! ele si T.;:]
ido. es, pues, lo resplandeciente. Su esencia consiste en
!a y en la visualidad, merced a las cuales
tiene lugar la esencializacin, o sea la esencializacin de lo
que cada ente es. En el qu es del ente es donde ste se
esencial-iza. Pero la esencializacin es en general la esencia.
del ser, por lo cual, para Platn, el ser tiene su esencia
propiamente dicha en el. qu es. Ya una posterior deno-
minacin revela. que qtl'idditas es el verdadero esse, la
y no la q:r.istentia. Lo que [a idea trae a la visin
y de ese modo deja ver es, para el mirar dirigido a ella,
lo desoculto de aquello que aparece como idea. De este
modo, lo desoculto viene a ser concebido de antemano y
exclusivamente, como lo apercibido en la apercepcin de la
ida, como lo conocido ( gignoosk.menon) en el conocer
( gignoslcein). El no e in y el nous (la apeicepcin) man-
tienen para Platn, en este giro, la referencia esencial a
la "idea". La disposicin en este dirigirse a las ideas deter-
236
la esencia de la apercepcin . en "' .
h esenc1'a d 1 " ;, Y' conse .... uencJa. pues,
"" . e a razon .

I_fl .. .... ;--.,.:. "?""'.. 1 , .
1
. ...,,, uncuca a 10l.a 10 desoculto con . 1 -
C n SlClDpr" rowo } . ']} . . ' SlC era-
d" 1 . o. accesl) e mechante la luminosidad
a
1
ea. .r errJ en ranto. el . 1 d
. ,, ._ _. acceso es ogra o
mence por mecho de un ''ver" h desoc lt- ., . . -- ---- ----
,,- . , -'' ' ' -- u dCion puesta er
l'C cl'lQl1 no-r ,..,.] .. 'e 1 . . ,, ' l
.""- - : '" ct c
1
, es re anva a ste. De ah e . 1-
Pl-sLlllL<l desarrollcb al final del VI lib,o l" 1 R
('(1 -"l .n '}
-Ce el .epuJz-
-..... :,ce. c,r-Or que O visto y el ....... ,. 1
--+- , ' ;: - , v....r "on o que son en sn
J, __ c;_En que esa tensin como de arco que
exts t.ntie ambos? Qu yugo (;;:;yan 508 I) r
mantiene unido '? L . b , a, os
"a1eaod d l. s. -_a cuya Ilustracion procura la
El- a e cavema ' se ofrece en la siguiente imagen:
' c?mo fuente de la luz,. proporciona visibilidad . 1
que es visto. Pero el ver slo 1. - l-1 1 . . a o
el
. , 1 7. . , . ve lO .J_e, en a medida ctue
OJO es 'Ce '-' 1 "
. ' ' ,,, eS Cecu seJne'ante 'll ]" . ,
n1rentras tenrr1 ., . f
1
l l J '- so , o sea.
l
- d oc. t.na acu tac e e plena COlTeSl)Ondencia
e mo o esencwl del , 1 d . 1: con
Ojt) mismo "ilumina" _so ' es - con su resplandecer. El
Q
l t . : . y se entiega al resplandecer pndjendo
e es e m oc o a oge- - 1 . ' -
" e r y aperCI )Ir lo que aparece. Efectiva-
mente pensacb .. esta marrP1. sniFc"' ... _
(11 p1. t' (v:-- r- - O -- .... ............. '-'VJ..l\...>.,)t-JVJ.1U.GJ.H . ..:ia.
.t ,Je ,a on _ .l, oO,'J e) expresa de esta forma "Esto ,
es lo n u e h d" - . 1 , , pues
. : :1.. e esoctt.LaClOll proporciona a lo conocc]o ., . '
ccr'r<"ando t' b' l
. .t. pelO
> _. a . <.m len a cognocente la facultad (ele " .. )
r.::oo E!lsrno dirrc ''S 1 .. "-J".- ... 1-1 ,_. __ " , . . '. conocer ,
ueluleU \WUtO t:omyn. to ten
a pm e7on toz.s gz.gnoosk.omnois k.az too . - ' 7_ .
;" - .. 7 .. ,.
1
. _ , , , . .
gl{Z.110Si\.011tl
-e:. .. " a,; .. aJ,Hn apuaaon teen tou aaatho-u' ,z,,;ar p71a .. 't_l_ . , . )
L " 1 ' " o ... '-' .:.- .. 12 elna
1 a d al ebg.ona menciona al sol como la imarren lJara la.
wea e 1en En .; l o 1:
Co
l 'd, 11 . que consiste a esencia de esta idea?
.no z. ,ea. e )1e11 es ,: ,,.,.. q '"' .
1
,
q'.1e otorcra- -, 1.-,:-. anaece; como taL es lo
V, en o es
he e tou

gnoostoo teLeutaz
, , . . o l ean .. az mogzs wrasdai ( .517 b 8) "E
de lo conocible la idea del bien es la l.d d
SJ.Ile todo resplandecer y por lo tanto a

1 -- r J d . ' Y en u 1n1a
e ,e . ' a vlSUa lCta- prOpiamente dicha Va a . .... d. d
modo que, ar)enas (V sc)-lo ",'f - :_ VlSLa a, . e
' - con es 'I"r o) 1"1"" ] 11
c:e- ;;o.;tt r)I'C)r)., . t -, -- .. -" L '_,coe e n
.... t. ' J..-- .: .t: _ .t lLLn1en e .
,)-
_.,_) '
1
e
0 n aparente-
,. a +! n mediante a expr Sl .
Se traduce vO ' . " C'. .,[''-"'' pl}c-t rtent::ra\J:Tten-.
l "' -[ '",.:lt "t.:""' \)J.C ... . \,J....!. ...........
mente inte11g1b e .,

'"r) lru u e; es conforrne a ia

1
"b' 10 .. ll ll'lD!<lC O .,,s . .. ct
te e 1en n le ' ' - ., 1 T)'0'l1S'lr rnecro.
'n st't que (:'' cl]tel1cl Cll .t C 0 0 '
lev InoraL interpretacw : , . ---t "l aaathr5n como idea,
, . , , pl., .,'.,
1
'1 l ll1fc:'J 1)1 e cll '- ':: .. . .. , l"
por u1as 'F'c ''"'- --- -" .. "pl hi,,r
1
- como "lnen n1ora
l l ' bl . pl"'l -y,1',,L, - --'' . 1 ., 'f.i'}
hya e ac o la 'se ..... L:- . Hnente cuut<) <.1 '\-a.or - ..::.
v. fin::dmente, reglsLlcU .o , ,1 si'Zln XIX corno in-
. - l" .-q_lor <JllC" prosper<l t n e . , -l l
concepto e e \ -.- l .. f .. 1oderna concepcwn e e . J
'.'

,-pz e1 rns endeble

vcro:.:u.l _ c1 ..::,
11
"" ."' . "-' valor" ; la interpretacwn en
del aaatlwn. !!..n tanto el f' . . 1" :\iietzsche v
o 1 " .. 1 . "" sustentan la met<LlSlCJ. c.e . - . , 'd
base a os .. onada de una e
esto en la :fon11a_ IncondiClb.; -,..,;ictzsche en virtud de que
.J 1 .. 1lores' e<: tan1 1en ' ., . 1
1
"
tOuOS . OS V e ., ' . , , _ 1 "''

., qco o. e Vl.-
l)<lta J tOdO sabT prOCeCle udt.<:,L' .... de )a
.t : .'" desenrrena o en a '- L _
,o--" cl IJlatomco ma... .. - . . . . '" ;- "1 conci\)e el
l. t' . 'l t 1 Ylle d(-'C'r en tcln.c e.
metafsica occlC en a '' - ' _ 1 ".; -l.,
1
nis1na" l)ara
a .' uesta po1 a 'lL<.:c .. l:
v:J.lor como la con

.1?, ,, ha asido la esenc1a
h posibilitacin de la v
1
;"
1
' " :.L. C[lY" 1ts que corren
' 7 , . .' , 1ibr" rl e l-='repn C lO::. . . , . l
del __ .. 1-.. ,,.,l., rle '\aJores vahcDS
ele tras a e esa u e 1 \..Jl.l.!.l :..-t. ... , __ _
en .sf'. . . - ... . ,." ., 1"'""'1 b. r;st-'>P:!u de la "idea'' en acep-
St se p1e. llSce d.LlU ' ' "> e;Uo ("relwesentacwn S>Jb-
. 1 - se1 "01110 pe e- '
_ion rnoc erna, (; ' ._ -
1
. "tcle-l del 'bien" un -v-<1t-
. . - . " enc11entra en ,1 . b''
JCtlVa ) , S- . - . .. 1 . . el "1 cual adems, tam Ien
1
... " ._,. .' "Ol' J.OC1Ull" a . a 111.1110. ''- ' "' }
Ch en Sl l:' - J. "' 1 , r." 1 _, C1Ue ser natnraln1entc a
1 , _. . . "idea' Esta 1c ea 1er e 1 "b' , ( .
,Iay una : - . ne todo transcun-a en el .ten ya
suprema, pues 1mport.-l q-. dd lo bien dispuesto ele
. 1 b'" d-> UD'l ClU '' O en .
<:ea en e 1cn - ' , . .
0
1 rc pe'lsar va
"._.L. _ '\ H', don1inio oe este lll '- '::
11
J , d"
:2lt:I LJ OI r...e; . - . 1 d _, la esencia ongman.1 e
:10 queda a. t.
l
'd-/ t aaa-tho-u de Pl<hon. . .. r l _,
a. t .. ea o u '=' , O' lo acrathon SlQ:ninca o que
Pensando a la manera ""1 L--e'_ , .. 1 o T. d es decir.
1
t 1'\'} ,.,, a O'Q 0 el <A ' ''
sirve. para algo y 1G.ce ap o .J:'' ""vl-'s'o;r1 sobre Jo que un
d
. ,, o orc1ona "
1
.
el aspecto e .:t_;o, pr p D .11.1 . t'Jllt" .l,; ideas, en su
1 e'1tO e a . - - -
ente es en tOC.\) mmn . .. , . j<r
1
en
, . : ..,. l . . l!acen para qluc ,L,"." '." ...
c;l!2;11t1IulL. D gneti!). . . , , l , "enCI<lhZarse en su
. ,_] ,,,[-t" !llOC 1 l.il 1< ( l \S.
1t' < [11\:' V. ' t.' .
constancia. Las ideas son lo entitativo de todo ente. Lo que
a toda idea hace capaz de ::;er n.na idea, o dicho platmi-
camente, la idea de todas ld.s ideas, consiste por eso en
hacer posible ei aparecer de todo lo presente en toda su
visualidad. La esenc.a de toda idea yace ya en 1.111 hacer
posible y apto para el resplandecer que proporciona una
visin del aspecto. De a1.J_ Ll ue la iclea ele las ideas sea pt
1
ra
:Y simplemente lo que hace ser apto o sea to agathn. Este
trae todo lo resplandeciente a] resplandecer y es, en conse-
cuencia, aquello mismo que propiamente aparece, o sea
lo ms resplandeciente en su resplandecer. Es por eso que
Platn designa ( .518 e, 9 al agath11. tambin como tou ontos
to phantaton, "lo que ms se muestra (lo ms resplande-
ciente) del ente" .
T . f ''l . 1 -1 1 1 . '' . . 1
expres1cn la 10ea o.e o1en , que canco 1nauce en error
al pensar moderno, es la denor:ninacin para aquella exce-
lente idea que, com.o idea de las ideas es lo que siempre
hace apto para todo. Esta idea, que slo puede llamarse ''el
bien, es la ida teleutaa, ya que slo en ella se consuma
la. esencia eL: 1a idea_ f?S lecir, CDrnienza a esencializarse, de
rnocln nn P . .1:..
1
. !;i i::-: .:!..: ..i..J
las ideas. El bien pu;de ser "Ja ide:1 supre-
ma" en un doble sentido: ella es la ms encmnbrada en el
rango del hacer posible, y la n.lirada que hacia ella ascic"nde
es b rns escarpada y. en consecuencia, 1a ms penosa. A.
pesar del esfuerzc; de su aprehensin pecu1iar esta idea. que
conforme a la esencia de b idea en su significado griego tie-
ne que ser llamada "el bien", est en cierto modo, sin embar-
go, constanteinente y por doquier en la mirada, all donde en
general un ente se muestTa. all, donde slo son con-
templadas las som-bras an ocu]tas en su esencia, tiene que
ir::1rJb: el de UD h.ic:::g\), aunque esi:e n:spiancior no
sea propiamente aprehendido y expermei1tado como ddiva
del fu0go, y aunque aq ui, ante todo, no se llegue a reconocer
que ese fuego es solamente un vstago ( k.gon.on VI, 507
a, 3) del s;)L En lo interior de la caverna el sol es invisible
v. con todo, todava las sombras se nutren df: :m luz. Pero
Fnego ele b can:rnn qllt- hac:' posible la apercepcin de
las sombras, la que en su esencia peculiar no se conoce a
, es 1a .... i111ager:. :Jaro. el f1_lr2.clar11ento clesconocldo
toda cld el}te, experiencia que, si bien hace
rn-encin del ente, no lo conoce empero corno tal. El sol, no
nhst:lnte. Tnediante su resplandece1 no slo la
e
-

''Onsirm ie1te h visualidad o sea la "'desocu1-

... \..<._....! J ........ ...
a tOdo lo c1r1e a.paree:e, sirto que al. 111iSJ.TIC
su resplandecer irradia el calor y p01 mecho __ de su mca:1-
descenci:l lw.ce u lodo .. lo c_;_le nace er,
le clr"" sn ( 509 b i.
- Pero si el sol mismo llega a ser propiamente visto ( oph-
theisa d), o dicho sin imagen alguna, si llega a contem-
plarse 1a idea suprema, syllogista enai oos ra ps-i pn-
ioon lw-te orthon te lca lwlon ai-tfa (517 e), "entonces
puede deducirse ( b. supre1T!a),
E]a es rnanifiestarnente para todos los l:ornbres ];J causa
tanto de t:odo lo justo ( e1 su comportarse), como de todo
lo bello", es deci.r, de aquello que e:1 su comportamiento
st=- mnestra c1e tal rnancra, que tr8.::' a 1o ctne el
_, .. "i . . -e-..... ._ '.1, .. 1, ' (, ....
.... ..... .. rJ0 asnecr.o. J. Ct1J. ....i .v

1., ;(J.-;:. . ., .. ,_ .. l es c1ecjr, la cosa-

.,_,.;J.J..'--.. ., -- _____ ... _ _____ .l ___ ----- -- ......
-- 7 ) "r.- 1 " - , __ .",.,.,1 le en"' -:1narec"
prln1ar:.a \ t}r-saD e . .C..L Olt:::n sunl.tt..l .... lJ..: _..; i. .. e u..J. ,__.
d1::>l en 1o c:uai tiene su consistencia lo que se pre-
lo Cl'-l-2 es i'viediante ese suministrar el ente es
ccn.servado y .. salvado en el ser. .
De la esencia de la idea suprema resulta, para toda mi-
rada circunspecta en el orden prctico, hoti de tateen
icie"L tn mllonta emphrnoos pr:-cein e ida e deemosa
(.511 e, 4/5), "que, quien quiera obrar con ci7cu_nspecc.in,
sea en asuntos pe1sonales, sea en asur:.tos \'1:bhcos,
que tenerla a la vista" ( :;_ la idea que, como et
ele la esencia de la se deGomb<.i el b::1) _- Qme:1 qu;,;-
I
.. , -,-ps v obraT en un mundo determmado por 1a
e-, J:- ... , .l u -
idea''. necesita ante todo rle h visin. de las ideas. La esen-
cia d.e la padea consiste, por tanto, en ,al
hombre y afirmarlo par1 l::.1. lcida de la
esencial. Ahora bien. puesto que. conJ:crme a la
interpret;tcin phi.tc)nica, la ''alegora ck la caverna ha
.'1 !'

\"1':1'\D.\.D
. de asr a lmacre -,. "'t:'"'l- ' ' 1 . '
. . . , o n pe" e-l= "-'ic ld es.:=nCla ce a pazde!a)
tiene tambien, por Jr1 J.:"ismr), c1:e e] 2.sce
11
;:;
0
hacia
la visin de la j_de;;:. supremc..
T " "., leac o 1 }- - "
"--' ". e;. .l .. :. c.e caverna no tlatcl. pcr cierto D'.OJJh-
me
'" d } l ' d . ' -" e
, nce e. "\a ee;,u::ia, pero contit'ne la "chc:trina' p1atriica
a e la pues h :1legcria se Funcb en e i proce-so tcito
del IJredornmin el'-' 1., ,;.-J,( 1., .. ,: .. -r "l , ,.
- .. - .. \.. .. "\...ILd.l t.J''I.II ta Urrt:cU!'..::tt!., La a egoria
snrmmstra una de lo e u e dice Platn acerca ele }o
. l ,. 7 - "'
u.r;(r. tri, agatn.ou: avte kyria al,!cthcir.:-n J\.z WW. paras-io-
7!_1e_n.ce, . o :;a que "e Ha es ia soberana en cuanto otorga' la
(a lo que se muestra) v. simuitneamente la
percepcin (de lo desoculto) ." La altheia cae bajo el

de Ja ida,. y en tanto Platn chce de si:a que es la
na, la gne permite la desocultacin, nos a algo tci-
to, .. o sea CIU8; en l.o SlF'PSivo. }> r}e }1 ,.,, . COI1JO . . :.l. -...,, .. t.. .. ._d .. ..._, 1.. y\-li._l(.
''':::':.':':''';.., ... no se despliega desde la pro
1
'lt
pie:l;sud ysenc1al, smo qne se desplaza sobre la esencia de
la zetea. La esencia de la e1 rasgo funda-
mental de la desocultacin.
e 1
eL 1:-'or c,oquier, eu todo Cf'n :11
e Se llega aJ -fclen. el 1 H j,-(,:5a d 1 ., -.: . ,..1 e 1
"2..specto ", entonces todo esfuerz,) de

meramente en hacer po.<;ible esta vis.in. Para esto es "'ne-
cesario el justo mirar. Ya e1 liberado del interior de la
,..l.; .... .:.j't:) , .... 1 ' . .. . f ., ...
..__, '--'-'-'--'6"-', cll <:tj,j<:tHdrse ce las sornbras y volverse a las
cosas, su n1.irada sobre lo "que es ms" aue las n1eras sorn-
bras: prs mllon n
1
a tei:ra,mrnnos blpoi es
"volvindose hacia lo que 'es c.Jc.ts ente', como
muar a Jo ms justo". El trnsito de una situacin a otra
consiste en nn n-"ctn

L,

.. ,u-1.- '1-
1
e-'-a
1
/ '.h --- '-' . .._ ... O..l. ,_;-' ll.L .J. .t. Lt d... )2_,1. ;;)l.
url:wiees, o sea en 1a JUsteza dd mirar, consiste todo. Es
.. r:":\ .'C::.SJ...,...., .:- ... -.;.. , __ ,.., , ... , ,, _ ., "1
.C' __._ ._A_.._, .... '..l.l./ V l.Ll JU.di..V.i.(..!. ll\.LC t-_:j ver y conocer e1ev1ene
justo, apropiado, de rncdo que, por {timo, se dirige en
a la idea afirm:ndose en esa "recta
du-eccwn . En este: cllngnsc; se adecua el Deccibir a lo
que debe ser visto, lo cual no es otTa cosa sin; el 'asoecto"
del ente. Como consecuencia d(' e:>ra adecnac)n 'de la
perct'pcir:,,, ctnT;o :td<'T1t<l{'itm t.k 1111 ir/en ;l la id(;/1 cx:iste
una homO'Oo.sis, . una congruenci2. del conocer con la cosa
misn
1
a. "\si S1.1rge, de la de la ida y del iden
sobre la CLe l:.:1 esen.cia de la \refdad,

;, . .;:e., ._., se: nrthlees. e::: decir. iustezn de la r;er-

" O"' - '" - . . . t
cerx:n ,r del entJnciar.
En mutacin de la es'=ncia de la verdad se cumple.
1
. . b' ; 1 rl-, 0"1110
a tlelillJG, 1.i.lJ. C!;1.l11 lC \...J.. e I....LC. l..l V e \..J..U. \._.IU
desocultacin ell<:l es tod<lVa un ra::;gu hmcb.mental del ente
mismo; pero como iusteza del ''mirar'' ella deviene la carac-
terst1ca de1 ltumaEo con relaci6n al ente.
En cierto mocfo Platn tiene que mantener firme a la
"verdad" cc-mo carcter del ente, puesto que el ente, como
Jo presente en el aparecer, tiene al ser, y ste trae consigo
la desor::ultaci.n. Pero al mismo tiernpo el intenogar por lo
desccu!t() se d:-spLcza. baca el aparecer asvecto y, con
eLlo, hacia el ver coordinado <.1 ste v b:1c1a 1o y."- 1a
justeza cld ver. D':: aqu que en ia ctoctrina de .t'laton hav:<
una necesaria amb,;sechd, la qu_e da. te_stl-
monio cie lcl mutacin de la esencia cte la vercaa, antenor-

,..,. " '"''"" ahc)L.t. ha,, c1ue enunciar. Dicha am-

.1. t... lv .::tO......-'-:..l.'! ,X \.! 1......... ... J ,_
hi<I.iiedad en todo su filo. por cuanto en el
orden de se trata y se de 1a aleth.e-ia,
y simultnearneDte es mentada la orthtces, y asentada como
regla.
For una sola frase de Ia seccit'm que la propia
explicacin que da Platn de b 'alegoria de c:J.:r;rna",
puede destacarse la ambigedad de la determmac1on de
la esencia de l::t verdad ( .517 b, 7 hasta e, 5). El pensamiento
conductor es que la idea suprema unce el yugo entre el
conocer v le conocido, relacin sta que. sin embargo, es
tomada una doble acepcin, por o cu::<l 1-'latn
en pritner trmino, corno n::gb, he e tou, zaea
es pntoon o-rthon te k.ai k.alon aita, e sea la
del bjen es la causa ( Ur-sache = proto cosa) as1 de toao
Jo bello como d.:; todo lo justo" (es decir que ella 1o
que hace posible la esencia): Y luego se di.ce que 1dea
del bien es k.yra aietheion. ka- !WUII purosomenee so-
q
11
,: ]n desnt'!dt;,i(')n ,-uitHJ l:ttnbten la
LA DOCTRINA DE PL \T!'i ACERCA DE L\ VERDAD
pe;cepcin''. _dos, eaunciados no corre11 a la par como
n.:<rci ::: un!W \JC j<.csto; corresponc:a Lt aletheia,
;. kald (lo belio) corresponde el nous (la percepcin):
antes bien, esta correspondencia marcha. de travs v des-
acorchHL:1. A orth. a le just;; :; su justeza correspo;K1e la
recta percepcin, y u lo bello corre:monde lo desoculto.
pues la esencia de lo bello consiste en- ser lo
(e F. Fedro), es decir, lo qcce exhibindose de ordinrio y
de modo ms purr:' muesba st: aspecto :,: es, de esa n1anera,
desocnl::o. Arnbas OTadones tratan de la primaca de la
idea del bien como de lo que hace posible la justeza del
conocer y la desocultacin ele lo conocido. Verdad es aqu
todava, y sobre todo, desocultacin y justeza, aunque la
desocultacin est ya bajo el yugo de la ida. La nlisma
ambigedad en la determinacin de la esencia de la verdad
d
. t 1 ., :1 . ' 1 - 1 ' 1 f' , l 1 omma .amJlen en _,n.stoL;.es. e capttuo ma1 aet
noveno libro de la :01( etafsica, en el que el pensar aristo-
tlico sobre el ser del en te alcanza s<.l altma cumbre, la
desocnltaci0n el r:::.:,go h- xlamental y soberano del ente.
Pero al E1.S1110 tielilpG pued.e l\..rLsti:cles dt?ci:r; ralso y 1t)
-,:c:c"!;::,c;;::;c lW csc:t e u Lt:, cu.sas (mismas) ... s1no CJUe vace en
el entendimiento", ou gar esli to pseudos ka'i to en
tois prrgm.asn . .. all' en dianoia ( .:'viet. E, 4, 10:?.'7 b, 25 ss).
El enunciar juzgatvo del entendimiento es el lugar de 1n
verdad y falsedad y de su diferencia. El enunciado es ver-
dadero en la medida <JUe se aclecu::t b. situ::..ci.n objetiva;
por consiguiente, c1.1ando es homooosis, cong:;:uencia. Esta
determinacin de la esencia de Ja verdad no contiene ya
ninguna apelacin ms a la alP.r::theia en el de la
ms hiPn D h1. cerne
1o opuesto a pseud,os, es decir, a lo falso en el sentido de
lo no justo, es pensada como justeza. A -partir de- e:;e mo-
mento llega a ser determinante, para todo el pensar occi-
dental. Ja troquelacin de la esencia de Ia verdad como
justeza del representar enunciativo. Como pn1eba de e11o
sirva y baste la mencin de los principios conductores que
delatan. en Lls pocas crdrninantes de la metafsica, este
C'II!l < J,. J: t.;'t!t'; 'k J:1 Vtrflnd.
:2!..'1
!IL\..RTI::< HEmEGGEH
Para la escolstica medieval prevalece el pr1cipio de
'".1\Jtns ele a sbcr: p::8prie irl\ee.i!:."'...t::: in
intellectn burnac1o ve] divino ( Ouaestiones de t:eritate, qu.
I 4,. resp.), la verdad se propian'lente en el
h1telt;ct\) o 2:1 el divir .. E11 el ,_::r:..terldi111ie11to tjene
ella su lugar esencial. Aqu verdad ya 110 es ms aletheia,
sino hmnooosis ( adrequato).
Al comienzo de la poca moderna dice
zando el principio anterior citado: t:eritatsrn proprie vel
falsitatem non nis in solo i1tcllect esse posse (Regul::e acl
directonem ingenii Reg. VIII Opo. X, 396). "La verdad
'- ' ' ..... 1
o la falsedad no pueden estar en sentido propio en ningu-
na otra parte sino solamente en la inteligencia".
Y ya en 1a poca en que alcanza su culminacin la n10-
dernidad, dice Nietzsche, aguzando ms todav:a el principio
anterior: ''Verdad es la clase ele erro;, sin la cual una deter-
minada especie de seres vivientes no podra vivir. El valor
para la oda decide en ltima instancia." (Apunte del ao
i 11RS, Dr::r v1lil7e ;::ur M Si h segn
u.i-:..L1. cspc:....i0 de C:i:;:v::, (:!St
en un. moco del pensar que, siernl':'re y fal-
::;ea las -:0sas, k c:.:edich en que toda representacin
paraliza el incesante "devenir'', oponindole, como lo sedi-
cente real, algo que no le corresponde, es decir, lo no justo,
y, en consecuencia, algo errneo.
En la determinacin nietzscheana de la verdad como la
no justeza del pensar, est implcito el asentimiento a la
tradicional esencia de la verdad, como justeza del enunciar,
o sea del lgos. EJ concento de la verdad en Nietzsche
exhibe el ltimo reflejo la ms extxema consecuencia
de aquella mutacin de Ia verdad, desde la desocultacin
del ente hasta la justeza del mirar, mutacin que se cum-
ple en la determinacin del ser del ente como idria (o
sea, conforme al pensar griego, en la esencializacin de
lo que se presenta).
Como consecuen.cia de esta interpretacin del ente, 1a
esencializae:ir)11 n.o es v:1 , OJilO a 1 (:<)ill i tnzo ele l pensar occi-
:,:.[.[
Le\. DOCTl{L'iA DE PLAT!" ACEl1C:.\ DE VElmAD
dental, el ascenso desde lo que yace oculto a la desoculta-

1
a '--t- 1is ---:-'J ...... 1 - l :u:;7 a J._ 1r1cl, C0111I_J el
r.1.sgo .wndamental ele la .esencializacn. Platn concibe a
L ( ousa) como ida, la que, sin
no esta sujeta a la desocultacin en tanto que es ella la
oue hace 2 1Jarecer lo cue v'l"e OC''l'-o

- "- !; :t- .1 C'- L L ) J:lVLl.LC U a SU

bien a la inversa, lo que resplandece (el
mosrrarse ) es lo que determina aquello que en lo interior
de su esencia y en la exclusiva reflexin sobre s mismo
puede luego denominarse desocultacin. La ida no eS
en consecuencia, un primer plano representantivo de
aletheia, sjno el fundamento que a sta hace posible, pero
con el resultado que, de este modo, la ida toma todava en
cauci?n algo de la primaria, percf desconocida esencia de
aleetheia.
. La verdad, desoc'L:ltacin, no es ms el rasgo fun-
del ser mismo, smo que, por haber ella devenido
sujecin ele la idea, es, desde ese momento,
la caractenst1Ca del conocimiento del ente.
A partir de all, hay ya una tendencia a la "verdad" en
r;;.l rlp 1::-t rlo.l """I"""Y'-f, .. <")"l4 .,., ,...l,..., 1,..., .... !._ J, , - ---- -...- ... --..,.. .. _ .... J .._...._ . ..a.L..l. J:I\J0l.\--l.UJ.1. UG .Let.
siendo desde entonces decisiva para tqdas las pos-
turas fundamentales con referencia al ente, la obtencin de
la recta visin de las ideas. La reflexin sobre ]a paidea
Y la mutacin de la esencia de laaletheia se corresponden
como se ve en la misma historia del trnsito de morada en
morada, expuesta en la alegora de la caverna.
La desemejanza de ambas moradas dentro v fuera de
1
' -
a caverna, es una diferencia de sopha, palabra que signifi-
ca_ en general el reconocerse en algo, el comprenderse con
relacin a algo. Ms propiamente, sopha mie;ta el recono-
t::n lu <1ue se esencializa como lo desoculto y es cons-
en tanto es lo presente. Este reconocerse no se logra
mediante la mera posesin de conocimientos; l mienta el
a morada que, ya anteriormente y por doquier,
nene su asidero en lo constante.
El reconocerse que all abajo en la caverna sirve de
Tegla, he e eke sophia ( 516 e, 5), es superado por otra
:245
soJha. Esta ,:;s nica y tiende aute tuclu a. :t
t ., , . , ,,. _; .. :-- ... , ...... .....,.1 ""'')J,, _.. clll-en-:ncla
ser ([e.l en(e eH .ld.S ll<::ct.) :_;,>ccl .cn.c"ucc J" '-:" .. ' ... . . . e
de aquella otra de la caverna. se caract:enza por el_ anhelo
de asidero, ms alL. ele lo presente en
, ' .. .. . . ... ;T-""'., ...... , .,;
1
nis1n'' Eshl sophta es en
1o consrance que. ,Jc ' - .; ",. l . "' 1 " .. _.,
11
,
' n' ured1'leccion v am1stt..l \fJlu l:'Lt ..le
Sl U .. .... .. . .. ..
lo clesocult?. Esta, sophw cte .. la,
es por consiguiente., ph!losophw, pal.abta qne y.l a.nteu ele
conoca el diom. de los gneg:);'> Y que la
t , ..

..... l." nnr ar1uel Iectn

con1nn1ene para e E!,l"" l"' .t-
reconocerse. Slo con Platn cotnienza esa palabra a ser
tomada como nombre para aquel reconocerse en el
determinando al mismo tiempo el ser del ente
Desde Platn, el pensar sobre el ser del 1:;,-
l
. f' .
1
IJOl'CJ.l.
18
t es un mirar hLi.cut las 1cleas .
.OSO le , lJl ' J
n .. _ .. ,J.

..
1
" c.,,,,_, con . aton ar..tctmere en
reru es La J.. , "L -'- - .. , . "
lo sucesivo el carcter de lo que. mas tarde se. 1lama m.e-
J.c-+1',.;ca" ctwa Forrna fundamental ilustra el m1smo Platon
'" ' J ' 1 1 H t
1 l
t) ..,l,e n'l"J"l l1 1Jerrona e e a caverna. as a
en a 11S ( na q . -: e t . ' ".:o ,
la alabra "metafsica" esti ya preacuada en la expos1c1o?
p .., "l 1 . . - 1 : l- - .... 1 ,..., 1"' ,.,. 1""'\1' -
l:..1tnica, en aqLLe.i_ pasaJe llULii..J.e uLcv, <.ti ..... _nu.u ..................
P - 1 c1 :::1e .., '" 1 el v1
tuacin de la tT1irada a .as 1 .<:as (u :J e, ) .. " '
ne{ elcena ''rnis all'' de a.qu-::llu que es como sombra y
r ' ' " ] "'d ' Ell
Mmia h,10ia eis tata. "en direccion a as 1 .eas. as son

' ,:b,.:. r>n la visin no sensible, ellas

0 supras .1:>1 1.:..: H '" ..:- .. _ , , , .
1
l-1 ... --'-o. ; ..,.

.. n:1r:: lns Ot\!a.nos cOl

son e ser e e1 (:-ucc, J.."'-1:-' t: .. , ... - .__, .
porales. y lo supremo el dominio de ..
aquella idea que, como tdea ele todas la:, tdea::;, es
la causa de la cc,nsistenda y el aparecer de todo eme. Y
"', , .. ''

1" r""""a '""ra tnclo

J" esta lGea es en ll.lU <.t .. tu.:-, .t"L<. "' ,
1: e - ' 1 ... , 1 b "
oor es tambin ella "la idea" !]_l.le se 1 ama .e 1en .
Esta suprema y primera causa es llamada por Platon, v. des-
pus por Aristteles, t . th:eion. lo divino. , la
pretacin del ser como tdea, el P.e:1sar reL;cwn "al
lel ente es metafsico, y la rnetalis1ca es re_t?logm. Tcolog1a
significa aqu la interpretacin de la ''causa del ente como
Dios y el despbzanento del ser a esa causa que en si
contiene al ser ele s v lo despide, ella es lo ms
entit,Hiyo del ente. - .
. E.:ta misma interpretacin del ser corno ida, a cuya pri-
macla se debe una rnutac.in de la esencia ele la aletheia
exige una caracterizacin del acto de mirar hacia las ideas:
caracterizacin a la que corresponde: el papel de la paiclea-
la lo cual nos explica que a
ves de la metabslCa domine el esfuerzo en torno al ser
humano y a la posicin del hombre en el seno del ente.
El comer:!zo de h nlehlfsica en el pensm- de Platn es
al mismo tiempo el comienzo del "humanismo", palabra que
aqu es pensada en su significado esencia] y, por consi-
g,liente, ms amplio. Adems "humanismo" mienta el pro-
?,eso _ en:samblad? .con el comienzo, el desenvolvimiento y el
.tm de la metahs1ca, por el cual el hombre, siempre segn
perspectivas diferentes, perc a sabiendas, se desplaza hacia
un trmino medio del ente, sin ser, por ello, l mismo el
ente suprerno. "El hombre" significa aqu, ra una humani-
dad o la n.aturaleza hurnana, ora el individuo o una comu-
nidad, ora el pueblo o un grupo de pueblos. De eme ..
en el dominio de una conexin metafsica fundamental- del
ente, siempre se txata de llevaT al -'hombre" que desde aqui
se ha deteeninado, al an:imal rationale, a la liberacin de
,, .
1
rl 1 . l 1 l .J
Slts pt)Sl!J! ... a. _u accrc:J. c..e Sl..l u.&stino y
a la preservacin ele su "vida". Esto acontece como acua-
cin- de L1.. actitud "rnoral", como redencin del alma in-
rnortai, con1o despliegue de las fuerz:1s cTeadoras, como
perfeccionamiento de la razn, como cuidado de la perso-
.nalidad, cOlilO estJ.TtrJc clel crJnlo acliestran1iento
Jd c:terpi:, o cc.rno unin apropiada de algunos o ele todos
E.:.1 6r'bitas e reclt1cic1as, siei:-:-
pre se consuma un g-ar metafsicamente definido en torno
al hombre. Con la culminacin de la mei:afisica tambin
el "lmmani.smo" (o dicl:o eu "griego": la antropologa)
inurnpe en las ms extn::mns -)' al mismo tiemGo .. incondicio-
. L '
nadas "posiciones".
El pensar de Platn se conforma a la mutacin ele la esen-
ca de la verdad, rnutacin <1 u e luegu s;:: convierte en
}stvria de lo.. LJ.1Ctafisicrl., tJ. lJOr lti.l!1tJ t:!.l el p-ensar
nietzscheano inicia su incondicionado a ca barniento. La doc-
trina de Platn sobre la verdad no es, por consiguiente,
algo que perce.:1ece al pasado; elh es histricamente "actual",
mas no slo como un trozo dctrinario cuya "repercusin"
es objeto de comentario histrico, ni como resurreccin, ni
tampoco como imitacin de hl ni como mera
preservacin de lo que se ha recibido. La aCtualidad de
aquella mutacin de h esencia L1 verdad proviene de
ser ella la realidad dominante fundamental, afianzada hace
largo tiempo y aun no desplazada, de la historia universal
planetaria que se desarrolla en su m.s reciente moder-
nidad.
Lo que siempre sucede con el hombre histrico resulta
de una decisin ya con a.:J.terioridad tomad:1, y que jams
reposa en el hombre mismo, sobre la esec1cia de la verdad.
decisin ya puede de1imitarse bien lo que
a la luz de la afianzada esencia de la verdad ha de bus-
carse y afenarse como verdadero, pero tambin lo que se
- - - ., ""
l1a de recazar y pasar por a.tto como no vercwuero.
La historia que narra la alegora de k c:werna propor-
ciona una visin de que ahora y en le h:.tc.:.ro ser lo que
propiamente acontece en la historia de lo humano acuado
por Occidente, o sea que el hombre piensa en el sentido
de la esencia ele la 'rerdad, como justeza del pensamiento,
todo ente de conformidad con las "ideas", v estima toda
efectividad confoime a los "valores". Determinar qu ideas
y qu valores son asentados no es 1o slo y primordialmen-
te decisivo, sino que en general lo real es pensado conforme
a las "ideas" y el ''mundo., sopesado segn los "valores".
Al recordada la esencia primaria de la verdad, re-
cuerdo en el cual la desocultacin se devela como el rasgo
fundamental del ente mismo, este recordar la esencia pri-
maria de la verdad tiene que pensar dicha esencia de modo
ms primario, razn por la cual ese recuerdo no puede
jams tomar la desocultacin slo en el sentido platnico,
es decir, bajo 1a sujecin de la ida. La desocultacin,
co.cebi:J.a queda puesta en relacin con el
el el pensar y el enunciar. Obedecer a esta
signihca la esencia de la desocultacin.
;...mguna tentativa. de funcbmentar la esencia ele la desocul-
tacin en la "razn", en el "espritu". en el "pensar". en el
''logos", nj en cualquiera otnt especie de "subjetividad;'. pue-
de salvar a dicha esencia, pues lo que es preciso
mentar, es decir, la esencia de la desocultacin misma, aun
es en todo esto lo suficientemente cuestionado. Y siempre
tlene que llegar a ser "aclarada" la consecuencia esencial
de la esencia no comprendida de la desocultacii1.
es de lo "positivo" que yace
en la esencra . r:nvanva ele 1a aleetheia, como tambin que
antes esto positivo sea aprehendido como rasgo fundamental
C
1
ol se1 ,.,..,;S'"""' .._. 1
v "'u ..... "' . uu ... "' Ll.t:: Llene que nTun1p1r a necesi-
dad, en la cual no siempre slo el ente, sino tambin el ser
devenga un. da problemtico. Y porque esta necesidad est
perspectrva.: la esencia primaria ele la verdad reposa toda-
vm en su oculto comienzo.
(Traduccin de Norberto V. Silvetti. nor C. A.)
:249
t..r:;A. HECIE:-<TE EXPH.ESIOi\
DEL PENSA,'v1IEl\TO DE HEIDEGGER
La revista francesa L'Expn:ss publica en :w nmero del
:20 al 26 de octubre de 1.96.9. un reportaje que su redactor
Frdric Tov;an1iclci -acompaiiado por el jucen filsofo f'ran-
c.; jea n-M ichel Palmier- le hi:::o a H eidcg,er en su. ochenta
cumplea:Fos, EntTetien avec I-Teidegger. La entreuisia ha sido
recusada coTno am5crifa oor fa red.->ta o.lemana Der
en. su. nTnero del 3 nJoien1.brc de 196.9 L'Express Gljir;rw
la autenticidad de la interr;iew y Der Spiegel responde que
el texto es un resumen de [,J. conversr.u:in que To1.ca:n:id
C,Qo _,,,'"_,.,_0 --- ;'} ----,T(-'1,. n
Jlt.l..vt(l 'l-It V (.. tJV j !,l,.....,,Jv U Se;;,. t/H_,;, ..1 t_...v 1.- t;:,1-' j-11 C. J,_,,_..,,,' /..Jj(.J.. )t.V
libro Ecrits _r.olitiques d;.= E<';i.degger. impostuT:l de la
revista alemana porque eZ cutor cie este libro es J ean-ii,Iichel
Pa.Z.m;er Ci+1 DPr c;ni=-o-"'1 'I'J'la af'innac'i'i' L.:'< }Ieic'<cac;;o- el

S1J]JI ..Jesta carta e la .. esta lth11a et;ista (nc se
publica el docuJne nto invocado). N u menos dudoso es el
!'e'p()Tiafe ele la pulJli.caci'J1. a f[ c:'ictegger ..
a qu-ien le atribuye la "e:r.presa" resolttcin, segn Der Spie-
ge1, que debe pu.bl-icu:rlo despus de Sl.t mueTtJ!, mantenin-
dolo hasta entonces secreto ( sekretiert se). N o hay nada
claro en todo este embrollo de la reuista alem.ana. Lo nico
que surge 1nenos confuso de las ambiguas frases entrecom.i-
lladas, interrumpidas por puntos de lo afiTmado
251
por Der Spiegel, es que !w;ta el 29 ele octu.b1:e
(ld inierDiel.C -fue h.cc..:hn. 20 el :lb Le iLO
recibido el nrnero de LT..:;qn-ess cOit l i.:.xir) de Lcl en/'Je-
cisia, fU que no lo lwhia ledo! 'e; ciuadLL o no'' esta inter-
cieu:. las ideas exnresadas en ella uertcnecen a Fleiclegger.
CIIQ(C''IICr lJ-en. ,.._,, "'" " r{t? ''"S' ('l'h'(T?JOS n-u:-'-
'.,/' !.., : ) .... :.._...._.,_ .J,.'-"'.'-"'-"'': :) -
ele htentlj'!cartcls tacmenre en estos. LO G:cno por n ew.eggr:r
o interpret-ado a base de la e o n-ce rsaci n. con l ele Fredrdr ic
Tuu:urncld configura una bue.rw dr:: 0u pen)tinEnfu.
ello inclt!imos, como lti-mo up.!nclicq d? nuesr-ro Ubro,
un rc.mmen del repo-rtaje a H eiclcgge;, del cual hemos s;pri-
m.ido y glosado al efecto ele su ilacin las pregttn.tas del
interrogatorio y conserrado sus respuestas,. qve expresan
ideas fLtndamentales de su filosof!a, fonnu.la.clas dentm del
co!u:exto de diferentes trabajos, e que il'aduccn puntos ele
1:ista de pe-rem:oria actualidad.
r ' FH nSOFIA: DE LAS FOSIBILIDADES
uc., L""-
,a. ---'-
1
n
7
--1- e;c"ec:c:,,- c'lF;dera--lc e1 ltin:1o Glso[o de
;.\"- .1.. t. i. .._ 1.
1
':::bCL, u_._..,,J._ ---- -...1 -L
la tTadicin occidental, el que: esta tradicin y Liue
l.. ....

..,r1,..... -r ..1 'Y'I'""l"'i<.i,-.. r"lh""t rl,..;.

...I,.J.. ...... .J.. L ...... J....l.lo.I...J.._'._,J..,I. .._,.,,,._>#w __ ... _,. __ ..,__w., -',__,- -J .1;
. . . , . , , 1 "Y e ... u c<, ..
C011 ll1C1Srva ClarlCL8.Q a 2.S pr-... 5-Jl.t as qtte e 1C 1 .....!. lu._a.._
. b ' . . 1 1 1 .. -- ' - . -:
Se te su raya que en este rrtomencu c-1. Cl'lS2S Llc uu"v::t:>,-
chd se ve de una c:-;::ciente S<)specha e'1 cuanto
,:l} sentido y validez de la filosofh. P8rl muchos, sta car,::-
ce de razn de se b.a tornaclo i11til.
Expresa Heidegger que f.l tambi:1 a cm.:,-
1 ._, y _.. ,_ ......... , ........ l -] ..4 ... ,- r . .....,,c ... tr. L-r... ,.\1t:.:'fa-
C.tLlSl0l1. . Y.Llc el Se . .__ -ldd J..,IUn l_. ..... t ......
fsica de 1935 l121bta afirmado q;_te "b filosofa es siempre
intempestiva"; en sntesis, ''es una locura". Mas especfica:
"La filosofa es esencialmente intempestiva porque ella per-
tenece a esa clase de raras actividades cuyo c1est:o es no
poder hallar jams resonancias inmediatas. Que sea autno-
;na y creadora 1a con\;ierte en una de las ms extraas posi-
:..:.52
biliclades de la e:xis tencia. S u t2.:ea crrinal es tcn1:1r todo
ms rrr::,,p " ,.:;Hcil"
, . . . . , , . - , .
;, eua es c2cpaz (:te: algnn papel en
.J.a e-'! lTl un el. o, se:;1:; n lo. qlleria 111a11i-
fest: ''La filcsof!a de n1anera iTJ'T;ediata no l)Odr jams
a_porfar hs fuer:z,:.s o cre:.1r bs y las ondi-
ciCJlJ.t:s q_tte sttscite11 1.n.1a accin l1i.strica. El se11tido ele la
.[ . .., , ..
J.llCsotla no consiste en un sabec, que se adquiere y se
utiliza dircclawe11te; slo interesa n un reduckfo
ho.mbres ( Men.c:r:i:en_). E1_b r:o puede ser apreciada por
crnenos comunes. l'-d) es posible hacer nada con ella: es ella
la que hace algo de nosotros si nos ccrrmrometemos en su
desarrollo'\ Y ::n1adi IJ::ua rnc-:.yor precisfn: "En el curso
de s evolucin histrica 1os pueblos se plantean muchas
preguntas. ?vas es ec;t::l nica Por qu hay ente
y no ms bien nada?,,, la qne k1 c1ecididn en ve::dad el desti-
no del mundo occidental. a de las resDuestas chdas
P
or los j)resocrticos bnce des r1il e - v
., anos. .1 s1n
embargo-- hoy el sentido ele esta r:regunt:l no ir:r1nir::ln ,,.,
a na(Ue." - ./ --
LA. TT\ .\I)lC:l:OJ\ OCCIDENTAL
Y LOS PRESOCB.A TICOS
Cree Heidegger que esta;- atento a la esencia del mundo
presente significa m,.:;dit::tl hs pensaE1le;1tos de los filsofos
P
psl-nl-.S"l.'OS ('1' ' T .:; .,._ ' 1
;c.; c.l L J., CC1110 .LariD:J.iUCS y .t-leraCtO. aunque
confiesa que casi no se Ics lee. Sostie"ne, empero, que nc
..a:J C()I:: ,'_;llos, y que e:n .su ctLTSO
Hl:.:caucr.:zon a w l'la n1t)si:lado oor ,u todos los
, ......, .. ,-.,1...... .. .J .... 1,, f':l ,-,. .J... ?
1:'-..- ........ e.LlJ:LL) ....... ... J. .. ; ..,_,.:!tJi.Jd. ellos. ..t...n Sl.iS
hagmencos pc::ncJs na tenido naci1n.l:.:nto el n:unclo occ;
" 1" "'
7
-l _]
La . .1 u le mostrano -msiste- que la tcr.ica m1)derna si
bien es dl todo extr:ia a la ::mtigednd encuentra all.
su
Sin ernbar_z:o. el flsofu "h'' o 1
_ ' n n acepca que sea 1nc lS-
l
Je11sa1;te un ..: l:l:::
1
'
. .. '. :r:s ,,;_ 1 pen:;anHenro
,)!'!'"'
_,;.,
l l 1
au" e el a el sera absurdo y
"Un renacimiento actua e e a an>-1::- te .
1 f .. hl- ....-:"]

l10 lJllede ser 111:.:-\s

idCl'l18.5 lli1J?GS.l._..l::;- . .!:.. __ i.--- ,_t,_c, ! ___ .t --- t_- ::::-' _ _
que un punto de partida''.
LA TESIS XI DE )L'..S::'( SOBHE FEt'ERBACH
. . .. 1 ,., .. rl: .. :' ' "" lt''Dc' a l1s
La retice-nc1a a l.Utt:rrugdr 1c:L u. .)L . L> -- _LC.
, 1 ., ., 1 "' ,-1 ........ acol \1 e"l:"\tiO PS8.S
I.tecesidactes ctc.t HlUllLtO ct 1-.......ac '" .......
exigencias figura la oposicin rac.1ical qtte etesdc:' .\}ar.x sc:pa-
ra la visin teortica del mundo de la actitud practJca que
' e ' ,1, , .. ,. Hpide()'aer- de
pretende transformano. 1T::l -t, ;.,en. a -'
la undcin1a tesis sobre Feuerbach. "Mas hoy la
. , ,...... ___ 1,: ..... ( "1 .,.,.c.,clc ..:J,., nqndo SlD lnh::nJre,
lCCl0l1 S01.:1. uu .. uu ... t..l(.t. \_ '"'u ... 1..1. l J .._
blrtn antes''. 1
. Ese vnculo la mt::tafisica de 1os grlegos y a tec:mca
. . . ' ) ''SC''UT'll'
rnoclerna. se le 1naniesta, perrmtuta a. ptt S< t '' o
oue de alguna m:nwra b hornb:t atmica
- . 1 ,,,,,. e
1
,_,, l""'''"' ele: p., ..

hace ve1nt1CHlCO s1glos.

c:l c:\.plVLC\J, Ct .-1...+:-I.Jll.'" ._ ..._ ...... .1-.-, -.; .! . .. t ...... ,,
t-teicte2;Q;er acepta l .. !..... t ut:; u._,___ .... u .... _ ..... _--J ---:
. . . ,_ ... ... ; ..le'''''l)"'::.,,. -le la'; frmu.las lJn-
q u e sost1ene: .r..s neces.u 10 e ,_ -- - - , , .-
1
Lt .1" ..... ,, ... t_,.,,.(' e ,-1,",..;r Pp el 1!1K'n1a eh; .Pannentc.es
vac' s -><.( '-'-'" ... , . ..,_ .' .." .. - . \ ' ' '"Jl rnarcha
v en la 1nterrogacwn cp.1t c1 mstMlLl se 1,, pttesLO .. c ,
1
-.l ele la ci12ncia fut1.1ra. ::VLts eJ pehgTo Ge la
L .t ''" 1 1 l
frmula residir1 en creer qGe se ,,a U;?
proceso ineluctable, una necesidad fatal de tipo
Si la historia pudo tom<Ldo otro es cos,a qne
' "Pua mt
no poseemos medio alguno para avenguano. . .< ,
1
. ""
f;:Ji. LH historia no obedece a un detcrmnusr:lO oe
... . 1 r e 1 '
1
l
1
t' LOS f'scos
rnarxista. i\Ienos que a cU<)SOtJLl o a pe 1
1

1
111
i h.: ,_,ves de b L.sin nucll:ar no nan
cp.1e . le. . ..tl". l ._:,V- e:.... . ... . ,,., ... ::.
1
-,1 .... rcrn, es lo
quendo fabncar b bomba 1., e .. L .. a o-.
que ban hecho".
EL PROBLEMA DE LA TEC0/JCA
Se le recuerda a Heidegger que l ha dicho que su libro
Ser U Tiempo es una obra donde pretendi ir ''clc:masiado
prontc) cl.:-nusi<:td\; .iejus''. Concede que este! es cierto si bien
COnfiesa 0 U no S a be hov P1c .jl' r"' , .. , 1-,; 'l
. - ,,. - .. .._ -' '-1!.4\-' .)o..l.L ..1 .i(: VJ.1 l.! .l.-...J
"Lo que cuestiono en el presente nu estaba en condiciones
de b.tcerlo en aquella pcca, es decir, abordar e1 problema
de la tcnica, su sentido en el Inundo moderno. En sntesis,
he necesitado treinta aos para lograrlo". Seala, no obstan-
te, que presentarlo corno adversario de la tcnica v del
mundc moderno no es un absu.rclo, pues "lo que es el
porvenir".
En cuanto la expresin, por l acnada, ''era ele la tcnica
pla.neta.rian) sef}.a]a c)n s.:ntido: era p1a:ne-
taria. la era atmic'1 son P'('.., r'''lu' n P., n11 P el "s, cr t'l"'D lo . - ......... , r:--. -'-' ..... _,) ..
1
_ .. _ .. -..-. v -l.. c;;1. l_L.- ....
de los tiemoos eme se hnll2n en d:::: a:henir. Nadie
puede q1;e el]c. s-:;n.n. s::>.!>e lo que sed
eEtonces fJOc:.:t c.:e 1:.:t
pe;: k di;'t:,, <.tu narca e[ fin etc ia metisica. J::..Ua es su
realizacin. "Sin Descartes el mundo moderno hubiera s-ido
El problema ele la t;nic:a cs cornplejo, e efect:o.
l'vhentras nos contenteinos ccn rnaldecirb o 2:loriJicarb nu
se llegar jams o. captar lo q Lle elh es. Es ir:te-
rrogarla. Cuestionar sj;::;niFi(''l h:1lw;,, . ,,,., ,.,.,,_,.,
1
,-.
1
o ,.,o,-.,.
,_ . :::; . - ....... .__ --- .__..._ ........ l.d .. } l....
t:ruirlo, es preparar una libre relacin co::1 ella. La tcnica
nu es lo mismo que la esenc!a> de la tcnica. As, por ejern-
plo, la esencia de 1.L'} rbol no es cm rbol qne se pueda
l1allar (-_\s uns;J;1'-7
ger-, deja: de esta t:'sencia .. :::En qt.k'dariam;;s
encauenados a e' . .ta y pr:;_,;ados de libertad, va la ufinnemos
con pasin o la neguemos. Porque b no es algo
neutro. Justamente c:.wndo imaginamos que es neu tTa ncs
abandonarnos a e1b para lo peor''. Sobre este hecho. seg-n
el cual el m mHJo modern(J no ha "pensado, l::t l:i;cnica,
Heidc:..>;ger se rdit::re :1 1 tn:l de sus conferencias en la cual
decbr,>: ''Pilr t:\,.,.,;,, ,j,o tttJ :ldverhrnos :lr'ti1 '"1 .c:er
Y l'\IETZ:3CHE
A propsit:J de Hdderlin d.ebe dest:1.carse c11.1e ste es el
''poeta del tiempo de la angustia" en _tanto qu2
no pertenece a l
el ltimo gTan pensador ele 1a_ meta11stca occxlentc ,
ce esta calHicacin porque ''ha planteado la cuestwn fun-
damental de Ja moderna Ctlando se ha interr?gaJo
sobre el l-b reconocido la llegada tiempo
en que el hombre se apresta a su dommw
toda la Tierra. y l se pregunta s1 es dtgno ele tal m1s10n,
0
si su esenci:.{ no debe ser ella misma transformada. A esta
preounLa ]:\;'ictzschc ha respondido: <<El hombre es algo que
.o ., . 1 ,..., ... ..... 1 ... ..'"1''
deiJe superal'se para ueVellu ta '-'ui?c1
Verdad es que este pensamiento de .1\ 1etzsche ha sJCl(: el
ll
.
1
.',s
0
1,,
5
::;,--L"., .. !r,d.t ln Heideo, . ..,czer no lo olv1da,
a '- t k, lJ.. ....... ...J ....... - ... .._; ... - _ ._,
v al!rega Lte en un curS() dedicado al clebre filsofo escri-
bi "todo pensamiento esencial atraviesa la mul-
titud ele
5
,_.ls detractores". Por eso al preguntarsele so?re la
importancia de nuestra poca vuelve_ a cltar a
Nietzsche, segn un texto de 1886: '"N oso tTos la
d 1
,: l L 1 '11' rlaJ. I"_--1orid. Cluiz. y blen
carta e a verc.,ac . . . .a 1UI11C.. . ' ,
as sea!''".
LA FILOSOFIA Y L\
La relacin entre la filosofa y la ciencia es por cierto
una cuestin difcil. 'La ciencia se halla en trance de
:m pot8Tlcia. a t()da b Tierr::l. Pero la
1
ciencia no
LJ(rq LH-' su !archa v su:; n te el ;1 q \ tt' no
puede pensar. Y t::stu es t.lll<l ventaja, pues no es sino en t2tnto
<[il("' 11<1 l)tn-.: ('lit' l1 citncit COJ"'i"tt" '"-'C'''t,l''"'"'''"" l)Iocrrc
' . ' '" .1 . .... .lJ"'b- .......... .l l..o. Jt..'--l....'-.1 ,)\,.. .\ ;::::-.. -
sar en su car.npu de investigaciones". Esto paradjico
en una poca que trata de idtntiJicar el pensamiento con
la ciencia; pero, sostiene I-Icidegg::-r. ";:l() c:JaDc.b c1
que separa la CL'Dl:ia c.lel pensauJieuto es pur fiu recunuc:ido,
ia relacin <:'Iltre ambas se turna autntica''.
Decir qul:' "la ciencia.no piensa" es una afirmacin cho-
L'<l nl:e en apa1;iJict. Sin t:nihargo, el filsofo enfrenta la apo-
y expresa que "la ciencia nada pueclt reali/.ar sin el
Pt'ns<Uttiento". Y repite conceptos de stt propia ense-
anza: ''Lo 1ns ele nuestra poca es que no
Co.1 ello se pretende expre-
sar <1mza que ''clescl0 hace' siglos el lJom brc ha actuado
demasiado y pensado clcrnusiado roco. En un mund que
110s cb .. cada ve'?: ms lllle pensar no siempre existe el
pensatniehto''.
La oposicin que se plantea entre teora y prctica o
pr:1:ds bene un valor relativo, porque ",quin sahe realmente
qu es la praxis o la prctica? Hov se la confunde 1nuv a
lon :Para .los g.rie:gos Lt teora t.msma -era
la ms alta praxis'.
En cuanto a. b interrogacin de cnto podra situar en
d tiempo, .HcideggL:r responde: ''Lo rns antiguo del pensa-
de Jt<lsotros, y sin embargo acr.ece de
mrevo. Llg:.in1s clernitsiado tarde' para los dioses v demc
sia(lo prontu para el Ser'.
L .. \ L>-:FLl DE SER Y TIE:\JPO
:-;,, ;,. L)ttgltllla .L si despus u.n. cuarto ele
eh: la aparicin de sn obra capital. Ser !! Tiernpo, se
considera JllCjor Se illllestra clubitah,:o en la
respnesta pimp 1e no ha seguido todos los trabajos. -sobre-
LJas<w los lT<"s 1nil- 'ue se han escrito sobre l. En los
Estarlc1s ('nidos se prq)<lra mHt cclicic'm ele sus obras coinple-
i;ts. \!.ts trtf'r.-;;t 'l'l' a \('('t's le cwsht ITahajo lTConocer
su pensarniento en c:iertils interpretaciones americanas. En
. .;u e::i 110 ul:Jstar!t':', st.) J1alJla
poco de l, se le citu menos, aunque est pre.sente en muchas
investigaciones. hecho que el pensador clesdeia con la reser-
\.-a scl1alac1a lJor su qut.? c..lesig.nn a este fer1n1eno
con el nombre de cleptoman.a.
ACEHCA .. DE L\ LABOR DE
La conversacin recae despus sobre I-:Icrbcrt ex
alumno del filsofo en Friburgo. Prepar all su tesis sobre
Hegel en 19:32 con la direccin de Heidegger y ste reconoce
que es un buen trabajo. ha seguido, empero, su trayec-
toria si bien ha leido Ei lwmbre unlimensional. Tambin
expresa que no es imposible descubrir relaciones entre ]a:;
cuestiones que trata ?viarcuse y su propia problemtica. Este .
aceuta. nor ejemnlo, u u e la tcnica moderna no es una
:;imple de \n:.'tquinas, sino orden planetario:
que el hombre se halla inmerso en L pero no lo domimt
,, .,. '!'"T 1 1 - .'1 l_ . .... :J.,." ...
en. reailLlaLL uc:)lacu ct 1.1n L..)\....1.1\..U 1 . .1'--\.....'.l'-lJ.\,'--
mente sobre estos Se insiste que ha plantea-
do la cuestin dd destino del hombre en el seno de este
dominio. La tcnica es para l una forma ele existencia mun-
dial que esclaviza toda vida al trabajo. Aqui el maestro halla
asimi;mo el eco de sus reflexiones. ''Yo he escrito -subraya
ste- en el rnisnJO sentido, uue el totalitarismo no era una
simple forma ele gobierno, ns bien la consecuencia
de este dorninio desenfrenado de la tcnica. El hombre est
librado huv al vrtigo de sus productos''.
J?odria s;J ponerse u e ha desarrollado, en su rna,
ele una perspectiva revolucionaria, los mismos temas
sobre los que ha reflexionado Heidegger. Este, con cierta
cortesa, no contradice; se advierte, no obstante, su ret:icen-
ct cuando a.ade, para cerrar la argumentacin de este
pasaje, nna pregunta que resume el pensarniento de sHs
{)timos aios: ",..::\>[as, no necesario t:arnbi<':n la
t'llcstin de la esencia de la
:\L\HX Y I-JEIDEGCEH
La cuu\crsacin acennw su ritmo al preg11ntrsele
al Fik1snFo si no considera pnsihlt 1111 enctwnrro con \farx.
_'\o cn'l'' 'llli' <llo al nivel de prDpia problemtica.
de! Ser no es la de .\Larx. :Esto .no
signica <[ll.C la obra de _\i,tr:\ St.'a IlltcllUS in1portaute tue b
ele Hegel n txtnu'ia a la metafsica .. El Ser es pensado por
.\L.trx cOJll<) naturaleza que se trata de dominar. de conquis-
tar. :--:igur.."" el In:is grande c.le los J1egelianos".
Declara asiJnismo <JUC l1a 'nelto a leer los escritos juveniles
ele :\[arx, y que ha seguido las investigaciones ele 'su disc-
p11lo Lanclshut, quien los public en 19:32. Seala, adems,
C[lle tuvo la intencin ele realizar un seminario privado sobre
esos tt':'XtO'i con de las democracias populares que
SP lo h;l han solicitaclo.
.\ esta alt11nt del dilogo se un p<lrntesis un
tanto forzado con la abrupta irrupcin de una pregnnta sobre
Frem:l. I-Ieiclegger se nbica prestamente y a:;egura qm" ''t::-1
psiconnlisis es una chsciplina muy importaDte'', que cr2e
'!1 l ' ., . . ' .
<:"ili.l ,-,,;uc: LUUU t.:UIIHJ tl:l'Cl:Jt'liUCcL. c\'HlS .)U;, jJU:>!CilJUt:::'>
fi!.osfi,_;as son insostl:"'"nihlcs por{tUc 1-;io]ogizan ]u. e::;e11cj;.:1
del hombp,. Como pnwba c:;t.::: "serto puede Telcerse
}fcs all del princi.;io de! placer.
el tema del marxisrnc. He.idegger c'msidera
si en lo porvellir seran posibles alsunns p1.mtos ele contJ.cto
entre cstct doctrina y su propi.1. filosofa. Tal ,Por qn-i;
no? Sin ernban<;o. todavia no pndrLt. cmo s.H:edera''.
Crmbesa s que ba recibido c:ntas y hasta visitas de los
d<-: p<-lSi'S sociaJi.;t,..;. St' k que
cierta oport1midad ba1lia man restado: '"En ],) que concier.ne
al porvenir, pougn rnas esperanzas en el s()ciai.isnw que en
el :urwr'icanisrno" ( norteanwricanismo:. A.l pregunt:ll'selc s1
<tun ho\ piensa lo rnisrno, responde
1.\IPOSIBlLID:-\.D DE U:\"_-\ ETICA
En otro orden de ic.kas, Ieidegger recln:tza la pretensin
el:: intentar esc:ri hir u.na E ticct. ..Quin puede permitirse
hov. v r:-n nomhre de rlil autoridad. nroponcr una Etica
. ' ..... .... -
al mnnclo?".
Que "el ser hurnanu es su propia posibilidad" es nna
proposicin del filsofo 1ue Sartre a su vez ha desarrollado
en El Ser !! la Nada. La dificultad reside en yue .a menudo
Sartre htt el 1)en,t;nn1ie:tto b.eicleggeriano en sen-
tido marxista. "El hombre es su propia posibilidad, pero l
no puede proclllcirse a s mismo".
Se le reprocha en ocasiones a Heidegger la distancia a
que parece situarse c:on respecto de los a con tecirnientos de
la historia munciiai. El considera l.l u e en cierta medida "el
pensamiento es siempre nn poco ele soledad. Desde que
;mo se compromete en l, puede desviarse. Yo lo he apren-
dido -subrava- eD 19:3:3 con motivo de mi rectorado, en
un momento. tr:gico de la historia alemana. he enga-
lado. ,l' n filsofo comprometido es toda va filsofo? De
L.t. lllil.UC:td. e '-.JC L.i. rnvJ\.J1"f.(.t. . .:'i. rct:d.trte:.itt.-; 1r.:r:)
hombres v sohre la Historia, el filsofo misn1o <tu
La filnsnl:n no se deja organizar''.
:\CEHC:\ DE LUKACS
De la suouesta influencia del marxista hngaro Georgy
Lukcs sob;.e Heidegger y la gnesis de Ser y Tiempo se
ha hablado con frecuencia. Al respecto, luego de destacar
con irona que Lukcs no lo estna mucho ... , el pensador
alen1n. se rnuest.ra asOll11JradG c1e q_uG en . . Par1s l1ayan
dictado cursos sobre el tema ''Heidegger y Lukcs, puntos
de convergencia y divergencia". Expresa que en un nmero
de la revista ''Der Spiegel" de marzo ele 1966, Lukcs lo
trataba de filsofo fascista. :--o recuerda, por lo dems, haber
ledo a antes de escrihir Ser !J Tiernpo. Por supuesto,
tampoco sabe si Lukcs lo ha ledo a l..
2.60
.. \T:\()U:S Y
. Hcconnct qut ha .sido aunque no
JJIUlcra filosfica y se pregunta si de todos
estos atacues C__ueda ltn solo t1lJn;(, t'l!C ill'"'t'zc ,.
1
.. , .. ,
,. : . - - - _ .. J , 1 l. '- '- c:t. .._
) \ akr;' lo eh](!: "Cuando no st: puede atacar un pensa-
ll'iit'I!to se ataca ai pensador.
, Est cor:\encido ele que estas controversias slo termina-
ran. dcspues de su muerte. "Despus de todo -sostiene-.
f{ecle<nrer nn til-'n<-' "''"r"l1'l 1'r'1p '- ""1 f t
0::"' -""" ' (JI ,ancw . .c.. u uro pertenece
al eqmpo de wvestlg;tdores. Se sabe acaso el nombre de
los artesanos de las catedrales?". La mayor parte de Ja
gente cree, adems, que el filsofo est murto. Hav muchos
mal entendidos. Hasta se ha escrito que ha
Qu e.s metafsica practicando sk en h<=> Selva
.:\ ,gra! ::\ aturalmentt. tales malentendidos no ]o molestan
porque l_ tiene la impresin de que es Heidegger

Y esto es claro. segn el filsofo: "Lo esencial es
q,ue trabajo, si tiene alguna importancia, haga su camino.
l' n eh a hasta mi nom.bre no se conocer ms. Lo c
1
ue es
}..;,-lr, r.'lr-1
-------- '"" es lo que llevar(t o no hacia
el porvenir''.
EL Fl.1.GBLEl\fA. DEL SEH
. A lo largo ele. tocb su vida, Heidegger ha planteado v
una la ;uest?n: 1_a del Ser, y ella le signe
ctendo pnmordw.[ LOdavm. No le es posible indicl '
... , , r con1o
est.t pen? ha curnprcnd:ido que otros tratan
descut;nrto y no sabe si stos tienen razn en lo ue
rl 'l''--'1' rL .. , T '"ll'(' '(' . . . ' ' . . . q
--- - ...... "- '"' -.-e> uct: que se ctena repetir u fieideo<re
" :'\ . l l l C!O 1
.e o es e que se me imite, sino que cada uno
Jormu le sus propws C:IJestiones. Seguir a Heicle<Yo'er C"lJ'ece'
l . ' E' <:!<:! ( ..
e mteres .. :.s 1:ecesario o bien prolongar mi problemtica
t!II otras dirtcciOIWs, o bien contradecirla''. Es decir, "hav
q 11e pensar a Heidegger contra Heide<nrer" se<r'tn . <
{
.' . . . - - ""o , ,.,, prop1.1
onnu a r el maestro. Sin embnrgo. clelw aceptarse que se
2Gl
- existencia es reclu-
. . : , 'filosufn hc:deggeriann . cuy a - . . :: "
haiJla e e . . .. ..
1
.
1 1 . ,., . ._[1
111
-, -cllJ,I
1 . , Jcnsactu..r. .... - .... .. ,
/.aua LJu.t l l , .. h ti lo-;otw v no propuuer
be tratado ele compre m er q llE <cs ' . . .
tttl filosofa. ..
1
, . t. l-
1
"ido signadu
. . ___ r-:L-.;.l..).trn;-.,. /111-l. !Loso.:lc.U!L-'11 .__ __ .
n1ega i...L. ,_ j\_l-.t.t;?" ._ .'
1
r''". . __

t
1
ni\ersitarHJ
l ' t tlhClOll l ' ' .
I)Or toe a lLl Te . . - , . [ ,. Herei ... "Heioeg-
.
1
l c'Jn t ]a llHtll\':ra e e . 0 .
dt e llClC cLC.l .. . . .. ]J-' "S' '<' ]es C'rt?t' a cter-
V Schelling . resulta lll<lC(c'pi..t) e: ,' 1 e;'. I-r , . "l Kant
ger - r1t'll"l.St'ls basta tori.utr a Anstotelts. J.ussu , ,
t()s
. con1<:.' < ' e
1 . ') ah1 !J - .. .. , ......
Brcntanu, e( llJI..l<. :-.. ' '.
es cmico. . . . . <)I'I'''Sl)onde hov <tl pensamiento
..., -lir la blrt-'a <1ue e c.. . ., ,. "
Conce) . . \T ] Heide<mer ha escnto soblt este
es ciertamente mu;. e 1 lCI l. , . oc:'] "Volver el hallar la
. 11" a ero no ha pub lcacto l1.:1c:t. . . . . - >.
pro) em ' P . . l . l 1. WLrr-!
1

1
S1lSCtLada pot 2Je1 IJ
- , , del Ser tal 1<1 sle o J .. ' - ' . . . S ,.
cuestH1n -.,-, l. 1] '. TiemDO '' Ler.
.,.. . .. ... .. T ''t parte c.e )lct , . .. . '-- , . ' l l
J. /.C'iltpu. -'-'L . -o. . .. ] . bos en la o wa e e.
Lr .. go oue sorprenc.e ct mue . . .. - . .i , -' h
n 1 ,1S . .l . . ' 'lC"H"CJCLt (-'n e na. Se .el
tt',,:, '"' b clparente esc,swn '' ... .J Il l)"'
d. ---,. l, Heicle<n'er T v ck un . . e
hablado <J:>l e e
1111
1
. : . . =:oc ,,:,
1
1}l.ll el,, sU1n. El camino
l . , ... so )J't'vtelle un ccu, . . ,
Jnanera JHlSC:<' . . . . ::sC"1 <"S a i<LI <cluuw ... l'' iJant
' . J ele h interrou;aclOl1 .. el. ' " .. Li .] , 1 F''k \
" < L.t .. ne.Jue.t, ,u e
. ... l" lOS pot' ,ls. '" , . .
)(;Uparse CL 'c.' l"l T ... ,,.,,1;,,,, .. ;('l' t.'::O. :'U1')<':'rO. COrl'VHl-
. .. ._- t:cuL .. i..L _...._ .. (.l ......... l-' ........... . _.e- 4- -.
y Ul l_)dl t ' . ] J<'<-'S'l Si" rnantlt'l1t'll sO JI::' CUl1clS
nte "'La ose :.1a " .. ct ' ' ,.. tr a h
:L ... . . 11 .- ll JJisnt cosa . r .. n ctl<.ln .J . ,
t . Hl .1, e as r. 1 e en , L '
upues as. , , \ ... ' ... dentrrJ nsmc, TE'Sn. ta
1' '.'.., ., n h., C ():) l)Cll:-::-:lC . ... .. . . ' . ll '
u;.sn.acl .,. .... -. d .... l" 'EJ ll :wlo e:> po.sl) t,
} l t epte na JnlS11 c. ... .. bw .. El
II,de..,.O'er L v sh-; implicclha d
1
, <"c111n e '-'
1
t:-
1
=> , , . ,l.l'llJt"
l '- ' -. . . . ..
1 1
ll<) <-'S ll'l'l'J' c. He U O<.c V" .. '
. 1 ntern;gacl< 1 -- ... .
nuevo o l )]-' :Ya rseru:iu de la r:enlotl prupOl"CIOna
''r. S( 11c " " . . . .. , , ... l , i-
.L1 e ..

en nH '-' J.L,t .t pr..

, ]-' .1],runn InaneLt.. .. , ' . , .
(-' J >YOZlll:. C C ' e> l --1 C"S')l'le-''' [a
- 1 1 Ct),r.,c s,"_' '1:' an t:ean:.c c ... , .. -" . . - clt<"st',,) n vo lgnonLX - - - -
Ult'l"Gl - ' - '

EL DL-\LOCO FILOSOFICO
La <lhnt lleidt:ggt'riana crea, en gent'rnl, un probltma gra-
\c ,; lu '1'1' se rt:fiere a s11 interpretacin. Los estudiantes
se :1c:erc:an a estos lihms Lt imp;-esi!Sn de h,tllarse frente
a .1111 p:nsamientu difkil t:. Jsiito que encara la filosofa
c.lt:'sde uu p11nto de vista opuesta a la ensei'ianza tradicionaL
Solo, ante una obra c:ornpleja, el estudiante no puede evitar
sentirse des::unparado. "Desgraciadamente -contesta Heideg-
ger- P" ns. qu(: liaCt'-r? Existe tambin el problema
de las traducciones. Cmo controlarlas? ... Por lo dems,
los estudiantes a menudo no hacen tns que recoger aqu
y ail migajas de conocimientos. Y qu otra cosa pueden
hacer en la universidad de hoy?". Para remediar esta situa-
cin .. es indispensahie d dilogo en seminarios. Slo enton-
ces se puede hacer '.":'r>. r:1ostiar lo que significa !a filo-
soFa''. El filsofo cree que esta manera de trabajar nu se
practica casi en Francia: nn dilogo instaurado para llevar
paso a paso a todos lns a hacer frente a la
cuestin filosfica. '"Hoy se habla demasiado, t<tnto qt:e cuan-
de: :l!g;:.ic:;. Je J?eusar se ie seal<J con el dedo y se
dice de l: "Se hunde ;::n la abstraccin,.
l . .-\. HEoLii\ ESTC:DL\2\'TIL
1-l.efercnte a] movimiento rnundia] de los estudio.nte.s v a
los problem,ts de la universidad, Heidegg-er expresa que
ya en H129 los hab adv::::rtido en Qu es m.etafisica. ''Los
e-.:tudiantt:-s se rebelan hoy y est,.,;: bi.erl. Pero, ,saben re:ll-
lo qe 'Flieren? Yo s -seala- desde hace rnucho
t:'!!:po :Fe L T..'iJiv,:-rsidacl se ha convertido en un simple
liceo, una es;.:uela. ELle no pennite ya el aprendizaje del
slo prcporciona una acumulacin de cono-
cimientes. La vieja universidad est muerta; era sin duda
n.na muerte necesaria. La cri.sis que hoy atravie:;a la 'Uni-
versidad es muy gn1ve. mas hay que repetir que no es
nueva. :'"<umerosos prnbletnas que se debaten en el presen-
1.::. cu .\kntnni<t \. t:'ll ulrLlS Jgclrros .. ut :.J b ju\
r.uttc::; ele l!'!l;rli1Ltl.
-susticne-, el tien1po parcl CLtcstiuue:, uu
lu.bu llegado an".
_\ t'Ul1tinuac'Jn. el cli{dogo tuca llll episotlitl c.lelicadu en
1 \ic1a de -F!ibttrgo .. En
se bun realizado tt::;utati\ as parct disipar ciertos
entendidos v restablecer 1a verdad respecto de su acti-
tud de 19:3:3. no haba pedido nacb -m<mifiesta el fil-
:;ofu-: pero sou paradojalmentc los fnmu-:scs quienes vit:'ne11
<'ll
111
en tstc caso. En Alc'llHlnia es distinto. los
..no cesarn. Q_uiz, <lqui o a11_ ntcesario co.nt':lr
tambin con la mala Je. ha escr1to todo nn ctq:ntulo
al respt'cto. Se juzga olvida la
.;in trgica que ex.ista en HX3:3, la msena. la
la::; ilusiones ... Yo me rctin: de i:llclo eso al c:aho de dtez
,....., ,. . ' l -. ,,,,,1 - ..
l l)tl rt:'ft.Tt:'l\Clel a c:-,lv d.":iliiiLu. tL1.tc
cte Heidegger :it' har1 hecho eco de los abtques
Jioidos por ste en sus cursos cnnLra las teuras del. nacio-
'i las condenas contra d racismo. 'T)do ello
-afirrna- ha 'terminado pcHH m. Lo que irnl?orta es
<Jiie se apasiona l)or lns problems nue\Os. qne
comienza un mundo nuevo". El pensador expre:m su estima
por ella. a h citte encuentra muy inten's<:mte.
LAS :\.GTl..'ALE:S
Y EL ..
La obra de Heidegger figura entre las ms clifc.:i}es de;
uuestra poca. ELla ha encontrado, no mas alln
de las fronteras ideolgicas, intrpretes y delensores muy
variados. E hecho se justifk:t porque las
cuestiones plnt-t:adas no son L'tcl<-:s d,., e\itar. Pensado-
're:; .. pur <:'<:>ttJ.lln. :L-;tgur:tll 1c1.her tlvscubicrto,
t I ,_.,,,, t' ll ,, ] . , ,., -J'' ,_,,. r.,, 1.; , . .., .... , ... .,
1
.. - 1 1 , l
,-- .... r- . .} ,\., ......... '-''-'''-lU' Jt\ ..... aJ.li..LJIJg.La-;. L'li[re a 'lO
sola h<:'id<::ggeriana ckl S<T )- cl pens<trni(-'nlo uric-utal.
Sobre :: uovilllC'rlhl i'illlsr'llit:<> 1-J;i.degger dice
no teuer ticu1po de:- !us t
1
ue si 1Jicu
ltH'nciona h visita llilt' k hi/.(J Sartr<:'. _-\ travs del libro dt-
t:sk. El Ser !f la Sudo. hw conocicln el pensador alemu
t'l FnuH:ia, clt-sput;s de Se as t:l
'"El (-''\stcncialismo -t::'Xl)rt-sa lieicle<rcrer- es
. uo .....
en c:crto modo, nn hro Sartn lh) t:s respon-
sable de ello ... Para un JilsoFo alemn es sorprendente un
hombre qw sahe expn'sarse :t la vez Filosficamente ,, clomi-
llcl tarnbitn b novela. d teatro , .. el eJJsavo. Sov sensi-
ble esta facultad de los .
. 110 St' intt'rcsa ltlllcho por otros tr:l
haos hlnsohcos. Su jnicio es dcFiuitiv() a este respecto: "Lo
que se llama hoy filosofia es raranH:'ntt' t}tra (ll..W una
reproduccin ele ideologas tcnicas que toman los mtodos
propio:; de la fsica y b biologa. Estu no es va una inte-
rrogacin filosfica autntica'.
LA POF:S L\ Y EL "\.li.TE
Euirt los podas lit' s11 prelen-'ncia. Hedegg.::r ha desta-
nfas,is la iutportancia dt-' porque
este no es solo uno oe los ms graneles. EJ es ele alrruna
m;mera el poeta ele la esencia misma ele !a poesa". Entre
los poetas lranceses prefiere a Ren Char.
sobrt: b. importancia del <lrt1-. recuercb la parn-
doa ele queda el ''rte para no perecer
" '' 'l .. '. l l , ' ' . . , - . l
L.'" l'- IL . ".: utu . 1..-'-:J apt>ru:' CJe . os art1stcts Tnot crnos. :rnan.i-
liesta: "Cou C:z.anne. crell. algo esencial ha comenz<1clo. _\fe
agrada Jlllh:ho Cogh 13raqlle ... Cierta v<c'Z ste
11
w
obsequi tHi d.ihuo.
Se discute la pusibili.dad de una nut:'V<I unin del
Y la tcnic,t. Heidegger d<-'staca la irnpurtan(:ia del prohle-
ula Y porH. dr: nmnift:>sto <[LW .. ,,.ll t:l art,:.' de .los .'2:rie\2;os
:2fi.5
> :t cicrlcll!tctlle ituplcitt.lu el peusamienlu. En
clesiU:llit1 de ntili>::Lr h cihtnH"-t:ica en el arte moderno
que en b. lllC\.lilb (JLcC' preste <lkncin a elb.
:tch-crtir:i llllt' <}S u t 1a cucstic)n l!lL!> comp1fj:t.
T.OS PHUBLE\1.\S !)F:!. POH\'E:\TH
f-lav dus fetll<lS sobre [os cuaks el filsofo guarda silen-
ciO por lo general: stos son aquellos en lo ttLle trabaja y
d problema ele Dios. Esta vez persisti en su actitud :
insistirsc sohre lo ltimo, expres que prefiere que se
lean sus escritos. Confes, adems, que vive retirado por-
que trah<lja. y que. en eftcto, no le gusta que se hable de
<!.1 f
1
0rclt1e el1o t"\n el g!;:rn circo, en el
te:ltro el ajetreo las habladuras insustanciales e intiles
\' alu no es t . lo esencia 1".
. Conhrrn:1ndo su retiro de la vida pblica, declara que el
se lo invitu. :1 congresos, coloquios y hasta a c:ier-
Lts cen'nHJn.ls oFiciales, pero a todo ha debido rc:husarse.
L;1 1'1\hma confenon:i, ,rbrp h clio en Atenas -;eis rlas
dd golpe rnihtar; calcula, por tanto_ que la ma:yora
ele sus oyentes deben estar presos. ivluchos visitantes van a
lb.mnr su puerta. 'Yo vivo retirado -manifiesta-, mas el
l1G <illlLlrgaJ.G':O.
r r . [ . . , . l 1 ] 1 - ,. , l ' ,.
netc egger sosnt'lle que e csCte e punto ne v1sta n osonco,
las vt;rcLtderas cuestiones permanecen que los
problemas esenciales no .se ban planteado. Poclc:in pb.ntear-
:;;: t:':n lo futuro? El responde las palabras: '",:,Quin
lo sabe? Quiz S)lc dentw de dos o tres siglos .. "
I:_\DICE DE