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Filosofía Modulo 2 Resumen

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Cristianismo y Teología
El Medioevo es sinónimo de Cristianismo.

 Cristianismo y filosofía cristiana


Se dio una reflexión filosófica dentro del marco de la fe. En este sentido la
razón se encontró dentro de cierto limites, no dados por la misma razón sino
siendo dados por la fe. De esta manera existió una reflexión racional de la fe
bajo la mirada de la fe y con un instrumental filosófico. Los filósofos más
relevantes que nutrieron el pensamiento cristiano fueron Aristóteles y Platón.
En la modernidad, la filosofía cristiana fracaso, dejando en claro que la razón
debía ser autónoma y liberarse de tutelas dogmáticas, entre ellas, la de la fe.
Por tanto el mismo término “filosofía cristiana” cae en una contradicción o ,
al decir de Heidegger, es un “círculo cuadrado” .
 Teología
Teo-logia es el tratado que estudia las cuestiones de Dios.
No se trata de una reflexión filosófica sobre la fe sino que trata de una
reflexión racional pero sobre el mismo contenido de la fe. Lo que sea “Dios”,
Jesucristo, la creación etc. Son vistos ahora como el objeto de una reflexión
que utiliza conceptos filosóficos para hacerla plausible1.
La teología se convirtió en el saber más elevado al que podía acceder el ser
humano. Tan es así que la filosofía es considerada “sierva de la teología”.
Aristóteles la consideraba la ciencia absolutamente primera. Tiene por
objeto, los seres a la vez separados e inmóviles. Por esto, la teología o
filosofía teológica resulta ser la más elevada entre todas las ciencias.

 Pseudo-Dionisio: Divide a la teología en una afirmativa y en una teología


negativa.
 Teología Afirmativa/positiva: es un decir afirmativo. Es siempre un discurso y
se compone de proposiciones acerca de Dios. Se puede distinguir entre dos
clases de teología como discurso sobre Dios: la teología natural y la teología
revelada. La teología revelada es dirigida por la “luz de la fe”, que constituye
el supremo criterio de cualquier ulterior2 dilucidación3 racional. La teología
natural en cambio, más propia del filósofo que del teólogo, tiene como criterio
la “luz de la razón”, es lo que se acerca a la filosofía cristiana.
 Teología Negativa: se hace posible por medio del “no-decir”, el silencio.
Esta teología subraya siempre el hecho de la inefabilidad de Dios. Sobre Él no
puede decirse nada porque está más allá de cualquier concepto. Por eso, lo

1
Plausible: Admite una aprobación o justificación.
2
Ulterior: Que sigue en el tiempo a otra cosa o persona que toma como referencia.
3
Dilucidación: Explicar, aclarar o resolver algo.

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más propio de la teología es la mística, un contacto con Dios que está más allá
de la palabra, un contemplar lo divino que no necesita del concepto.

Un exponente de la teología en el Medioevo es el TOMISMO, llamado así por


su referente Santo Tomas de Aquino. El tomismo ha tenido tal influencia en el
mundo cristiano que ha sido durante siglos la “teología oficial” de la iglesia
católica. Para Tomas la fe realmente viva exige la inteligencia y la teología es
efectivamente una “ciencia”, pero una ciencia “de la fe”.
La teología y filosofía se mantienen en equilibrio dinámico en el curso del cual
la teología plante problemas que la filosofía se ve obligada a resolver.
Un aspecto relevante es que los teólogos asumen un determinado
instrumental filosófico para reflexionar. En el caso de Santo Tomas, la asunción
de Aristóteles ha sido clave para su teología.
Otro exponente es San Agustín, en su caso, Platón ha sido la herramienta
conceptual para su teología.
Hoy se puede hablar de una teología india, andina, latinoamericana, asiática o
africana. Como también en otras confesiones cristianas y no católicas existen
corrientes teológicas como la teología luterana, calvinista o metodista. Y
dentro de las no cristianas, la teología hindú o el Islam.

 San Agustín de Hipona


Incursiono en el Maniqueísmo (que afirmaba la existencia de dos principios
supremos: uno de luz o bien que sería Dios y otro del mal o de las tinieblas
que lucha por el dominio del mundo). El escepticismo (desesperanza de
alcanzar la verdad), la Filosofía Neoplatónica y el Cristianismo, al que se
convirtió bautizándose a la edad de 33 años.
Agustín dedico su vida a la búsqueda de la verdad, no como algo abstracto sino
identificándola con Dios que es la verdad en esencia. Debido a la influencia del
Neoplatonismo proclamaba la supremacía del espíritu sobre la naturaleza
material y de Dios sobre el espíritu del hombre.

 Relación entre Fe y Razón:


Destacaba el papel de la razón como vía para que el hombre alcance la fe, y
una vez que esta es alcanzada ayudar a penetrar en esas verdades. El punto de
partida de la filosofía agustiniana era la fe misma, según aquel principio que
repetía el filósofo: “la fe que busca entender” (fides quaerens intellectum).

 Teoría de la verdad (dos vertientes)


Una filosófica y otra teológica, que son contradictorias.
San Agustín afirmaba que Dios es la suma verdad y el fin de toda nuestra
existencia; este conocimiento es adquirido por Fe, pero también lo podía
razonar bajo las bases de la filosofía. Con San Agustín se pone en evidencia
que el conocimiento adquirido por Fe no es contrario al adquirido por la razón.

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Fe y razón no son contrarias sino que se complementan.


El hombre es un alma que se sirve de un cuerpo, una substancia acabada y
completa, sujeto de operación inmanente y transeúnte. El alma es una
substancia racional completa con todas las potencialidades necesarias para
gobernar el cuerpo y que tiene como finalidad ultima la unión con Dios. Este
hombre está dotado de una voluntad libre (libre albedrio) lo que hace posible
la existencia del mal cuando la voluntad esta privada del orden debido.
Así, el mal no es algo creado sino que existe por la mala acción humana,
entendiendo que el mal mayor que existe es el “mal moral”. En este punto se
separa del Maniqueísmo, y al afirmar la posibilidad de alcanzar la verdad,
desiste del pensamiento escéptico.
 La teoría de la ley
Respecto a esta ley, Agustín señala que si los hombres y las sociedades
temporales quieren ser felices deberán regirse por una voluntad ordenada y
sujeta a la norma. La sociedad quiere la paz y esta el orden.
Distingue entra “ciudad terrena” que se ordena a lo material y la “ciudad de
Dios” que se ordena a lo espiritual, señalando que esta última saldrá
victoriosa.
En su obra “De Civitate dei” (CIUDAD DE DIOS) Señala que la paz es “la
tranquilidad del orden”
Agustín fue un apasionado buscador de la verdad, puente entre la cultura
antigua y la medieval.
Palabras de su obra De Trinitate: (La trinidad)
“La Fe cierta es principio siempre de conocimientos: pero nuestra ciencia solo
se perfecciona después de esta vida, cuando veamos a Dios cara a cara.
Tengamos esto presente, y conoceremos que es más seguro el deseo de
conocer la verdad que la necia presunción del que toma lo desconocido como
cosa sabida. Busquemos como si hubiéramos de encontrar, y encontraremos
con el afán de buscar. Cuando el hombre cree finalizar, entonces principia”

 La cristiandad medieval
Después de la caída trágica del Imperio Romano de occidente nace una nueva
época que algunos llamaron “cristiandad medieval” donde la religión pasa a
tener un papel protagonista en el desarrollo cultural. (fundación de las
universidades pontificias desde el Papado como es el caso de la Universidad de
Bolonia, que señaló la plenitud de la cristiandad medieval occidental en el siglo
XII).
Para el pensamiento medieval el hombre no es solamente un animal racional
sino también “persona”, noción que vino unida al desarrollo teológico en el
intento de explicar, dentro de las posibilidades de la razón humana, el
misterio cristiano de la Santísima Trinidad: tres personas un solo Dios. El
carácter geocéntrico vivido en todos los niveles sociales también influyo en el
desarrollo cultural que la Filosofia pasó a tener el lugar de ancilla theologiae,

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esclava de la teología.
El fin Último era poder desarrollar la teología, ciencia máxima de este
periodo histórico según la que el hombre no es solamente un ser natural sino
que posee un fin sobrenatural. El hombre no se tiene como centro de atención
a sí mismo sino que se piensa en cuanto puede dar respuesta a las iniciativas
de Dios en su alma y alcanzar la teología (finalidad) pensada para cada hombre
según un plan divino que igualmente respeta su libre albedrio pero que lo
asiste con su gracia o auxilium quo como la definiría San Agustín.
Entre los pensadores que podemos destacar están Juan Escoto Erigena que
vislumbro con su pensamiento en la corte palatina de Carlomagno. La
“cuestión de los universales” entro en escena y llevaría a grandes disputas
durante este periodo.
En el siglo XII marco los fundamento para el desarrollo en su esplendor de la
Escolástica que, entre otras acepciones, consistió en un método de trabajo
intelectual que incentivaba la especulación que suponía someter las ideas a
refutaciones con las consiguientes defensas de los argumentos. Con Tomas de
Aquino, su metodología sistémica y teorética llegaría a su punto más alto.
 Santo Tomas de Aquino
Filosofía del ser, la verdad y el bien
Podemos decir que su filosofía es una “filosofía del ser” (contenido) “que
busca la verdad” (conocimiento) y “analiza el esfuerzo del hombre por
alcanzar el bien” (obrar humano). Dio un gran paso en el desarrollo de la
metafísica, la gnoseología y la moral siendo el más importante representante
de la edad de oro de la Escolástica.
Respecto al conocimiento señala órdenes diversos según la capacidad
cognoscitiva de los seres: el animal conoce solo los singulares ya que solo
dispone de los sentidos captando las cosas concretas. El hombre posee
conocimiento abstracto, conceptos universales, que además de los sentidos
tiene el entendimiento superior desconocido para los animales y el hombre
que lo que los teólogos llaman lummen gloriae o luz de la gloria por la que se
conoce a dios, pero al ser un don de dios compete su estudio a la teología y no
a la filosofía aunque existen cuestiones que si son alcanzables mediante la luz
de la razón como la existencia de Dios por discurso demostrativo, partiendo de
las cosas mismas de las que tenemos experiencia, ascendiendo de los efectos a
su causa, de lo contingente a lo necesario.
 Cinco vías para alcanzar la existencia de Dios.

El hombre es una subtancia en la que se unen materia y forma, es uno, un ser


en sí que es tanto cuerpo como espíritu. El alma es la forma y el cuerpo es la
materia. Lo que lo diferencia de los demás seres es su capacidad intelectual y
por ello es libre (libre albedrío). Por esto el hombre conoce el bien, lo sopesa
puede elegirlo, es decir que es responsables de sus actos.

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 La ley natural. El derecho y la justicia.


Tomas de Aquino interpretaba la ley natural como la participación en el
hombre de la Ley Divina y la identificaba con la razón humana que ordena
hacer el bien y evitar el mal. Esta ley es racional porque es enunciada y
dictada por la razón y natural porque la propia razón es un rasgo de la
naturaleza humana y describe las acciones convenientes para los fines
inscriptos en nuestra naturaleza.
La Ley natural no es otra cosa que la luz de la inteligencia puesta en nosotros
por Dios, y por medio de ella conocemos lo que es preciso hacer y lo que es
preciso evitar. (el bien y el mal).
El principio fundamental de la vida moral es “hacer el bien y evitar el mal” y
en él se fundan las demás normas. Entiende la justicia como una virtud moral
que tiene como base el bien entendido como la armonía del mundo y en ella
se asientan las demás virtudes. La define como el “habito por el cual el
hombre le da a cada uno lo que le es propio mediante una voluntad constante
y perpetua”
Clasifica a la justcia como una de las virtudes cardinales junto a la templanza,
fortaleza y prudencia. Su deficnicion clásica de justicia es dar a cada uno lo
suyo.
 Dos tipos de justicia:
 La justicia distributiva: implica una obligación de distribuir los bienes
proporcionalmente de acuerdo a la contribución de cada persona.
 La justicia conmutativa: gobierna las relaciones entre las personas y depende
de la igualdad básica de las partes de un acuerdo. Según esto, el derecho debe
ser expresión de la ley natural, que su vez es expresión de la ley eterna.
 La ética
Es una ciencia práctica que estudia las operaciones del hombre, las relaciones
entre esas operaciones, sus principios y dinamismo. La psicología y la
antropología otorgan a la Ética los medios para el estudio ya que sin este
fundamento no habría verdadero conocimiento del hombre cuyo fin es el bien.
La ética de Tomas de Aquino va mucho más allá porque la felicidad a la que se
dirige la actividad del hombre es la contemplación de la verdad en la otra vida.
San Agustín se planteaba el exitus-reditus de la criatura respecto adiós. Esto es
adoptado por Tomas de modo tal que la Ética será el reditus de la criatura
racional a Dios que es la verdad mediante un conjunto de operaciones y
disposiciones que lo lleva a esa vuelta o regreso. Aquí radica la escencia d ela
moral tomista. El fin último del reditus que culmina en la “beatitud”, fin último
del hombre.
 Vida social y política-
La política es una rama de la ética. Para Tomas existen tres ramas:
 “La moral individual”
 “La moral domestica” (actividad del hombre en la comunidad domestica)

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 “La moral política” (actividad del hombre dentro de la comunidad política)


Según Tomas, la Política es la última parte de la ciencia moral, señalando que
se trata de un arte, una actividad de la razón práctica. Este arte se apoya en la
naturaleza del hombre, que debe ser gobernado y donde la manera de hacerlo
está en el hombre mismo. A diferencia del gobierno político, el gobierno
despótico conduce al hombre imponiendo desde fuera.
La clave de la ciencia política en Tomas reside en el gobierno del hombre en el
marco de la ciudad, la polis, entendiéndola como “sociedad de sociedades”
El fin de la polis es el bien común que el conjunto de elementos que hace a la
plenitud de la vida humana. Es un bien comunicable. El fin de la política es
que el hombre pueda vivir virtuosamente. Si el fin de la política es el bien
común, o sea que el hombre pueda vivir virtuosamente, el tema central de la
política no es el “poder” sino la vida virtuosa, el bien común.
Respecto a los regímenes políticos distingue tres tipos legítimos y sus
deviaciones, al igual que Aristóteles. Lo que legitima el régimen es su servicio
al bien común. Cuando se producen desvíos aparece la “tiranía”
 Occam: ontología
La filosofía nominalista parte de la crítica al racionalismo y a los conceptos
universales: todo conocimiento está basado en la lógica, operando sobre la
percepción sensorial de objetos individuales concretos; y no deben
multiplicarse inútilmente los entes creando conceptos abstractos que no
procedan de la experiencia (esta economía de objetos es la que luego se
conoció como la navaja de Ockham).
Su teoría inductiva del conocimiento, cercana al empirismo, le llevó a una
visión contingente del mundo, en la que abrió amplios espacios para la
libertad. De ella resultaba el carácter meramente probable de las afirmaciones
científicas y la imposibilidad de una demostración rigurosa de la ley moral e
incluso de la existencia de Dios. De manera que su concepción teológica se
fundamentaba en la fe en un Dios omnipotente inasequible por la razón
(dando comienzo con ella la separación entre Teología y Filosofía).
Más inaceptables aún para el Papado fueron sus propuestas de separación
entre la Iglesia y los poderes temporales (ideas que ya habían provocado años
antes la excomunión del emperador); con ellas se inició la evolución hacia un
Estado laico separado de la Iglesia. Guillermo de Ockham refutó la supuesta
infalibilidad de los papas y defendió que el poder de éstos debía estar limitado
por el derecho natural y por la libertad de los cristianos.
En cierto sentido la filosofía moderna nace en el siglo XIV con Oc-kham, con
su característico acercamiento nominalista a la realidad y a Dios. El Dios
del nominalismo es, sobre todo, Omnipotencia y libertad infinitas (hasta el
punto de llegar a ser arbitraria). La voluntad de Dios no está medida por su
esencia. Se produce así una ruptura entre el bien y la verdad del Ser que se
reflejará después a lo largo de la edad moderna en la teoría del conocimiento,
la antropología y la ética. Por otro lado, la libertad infinita de Dios en su obrar

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es la causa de la dificultad del acceso racional a Dios, que Ockham pone en


tela de juicio e incluso niega. Por eso, a falta de conocimiento racional de
Dios, no queda más vía de acceso a Él que la fe. Pero esto es el fideísmo.
Libertad infinita de Dios, desvinculada de su esencia, y fe del hombre que no
tiene la capacidad de conocer Dios racionalmente: he aquí dos postulados
típicamente modernos, en los que vienen a coincidir Ockham, Lutero,
Descartes y Kant. El nominalismo es también el origen histórico del
voluntarismo moderno, según el cual, al ser negada la posibilidad de
penetrar racionalmente en la esencia de las cosas (como Kant afirma
continuamente en la primera Crítica), la acción moral queda privada de
fundamento y guía racional (cosa igual-mente afirmada por Kant en la
segunda Crítica). El voluntarismo viene así a ser sinónimo de repudio de
la importante virtud de la prudencia, verdadero gozne de articulación de
la vida teórica y práctica, última de las virtudes especulativas y primera de
las virtudes morales.

 Problemas del conocimiento:


Empirismo VS Racionalismo
 EL EMPIRISMO
Definición de empirismo: EL EMPIRISMO es la tendencia filosófica que
considera la EXPERIENCIA como criterio o NORMA DE VERDAD EN EL
CONOCIMIENTO.
Como tal se refiere a la EXPERIENCIA (del gr. empiria) en su segundo
significado:
- no es "participación personal en situaciones repetibles" (con significado
personal y subjetivo).
- sino que la experiencia repetida de ciertas situaciones nos ofrece un criterio
(objetivo e impersonal) para conocer las cosas (o las situaciones).

El empirismo se caracteriza por dos aspectos fundamentales:

 NIEGA LA ABSOLUTIZACIÓN DE LA VERDAD o, como mínimo niega que la


verdad absoluta sea accesible al hombre.

 Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y, a partir de la


experiencia, puede eventualmente ser modificada, corregida o abandonada.

 NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZÓN, pero niega la pretensión de


establecer VERDADES NECESARIAS, es decir, verdades que valgan de una
manera tan absoluta que se haga innecesaria, absurda o contradictoria su
verificación o su control.

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La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos de manera empírica.


Esperamos que sucedan las cosas más por hábito o costumbre que por
razonamiento científico. En este sentido, el EMPIRISMO se contrapone al
RACIONALISMO.

Principales Representantes del Empirismo


 Tomas Hobbes
Su Pensamiento: Hay dos clases de conocimiento: el conocimiento de hecho,
que no es sino "sentidos y memoria" y el conocimiento de la consecuencia que
va de una afirmación a otra que es propiamente ciencia.
Su filosofía es empirista porque parte de los fenómenos tal y cual como son
aprehendidos por los órganos de los sentidos.
 John Locke:
Conoció la filosofía de Descartes. Intervino en la política de su país.
Su Pensamiento: El origen del conocimiento es la experiencia. Sobre ello,
afirma: "Todo cuanto la mente percibe en sí misma o es objeto inmediato de
percepción, de pensamiento o de entendimiento; a todo esto lo llamo idea."
Para él, idea es todo aquello que "pienso y percibo" o lo que en nuestra época
llamamos vivencia.
La percepción puede ser de dos clases: "Percepción externa mediante los
sentidos o sensaciones, y percepción interna de estados síquicos o reflexión."
Estas dos operan juntas.
 George Berkeley :
Su Pensamiento: Berkeley parte de la doctrina establecida por Locke. No cree
en las ideas generales, tampoco existe para él la materia. Aduce que "todo el
mundo material es sólo representación o percepción mía. Sólo existe el yo
espiritual, del que tenemos una certeza intuitiva".
 David Hume:
Su Pensamiento: El punto clave del pensamiento de Hume reside en su teoría
de la asociación de las ideas.
Según Hume, tanto la percepción como la reflexión nos aportan una serie de
elementos que atribuimos a la sustancia como soporte de ellos. Pero no limita
su crítica a las sustancias materiales sino al propio yo.
Es Hume quien lleva a sus últimas consecuencias la dirección empirista iniciada
con Bacon. Para él las ideas son copias borrosas y sin viveza de las impresiones
directas.

 EL RACIONALISMO

Definición de racionalismo: El RACIONALISMO es la TENDENCIA FILOSÒFICA


que considera LA REALIDAD GOBERNADA POR UN PRINCIPIO INTELIGIBLE al
que la razón puede acceder y que, en definitiva, IDENTIFICA LA RAZÓN CON EL
PENSAR.

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En sentido general se contrapone al IRRACIONALISMO (no al empirismo), y a lo


largo de la historia ha conocido múltiples variantes:

 racionalismo ético: se denomina así al intelectualismo moral socrático.

 racionalismo metafísico: el racionalismo platónico (que considera la realidad


ordenada según el modelo ideal y final del Bien).

 racionalismo religioso: es el de los deístas (Kant, los Ilustrados, la Revolución


francesa…) que identifican la verdad revelada con los datos últimos de la razón
y creen en un dios racional pero no providente.

 racionalismo ontológico: es el pensamiento hegeliano (para quien el proceso


de lo real coincide con l'autorealización de la Razón o Espíritu).

Los diversos tipos de racionalismo (cartesianos o no, platónicos o no,


hegelianos o no) defienden todos la tesis de que LA RAZÓN NO ES UNA
FACULTAD (psicológica) sino una concatenación de verdades necesarias.
En cambio, la tesis del racionalismo es, como se ha dicho, que no hay verdad
necesaria, que toda verdad puede ser puesta a prueba, controlada y,
eventualmente, modificada o abandonada.
EL RACIONALISMO ES LA EXPRESIÓN DE UNA RAZÓN FUERTE QUE ENCUENTRA
EN SÍ MISMA EL PRINCIPIO DE su JUSTIFICACIÖN.

Principales Representantes del Racionalismo


♥ Rene Descartes
♥ Immanuel Kant

 OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO.


 Negación de cualquier conocimiento o principio INNATO (que deba ser
reconocido como válido necesariamente)
 Negación de lo SUPRASENSIBILE (es decir, de cualquier realidad que no se
deje comprobar de algún modo objetivo, constatable)
 Afirmación de la importancia de la REALIDAD ACTUAL o de lo
inmediatamente presente a los órganos sensoriales, es decir, de la realidad
de hecho (de facto, y no de jure).

 Reconocimiento del carácter HUMANO -ES DECIR, LIMITADO, PARCIAL E


IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar, para
conocer y para controlar la verdad (empirismo crítico).

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 La aplicación de tales instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS
ÁMBITOS de la realidad y para cada (supuesta) VERDAD.

 Llevado a sus consecuencias más extremas el empirismo pude conducir al


ESCEPTICISMO -como fue el caso de Hume De hecho, el primer teórico del
Escepticismo griego: Sexto Empirico [180-220 d.C.] fue un empirista. Una
diferencia básica entre el empirismo antiguo y el de Hume reside en el
carácter moral del primero, en oposición al carácter básicamente
gnoseológico del segundo.

 David Hume:
Hume es la figura más importante de la corriente filosófica del s. XVIII
denominada empirismo, que surge como reacción al problema del
conocimiento del racionalismo del siglo XVII. Ahora, el hombre y su mente es
el centro de las preocupaciones y no es Dios, como ocurría en la filosofía
medieval. Los empiristas sostienen que no hay ideas innatas y que todas ellas
proceden de la experiencia sensible.
Hume señala que todas las ciencias guardan relación con la naturaleza
humana, es decir, todas las ciencias caen bajo las capacidades del ser humano
y son juzgados por el hombre. El único método válido para Hume es el
de Newton pero aplicado a la ciencia del hombre.
Todo cuanto conocemos es una percepción. Las percepciones son los
contenidos de la mente en general y se dividen en impresiones, que son los
datos inmediatos de la experiencia, existen dos tipos de percepciones
directas e indirectas, e ideas, que son representaciones o copias de las
impresiones en el pensamiento (imágenes debilitadas de las impresiones).
Las ideas tienen su origen en las impresiones. Ambas pueden ser
también simples o complejas, según estén o no formadas por partes y pueden
ser también de reflexión o sensación. Cuando la mente ha recibido
impresiones, éstas pueden reaparecer de dos modos: memoria e imaginación.
Las ideas de la memoria son más fuertes que las de la imaginación pues la
memoria preserva el orden y la forma de las originales. La imaginación, sin
embargo, es libre de alterar y trastocar las ideas.
Las cualidades de las que surge la asociación de ideas (leyes de asociación)
son: semejanza, contigüidad y causa-efecto. Nuestra imaginación pasa
fácilmente de una idea a otra semejante y adquiere la costumbre de la
asociación de ideas que están más próximas en el espacio. En cuanto a
la causa-efecto, no hay conexión más fuerte en la imaginación, y se ha
entendido como una conexión necesaria (no puede no darse).
Para Hume, hay dos tipos de conocimiento posibles: Las relaciones de ideas
(que incluyen todas las proposiciones de la matemática, geometría, etc. A
esta proposiciones se llega por razonamientos del entendimiento, sin
necesidad de recurrir a la experiencia) y las relaciones de hechos que

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dependen únicamente de la experiencia y no es posible llegar a él por medio


de razonamientos.(ideas de reflexión y de sensación)
Según Hume, una idea es verdadera si podemos señalar de qué impresión se
deriva ya que el límite de nuestro conocimiento son las impresiones. Sin
embargo, damos por seguros hechos futuros de los que no tenemos
impresión. Según Hume, estas anticipaciones se fundan en la relación causa-
efecto. Nuestro conocimiento de hechos futuros sólo tiene justificación si
entre lo que llamamos causa y lo que llamamos efecto existe una conexión
necesaria. Pero lo único observable entre hechos de los que no tenemos
impresión actual es que se da una sucesión constante entre ellos. Podemos
estar seguros de estas anticipaciones pero esta seguridad procede de la
experiencia, del hábito. De hechos futuros no podemos tener un conocimiento
cierto sino sólo probable.
Para Hume, la sustancia es un concepto al que no le corresponde ninguna
impresión. Sustancia es un conjunto de percepciones particulares que
habitualmente encontramos unidas. Lo único que podemos afirmar es la
realidad de nuestras impresiones y, como no tenemos ninguna impresión de
Dios, no podemos afirmar su existencia. La filosofía de Hume desemboca en un
fenomenismo y un escepticismo (sabemos que tenemos impresiones pero no
sabemos de dónde vienen).
Una ética es un conjunto de principios o normas a través de los cuales se juzga
si una acción es buena o mala. Los griegos consideraban que el fundamento de
los juicios morales se encontraba en la razón. Hume se opone a este
pensamiento pero afirma que tampoco pueden tenerlo en los hechos. El hecho
en sí no es un juicio: el juicio se hace en el interior de uno mismo, en
el sentimiento. Su ética es de carácter emotivista porque afirma que el
fundamento de los juicios morales se encuentra en el sentimiento.
Los sentimientos son las fuerzas que nos llevan a actuar de una u otra manera.
El sentimiento moral nos da un sentimiento de aprobación o desaprobación
respecto de las acciones humanas.
Con la eliminación de la abstracción gnoseológica, realiza por Hume comienza
a aparecer la razón como algo situado fuera de sus posibilidades cognoscitivas:
El acceso a lo trascendental.

 John Locke:
El derecho a la resistencia tiene un amparo en la doctrina y en el derecho
positivo. El filósofo Ingles John Locke además de ser el precursor de la división
de poderes en un Estado democrático, fue el que abordó magistralmente el
derecho de resistencia.
La doctrina política de Locke está expuesta en su libro Dos Tratados del
Gobierno Civil. El segundo tratado funda la legitimidad en el hecho de que el
gobierno debe ejercitarse con el consentimiento de los gobernados. El
gobierno es obra del pueblo y el pueblo lo mantendrá para asegurar su bien

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común. “El Ensayo sobre el Gobierno Civil (...) refleja de manera completa su
planteamiento político, desde el origen de la sociedad, que se da, según Locke,
a partir del estado de naturaleza, para pasar al estado de sociedad a través del
consentimiento originario; hasta la estructura que rige la vida social por medio
de los poderes legislativo, ejecutivo y federativo; de tal suerte que cuando es
afectada tal estructura la sociedad queda disuelta y, nuevamente, los hombres
quedan en posibilidad de formar una nueva sociedad”.
El derecho de resistencia en tal caso busca como fin primordial mantener
vigente la forma de gobierno democrático, los procedimientos para acceder al
poder y que no se vulnere el imperio de la ley en el que se fundó el pacto
societario. Contra lo que pudiera especularse, el derecho a la resistencia
pretende sobre todo la obligatoriedad del derecho y de las normas generales
que propicien los bienes de la vida, la igualdad y la libertad. El titular del
derecho de resistencia es el pueblo, porque fue el pueblo el que otorgó
mediante su decisión (En este caso el sufragio universal) la confianza de
gobierno a las autoridades, en tal sentido si le otorgó la autoridad a un
gobierno legítimo ¿Por qué no le puede quitar la autoridad a un gobierno
ilegitimo?
La sociedad política existe por el acuerdo del pueblo que ha decidido nombrar
autoridades. Si estas autoridades son relevadas de sus funciones mediante
actos de fuerza, se violenta el acuerdo social y el pueblo tiene derecho incluso
a la insurrección. Para Locke la fuerza sin derecho es preciso enfrentarla con
otra fuerza para lograr la recuperación del cauce de la ley.
 Pasaje al estado político:

El único pacto que pone fin al estado de naturaleza es aquel que establece un
acuerdo mutuo de entrar en una comunidad y conformar un cuerpo político, la
única forma de salir del estado de la naturaleza es por consentimiento (
contrato de unión)
Ante la necesidad de un tercer árbitro , los hombres deciden designar a uno
para que ejecute esa función, los hombres se reservan para si todos los
derechos, excepto uno que entregan al príncipe que es el derecho de ser juez
en causa propia (hacer justicia por mano propia).
Los individuos aislados conforman una comunidad, el pacto de unión y luego a
través del contrato de sujeción contratan al príncipe.
El objetivo es resignar algunos derechos (se resigna un solo derecho, que es el
derecho a ser juez en causa propia) para poder ejercer el resto,
principalmente el derecho de propiedad, para ejercer la libertad hay que
perder parte de la libertad.

Características del estado político y del príncipe:


la sociedad política solo puede subsistir en tanto el hombre le entrega su
poder, es decir su poder de juzgar a otros hombres a la comunidad, y esa esa

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comunidad la que se encargará de proteger la propiedad de los hombres. Así


debe aparecer una autoridad común a la cual todos los hombres puedan
apelar. Entonces la sociedad política o civil, implica que cada uno de los
hombres renuncie al poder ejecutivo que tiene por ley natural. El juez decide
sobre las controversias y castiga las injurias.
En el estado político se mantienen las instituciones del estado de la naturaleza
(familia, propiedad, trabajo) con la diferencia de que hay un poder ejecutivo,
que juzga, que es el encargado de arbitrar sobre los conflictos. Ese poder
cristaliza el pacto de sujeción. Este poder está limitado por el legislativo que
representa a la comunidad. En tanto el príncipe no puede violar los derechos
naturales que no le fueron concedidos, tiene que haber un poder de la
comunidad que lo autorice o no a violar esos derechos.
Si el príncipe llega a violar alguno de esos derechos, la comunidad tiene
derecho a la rebelión, a sacarlo del poder y volver a elegir otro príncipe, como
hay una instancia previa de comunidad, romper el pacto con el príncipe, no
significa volver al estado de la naturaleza.
 Immanuel Kant:
Uno de los más influyentes en la filosofía contemporánea. Considerado el
fundador del Idealismo Trascendental. Después del Racionalismo y el
Empirismo, la filosofía necesitaba respuestas para saber que podemos conocer
y que puede ser considerado como verdadero.
Con respecto a lo “que podemos conocer” Kant señala que ya no serán valida
las afirmaciones del Racionalismo o el Empirismo, sino que para que el
conocimiento sea considerado como verdadero serán necesarias algunas
condiciones que reúnan lo “a priori” y lo “a posteriori”. El hombre debe captar
mediante la experiencia sensible el caos de sensaciones que le vienen de la
realidad y mediante los “a priori” (espacio y tiempo) los ordene de tal manera
que permita el conocimiento científico. Dándole lugar a un JUICIO SINTETICO
A PRIORI que hace referencia a la experiencia pero que también es universal y
verdadero.
La ética kantiana es una “ética del deber” donde lo importante no es
comprender la bondad de lo que se realiza sino actuar porque “se debe”. Así
señala la existencia de un “imperativo categórico”, un mandato en la
conciencia moral del hombre que le lleva a obrar bien.

René Descartes: Inicio del Renacimiento

Con Descartes, se da inicio al Racionalismo moderno de forma constructiva. Los pensadores


intermedios entre los medievales y el tuvieron un carácter mayoritariamente crítico anti
escolástica y anti aristotélico que se conciben unidos en el pensamiento cristiano.
En la antigua cultura griega se sostenía un racionalismo que consistía en defender la capacidad
de la razón para penetrar en la realidad y alcanzar la verdad. El Racionalismo moderno es
diferente ya que plantea una nueva concepción de universo.
En la filosofía teocéntrica se afirmaba la necesidad de la existencia de un SER SUPERIOR, SER

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Filosofía Modulo 2 Resumen
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EN SÍ MISMO.
En la concepción moderna no se habla de los individuos en sí ya que por experiencia sabemos
que toda vida en la tierra tiene un fin, sino de los individuos tomados como todo, de unidad.
Esto trajo al reducción “de órdenes superiores de la realidad a otros inferiores”, así por ejemplo
se redujo la religión a fenómenos psicológicos. Otra característica será el “ideal de progreso”
según el cual, la humanidad debe avanzar siempre en un progreso donde el fin será la
comprensión total de la realidad.

El método. Pienso luego existo


Descartes, no tenía un sistema propio y por ello desconfiaba de todo, instalando la “duda
universal”. No existe la duda como tal, sino que consiste en un método para alcanzar certezas.
Esto lo propone en su obra “El discurso del método”.
El método de René era el de la “duda metódica”, que consistía en no admitir algo como
verdadero si no constaba evidencia de que lo era; es decir que no admitía solamente aquello
de lo que no hubiera ocasión de dudar. Fue así que propuso dudar de toda la realidad. No era
una duda real sino una propuesta así mismo: despojarse de toda duda sobre la validez de las
ideas que poseemos. “PIENSO, LUEGO EXISTO”, COGITO, ERGO SUN.
Sostuvo que al dudar estaba pensando, y qué pensar era la única forma de darse cuenta de
que realmente existía, ya que solo podía dudar porque existe quien duda. Este será su verdad
fundamental sobre la que construirá su sistema filosófico cartesiano.
Aquí inicia el encierro de la Filosofía en el sujeto ya que anteriormente una idea era
considerada verdadera a través de la adecuación de la idea a la realidad objetiva. Descartes
propuso admitir como verdadero sólo aquello que se presente de modo claro y distinto.

Dios, el mundo, el hombre.

Dios, fue una de las primeras cuestiones tratadas por Descartes.


Tres tipos de pruebas:

 Una que partía de las exigencias que albergaban la misma idea de Dios que poseemos,
ya que no era posible pensarlo como carente de existencia (perfección)
 La idea que tenemos de Dios no puede ser resultado de la experiencia sino que el
mismo Dios nos la tiene que haber dado y, por tanto Dios es causa de la idea que
tenemos de Él y por ello existe.
 Dios como causa del “yo” que posee la idea de Dios. Para Descartes Dios es una
substancia finita que puede ser concebida pero no comprendida.

Respecto al mundo, señaló que Dios es su causa. Dedujo su existencia a partir de la idea clara y
distinta de extensión ya que señalaba la existencia del espiritual (res cogitans) y lo material
(res extensa). En el mundo existen dos tipos de sustancias a las que todo se reduce: alma y
espíritu, que son radicalmente diferentes entre el mundo material y espiritual, lo que lo llevó
a afirmar: que el hombre no es cuerpo y alma complementarios sino que, al igual que en el

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Filosofía Modulo 2 Resumen
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Platonismo, volvió a la idea del piloto en su nave. Creyó encontrar en la glándula pineal la
unión de cuerpo y el alma en el hombre.

La filosofía cartesiana es considerada como una LUZ en aquel momento


histórico que posibilitó el desarrollo posterior de la filosofía moderna. El
prescindir de Dios en la explicación del mundo fue solamente un paso a dar.
Con Descartes se sentaron las bases de la modernidad.
Los racionalistas aceptaban la razón y sus postulados, pero n o llegaron a
cuestionarse qué es la razón y cómo formula sus postulados, como se elaboran
las ideas.

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