CONCEPTOS DE KANT

CONTRATO SOCIAL
En las diversas teoras contractualistas esta expresin alude al pacto, acuerdo o contrato mediante el que,
hipotticamente, las personas decidimos crear el estado de derecho o civil (social, legal, pacfico), para salir
del estado de naturaleza y semisalvaje en el que se supone que vivamos antes de este hecho.
Kant, como Hobbes, piensa que el ser humano en estado de naturaleza vive en una situacin de inseguridad
permanente. Movido por el deber moral de buscar la paz, sale de ese estado de naturaleza y renuncia a su
libertad natural en favor de un Estado civil que se rija por leyes comunes y pblicas, a las que debemos
obedecer porque cuentan con nuestro consentimiento voluntario.
Si una persona o grupo de personas somete y se impone a otras por la fuerza, no se considerar que ha
mediado un pacto o contrato social, sino que se ha impuesto la fuerza bruta. De este poder impuesto sobre
los dems por la fuerza no puede surgir ningn tipo de Derecho.
Es importante indicar que Kant coincide en esta idea con otras teoras contractualistas de la poca como las
de Hobbes, Locke y Rousseau. En el siglo xx seguirn vigentes teoras neocontractualistas como la de John
Rawls.

GIRO COPERNICANO
(o "REVOLUCIN COPERNICANA" EN FILOSOFA)
Expresin que alude a la revolucin epistemolgica iniciada por Kant, similar a la efectuada por Coprnico en
astronoma: el sujeto produce el conocimiento y no el objeto. Conocer es resultado de lo dado por los sentidos
y de las estructuras cognitivas que aporta el sujeto.
El giro copernicano consiste en rechazar la concepcin tradicional del conocimiento, rechazar que el sujeto
se deba someter a las cosas para conocerlas, y considerar que el sujeto es activo: son las cosas las que se
deben someter a nosotros de cara al conocimiento. Slo podemos conocer a priori de las cosas aquello que
antes hemos puesto en ellas.
El giro copernicano se refiere al hecho de que solo podemos comprender el conocimiento a priori si admitimos
que slo conocemos una parte de la realidad (el fenmeno) y no las cosas en s mismas al completo
(nomeno). Lo que el sujeto conoce son sus propias ideas acerca de las cosas, no las cosas en s mismas,
que son incognoscibles.

ILUSIN TRASCENDENTAL
Es el error en el que cae la razn cuando intenta conocer objetos que estn ms all del lmite de la
experiencia; es decir, cuando el entendimiento intenta aplicar las categoras o conceptos puros, incurriendo
en errores de razonamiento antinomias, paralogismos o sofismas.
As, la metafsica es imposible que se convierta en ciencia, pues sus objetos de estudio carecen de datos
sensibles que provean de contenido a las categoras del entendimiento. Sin embargo, segn Kant, con el afn
de buscar leyes cada vez ms generales, tenemos una tendencia natural e inevitable a preguntarnos por esos
incondicionados o nomenos (el alma, el mundo y Dios). Estas ideas se emplean legtimamente cuando se
hace un uso regulativo de ellas; esto es, cuando son tomadas como un objetivo ideal para perfeccionar nuestro
conocimiento.
IMPERATIVO
En su uso terico la razn genera juicios y en su uso prctico imperativos o mandatos. Para Kant, toda la
moral del ser humano deba poder reducirse a un solo mandamiento fundamental, nacido de la razn y no de
la autoridad divina, a partir del cual se pudieran deducir todas las dems obligaciones humanas. Defini el
concepto de "imperativo" como cualquier proposicin que nos mueve a cometer una accin (o inaccin) como
necesaria y, por tanto, expresan la nocin de deber.
Distingue dos tipos:A) IMPERATIVOS HIPOTTICOS. B) IMPERATIVOS CATEGRICOS.
A) Los IMPERATIVOS HIPOTTICOS son aquellos imperativos en donde las acciones van siempre
encaminadas como medios para conseguir algn tipo de fin, establecen condiciones y son heternomos
(provienen desde fuera del individuo). Tales acciones, por tanto, no valen por s mismas sino nicamente
como medios para conseguir algo.
Estos imperativos se encuentran presentes en aquellas ticas que Kant denomina como ticas materiales. Un
imperativo hipottico llevara a una accin en determinadas circunstancias (por ejemplo "si quiero el bien
comn, no debo cometer un asesinato"); quien no comparta la condicin ("querer el bien comn") no se ve
obligado por esa clase de imperativos.
B) Los IMPERATIVOS CATEGRICOS, por el contrario, ordenan acciones que son buenas en s mismas y
no por constituir meros medios para conseguir algo (un fin). En l existe una obligacin absoluta e
incondicional, y ejercera su autoridad en todas las circunstancias (UNIVERSALES), ya que sera
autosuficiente y no necesitara justificacin externa y, por tanto, son autnomos.
Kant defiende estos ltimos porque son la base de lo principios que debe guiar nuestra conducta de forma
autnoma. Estos imperativos se encuentran presentes, frente a las ticas materiales, en la denominada tica
formal kantiana. De entre las diversas redacciones del Imperativo Categrico que realiz Kant, la ms
conocida es: "Obra slo de forma que puedas desear que la mxima de tu actuacin se convierta en
una ley universal".

LIBERTAD
Kant distingue dos sentidos de libertad:a) se refiere a la accin que es independiente de todo lo natural y
b) es la capacidad de los seres humanos para determinarse a obrar segn leyes que son dadas por su propia
razn (ley moral: imperativos categricos) Libertad equivale a autonoma de la voluntad. El fundamento de la
moralidad no es el libre albedro (libertinaje), sino la libertad idntica a la ley moral.
Es el requisito necesario para que tenga lugar la Ilustracin. En concreto, Kant defiende la libertad de hacer
uso pblico de la razn: posibilidad de que una persona, en tanto que experta, exprese su opinin de forma
pblica sin restricciones.
Es, adems, uno de los postulados de la razn prctica: la condicin de posibilidad de la moralidad pues solo
un ser libre es responsable y posee conducta moral . El grado de moralidad de un pueblo revela su grado de
libertad.
RACIONALISMO EMPIRISMO
Corrientes filosficas modernas (siglos XVII y XVIII) que coinciden en que la realidad no existe
independientemente del sujeto que la conoce, pero se distancian en los siguientes aspectos epistemolgicos:
El racionalismo es la doctrina filosfica que no reconoce como fuente de conocimiento ms que la razn,
rechazando, por tanto, la revelacin, la fe y los sentidos. Sus autores principales son Ren Descartes, Spinoza,
Leibniz o Wolff. El empirismo es la teora filosfica segn la cual el origen y lmite del conocimiento es la
experiencia sensible. Los empiristas ms conocidos son Hobbes, Locke, Hume y Berkeley.
1.- Los racionalistas piensan que la razn es el origen y el fundamento del conocimiento y que poseemos
ideas innatas, mientras que los empiristas consideran que el origen de todo conocimiento reside en la
experiencia sensible, negando, por tanto, la existencia de ideas innatas.
2.- Los racionalistas aseguran que podemos acceder a un conocimiento objetivo y universal, mientras que los
empiristas mantienen que solo podemos obtener un conocimiento probable; los racionalistas afirman que el
conocimiento es ilimitado porque la razn es infinita (la metafsica es ciencia), mientras que los empiristas
sostienen que el conocimiento es limitado, pues solo podemos conocer lo que podemos percibir (imposibilidad
de la metafsica como ciencia).
3. El racionalismo buscaba un mtodo que unificara el saber y haba tomado como modelo de ciencia a las
matemticas y el mtodo deductivo; mientras que el empirismo, se inspira en la fsica de Newton y el mtodo
inductivo, tiene un carcter ms crtico sealando la importancia de la experiencia.
4. Empiristas y racionalistas defienden el fenomenismo: lo que directamente conoce la mente son sus ideas
(no las cosas), y pensar se reduce a relacionar ideas entre s.