GLOSARIO

1. Definición de Teología:

La palabra teología es de origen griego θεος o theos que significa “Dios” y λογος o
logos que expresa “estudio” o “razonamiento”. En consecuencia, teología significa el
estudio de Dios y de los hechos relacionados con Él.

2. Divisiones de la Teología:

 La teología histórica: Es el estudio de la forma en que la Iglesia ha intentado

aclarar sus afirmaciones acerca de las verdades reveladas en las Escrituras a lo largo
de su historia. La Biblia fue escrita durante un período de tiempo, según el Espíritu
Santo fue inspirando a diversas personas para que escribiesen.

 Teología bíblica y exegética: Son disciplinas gemelas. Le dan gran importancia al

empleo de los instrumentos y técnicas correctos de interpretación, de manera que
oigamos con precisión el mensaje de los textos sagrados. La preocupación
dominante es la de escuchar de la Biblia el mismo mensaje que quienes la oyeron y
leyeron originalmente.

 Teología práctica: Es la división de la teología que pone en práctica las verdades de

la investigación teológica en la vida de la comunidad. Se incluyen en esta división
la predicación, el evangelismo, las misiones, el cuidado y consejos pastorales, la
administración pastoral, la educación eclesial y la ética cristiana.

3. Principales sistemas teológicos protestantes:

 El arminianismo: El teólogo holandés Jacobo Arminio (1560–1609) manifestó su

desacuerdo con los principios del calvinismo, alegando que (1) tendían a hacer de
Dios el autor del pecado, al haber decidido en la eternidad pasada quiénes serían
salvos y quiénes no, y (2) negaban el libre albedrío de la persona, puesto que
afirmaban que nadie se puede resistir a la gracia de Dios.

Para los arminianos, Dios sabe de antemano quiénes van a responder positivamente
a la gracia que Él ofrece, y es a éstos a quienes predestina a compartir sus promesas.
En otras palabras, Dios predestina que todos los que escojan libremente su salvación
provista en Cristo y continúen viviendo para Él van a compartir sus promesas.

 El calvinismo: Debe su nombre y sus comienzos al teólogo y reformador francés

Juan Calvino (1509–1564). El principio central del calvinismo es que Dios es el
soberano de toda su creación. Identificamos en el calvinismo cinco creencias
centrales: depravación total, elección incondicional, expiación limitada, gracia
irresistible y perseverancia de los santos.
4. Divisiones principales de la crítica bíblica
 Critica Textual: Esta disciplina busca averiguar las palabras exactas que el autor
empleó, si estas se han alterado en el transcurso de los siglos después de haberse
copiado el texto.

 Crítica Literaria: Para distinguir esta crítica de la textual, solía llamársela la «alta
crítica», porque constituye el aspecto posterior (o «superior») del proceso crítico,
que depende del previo trabajo textual. Le interesa descubrir cuál es la génesis, es
decir, los orígenes de un texto.

 Crítica de las Formas: Para el estudio de la forma literaria de un pasaje, el exégeta

pregunta cuál es: la estructura de la unidad; el género literario al que pertenece; el
contexto de vida al que pertenece (por ejemplo, un funeral, una boda, la coronación
de un rey); la intención del pasaje.

 Crítica Retórica: Diversas formas de lectura y análisis que usa el exégeta para hacer
una atenta y cuidadosa discriminación del uso artístico del lenguaje, del cambiante
juego de ideas, licencias, tonos, sonidos, imágenes, sintaxis, perspectivas narrativas,
unidades composicionales y mucho más.

 Crítica de las tradiciones: Método exegético que se preocupa por descubrir las
perspectivas teológicas, las inclinaciones literarias y los motivos por los cuales un
autor bíblico escribió lo que hoy reconocemos como su libro (Deuteronomio,
Lucas). Es un método más bien sincrónico.

 Crítica Canónica: Realiza su tarea asumiendo que la «lectura» de la Biblia es una

empresa comunitaria y que el exégeta está al servicio de la comunidad. Como una
más de las disciplinas que estudian e interpretan la Biblia, la crítica canónica
presupone la existencia y necesidad de las herramientas del método histórico-
crítico, pero pretende ir un paso más allá.

La Palabra Inspirada de Dios (Horton)

5. ¿Qué es relevación Divina?

Es una proclamación de vida, pero cuando es rechazada, se convierte en

proclamación de muerte. Dios se ha revelado bondadosamente a sí mismo y ha
revelado sus caminos a su creación.
6. Categorías de la relevación Divina:
 Revelación General: “La historia humana”. Dios se ha revelado a sí mismo a
través de la orientación providencial de la historia humana. Como gobernador
divino de su universo, Él obra en la supervisión y dirección de su creación. Guía los
asuntos de la humanidad mientras marcha hacia el cumplimiento de sus propósitos.
A favor de su pueblo, actúa con fuerza y decisión. Israel se deleitaba en narrar las
poderosas “obras de Dios” a lo largo de toda su historia (Salmo 136). “La
naturaleza”. Dios también se revela mediante la naturaleza y el universo. La
creación, con su infinita variedad, belleza y orden, es reflejo de un Dios
infinitamente sabio y poderoso.

 Revelación Especial: Es comprendida primariamente en función de un “propósito

redentor”. La revelación especial complementa la autopresentación de Dios en la
naturaleza, la historia y la humanidad, y edifica sobre el fundamento de la
revelación general. Esta relevación puede ser: Personal, “A través de Jesucristo,
revelado en las Escrituras inspiradas, el hombre llega a conocer a Dios
personalmente en una relación redentora. A partir de su conocimiento de cosas
acerca de Dios (su existencia, perfecciones y exigencias morales), el hombre
obtiene un conocimiento práctico de Dios mismo en una relación de comunión
personal.” Comprensible, Dios se reveló a sí mismo de forma antrópica; esto es,
dentro del carácter del lenguaje humano de sus tiempos, usando categorías humanas
de pensamiento y actuación.

7. ¿Qué es inspiración de Las Escrituras?

Se refiere a la puesta por escrito de esta revelación divina. Puesto que la Biblia fue
escrita por autores humanos, se debe preguntar: “¿En qué sentido, si es que hay
alguno, se les puede llamar ‘Palabra de Dios’ a sus escritos?” Un tema relacionado
con éste es el del grado o extensión en el cual se pueden ver sus escritos como
revelación procedente de Dios

8. ¿Qué es Inerrancia Bíblica?

Usado para hablar de la veracidad de las Escrituras. La Biblia no falla; no yerra; es

veraz en todo cuanto afirma (Mateo 5:17–18; Juan 10:35). Los primeros padres de
la Iglesia, los teólogos, católicos romanos, los reformadores protestantes, los
evangélicos modernos (y, por tanto, los pentecostales “clásicos”) han afirmado
todos que la Biblia es totalmente cierta, sin lugar para la falsedad ni el error.

La inerrancia es una deducción natural que sigue a la inspiración y “es sacada de las
enseñanzas bíblicas y apoyada totalmente por las actitudes de Jesús mismo”. La
inerrancia comprende que las citas de afirmaciones del Antiguo Testamento en el
 Nuevo pueden ser paráfrasis, y pueden no tener la intención de ser citas literales
palabra por palabra.

9. ¿Qué es iluminación en Las Escrituras?

La doctrina de la iluminación del Espíritu comprende la obra del Espíritu Santo en la

aceptación, comprensión y apropiación de la Palabra de Dios por parte de una persona.
Sin el Espíritu, la humanidad ni acepta ni comprende las verdades que proceden del
Espíritu de Dios. El rechazo de la verdad de Dios por los incrédulos está unido a su falta
de comprensión espiritual. Ven las cosas de Dios como locura (1 Corintios 1:22–23;
2:14). Jesús describe a los incrédulos como aquéllos que oyen, pero no comprenden
(Mateo 13:13–15).

Dios Único y Verdadero (Pearlman)

10. Atributos Constitutivos de Dios:

 Es Espíritu: Juan 4:24 Dios es un Espíritu con personalidad. Piensa, siente, habla y
por lo tanto puede mantener comunicación directa con sus criaturas hechas a su
imagen.. Como Espíritu, Dios no está sujeto a las limitaciones que por tener cuerpo
sufren los seres humanos. No posee miembros corporales o pasiones, no está sujeto
a las condiciones de la existencia natural. De ahí que no pueda ser visto con ojos
naturales o comprendido por los sentidos naturales.

 Es infinito: Es decir, no está sujeto a las limitaciones humanas y naturales. La

infinidad de Dios puede ser considerada de dos maneras: (1) En relación con el
espacio. Dios se caracteriza por la inmensidad 1Reyes 8:27; es decir, la naturaleza
de la Deidad está igualmente presente en el todo del espacio infinito, como en cada
una de sus partes. No existe parte de la existencia que no sea afectada por su
presencia y vigor, y punto alguno del espacio puede substraerse a su influencia. "Su
centro está en todas partes, su circunferencia en ninguna."

 Es uno: La doctrina de la trinidad nos enseña la unidad de Dios como unidad

compuesta, incluyendo tres personas divinas, unidas mediante una eterna y a la vez
esencial unidad.

 Es Omnipotente: La omnipotencia de Dios significa dos cosas: (1) Su libertad y

poder para hacer todo lo que es consecuente con su naturaleza. "Porque ninguna
cosa es imposible para Dios. (2) Su control y soberanía sobre todo lo hecho o que
puede ser hecho.

 Es Omnipresente: en otras palabras, no está limitado por la distancia o el espacio.

(Génesis 28:15-16)
 Es Omnisciente: Es decir, lo sabe todo. (Génesis 18:18 ; Génesis 18:19 ; 2 Reyes
8:10 ; 2Reyes 8:13). El conocimiento de Dios es perfecto, no tiene que razonar o
reflexionar, o descubrir cosas.

 Es Sabio: La sabiduría de Dios es una combinación de su omnisciencia y

omnipotencia. Tiene poder para aplicar sus conocimientos de manera que los
propósitos mejores sean realizados o cumplidos por los mejores medios posibles.
Dios hace siempre lo que corresponde, de la manera correcta, en el momento
oportuno. En las Sagradas Escrituras se dice del Señor: "Bien lo ha hecho todo."

 Es Soberano: Es decir, tiene absoluto derecho de gobernar, y disponer de sus

criaturas según su voluntad. (Daniel 4:35; Mateo 20:15; Romanos 9:21).

11. Atributos Morales de Dios

 Santo: La santidad de Dios significa absoluta pureza moral; no puede pecar ni

tolerar el pecado. La raíz etimológica del vocablo "santo" es "separado," apartado.

 Justo: "La justicia es santidad en acción," constituye una de las respuestas. La

justicia es la santidad de Dios manifestada en el trato justo con sus criaturas. "El
juez de toda la tierra, ¿no ha de hacer lo que es justo?" (Génesis 18:25) Justicia es
ajustarse a un nivel justo de conducta; es la conducta que corresponde en relación
con los demás

 Fiel: Es digno de la confianza más completa, sus palabras siempre se cumplirán.

Por lo tanto, su pueblo debe reposar, por así decirlo, en sus promesas (Éxodo 34:6).

 Misericordioso: "La misericordia de Dios es la bondad divina ejercida para aliviar

las desgracias y aflicciones de sus criaturas; es la cualidad que hace a Dios
condolerse y tomar medidas para el alivio de ellas”.

 Es amor: El amor es el atributo de Dios por cuya razón desea mantener una relación
personal con aquéllos que llevan su imagen., y especialmente con aquéllos que han
sido hechos santos y son como él en carácter.

 Es bueno: La bondad de Dios es ese atributo en razón del cual imparte vida y otras
bendiciones a sus criaturas (Salmos 25:8).

12. Los nombres de Dios

 Elohim, (traducido Dios.) Este vocablo es empleado en lugares donde se describe o

insinúa el poder creador y la omnipotencia de Dios.
 Jehová: Procede del verbo “ser” en el idioma hebreo, y abarca los tres tiempos
gramaticales: pasado, presente y futuro. El nombre significa por lo tanto: El que fue,
es, y será, o en otras palabras, el Eterno.

Para aquellos que se encuentran postrados en su lecho del dolor, se le conoce como
JEHOVÁ-RAFA, “yo soy Jehová tu Sanador.” Éxodo 15:26. Acosados por el
enemigo, claman a JEHOVÁ-NISSI, o sea “Jehová mi bandera.”

Éxodo 17:8-15. Agobiados por las preocupaciones, los hijos de Dios descubren que
él es JEHOVÁ-SALOM, que significa “Jehová es paz.” Jueces 6:24. Como
peregrinos en la tierra, comprenden que necesitan a JEHOVÁ-RA’AH, “Jehová es
mi pastor.” Salmos 23:1. Conscientes de la condenación, y necesitando la
justificación claman esperanzados a JEHOVÁ- TSIDKENU, “Jehová justicia
nuestra.” Jeremías 23:6. Cuando están necesitados, comprueban que es JEHOVÁ-
YIREH, o sea “Jehová proveerá.” Génesis 22:14. Y cuando el reino de Dios venga
sobre la tierra, se le conocerá como JEHOVÁ- SHAMA, cuyo significado es
“Jehová está allí.” Ezequiel 48:35.

 El: (Dios) es empleado en el idioma hebreo en palabras compuestas: EL-ELYON

(Génesis 14:18-20), “el Altísimo,”el Dios que es exaltado sobre todo aquello que se
denomina dios o dioses. EL-SHADDAI, “el Dios suficiente para las necesidades de
su pueblo.” Éxodo 6:3. EL-OLAM, el “Dios eterno.” Génesis 21:33.

 Adonai, significa literalmente “Señor,” y nos expresa la idea de gobierno y

dominio. Éxodo 23:17; Isaías 10:16, En virtud de lo que es y ha hecho, reclama para
sí el servicio y obediencia de su pueblo.

La Salvación (Horton)

13. ¿Qué es reconciliación?

Aparece como parte de nuestro vocabulario corriente. Es un término tomado del

ámbito social. El verbo base significa“cambiar” “hacer que cese una cosa y que otra
tome su lugar”. El Nuevo Testamento lo usa seis veces sin que se trate de una
referencia a la doctrina de la reconciliación (por ejemplo, Hechos 6:14; 1 Corintios
15:51–52). En el Nuevo Testamento, la aplicación tiene que ver primordialmente
con Dios y con nosotros. La obra reconciliadora de Cristo nos restaura al favor
divino.

14. ¿Qué es redención?

 Las palabras indican una liberación de un estado de esclavitud mediante el pago de
un precio, ¿de qué se nos ha liberado? La contemplación de estas cosas debe ser
motivo de gran gozo. Cristo nos ha librado del justo castigo divino que merecíamos
justamente, debido a nuestros pecados (Romanos 3:24–25). Él nos ha redimido de
las inevitables consecuencias del quebrantamiento de la ley de Dios, que nos sujetó
a la ira divina.

15. ¿Qué es elección?

Su naturaleza refleja al Dios que elige, y en Jesús no hallamos particularismo

alguno. En Él hallamos amor. Por consiguiente, es significativo que en cuatro
lugares, Pablo una la idea del amor con la de la elección o la predestinación.

16. ¿Qué es arrepentimiento y fe?

Constituyen los dos elementos esenciales de la conversión. Comprenden un

apartarse de algo, esto es, el arrepentimiento, y un volverse hacia algo, esto es, la fe.
Las palabras primarias del Antiguo Testamento con respecto a la idea de
arrepentimiento son shub, “volverse”, “regresar”, y najam, “sentirlo”, “consolar”.
Shub aparece más de cien veces con un sentido teológico, o bien de apartarse de
Dios (1 Samuel 15:11; Jeremías 3:19), o de regresar a Dios (Jeremías 3:7; Oseas
6:1).

17. ¿Qué es regeneración?

Es el acto decisivo e instantáneo del Espíritu Santo, en el que éste recrea la

naturaleza interna. El sustantivo que traducimos “regeneración” (gr. palinguenesía)
sólo aparece dos veces en el Nuevo Testamento. (Mateo 19:28) lo usa con
referencia a los últimos tiempos.

La regeneración nos inicia en el crecimiento de nuestro conocimiento de Dios, en

nuestra experiencia en Cristo y en el Espíritu, y en nuestra personalidad moral.

18. ¿Qué es justificación?

Efectúa un cambio en nuestra posición con respecto a Dios. Este término se refiere a un
acto por medio del cual, apoyado en la obra infinitamente justa y satisfactoria de Cristo
en la cruz, Dios declara que los pecadores condenados quedan libres de toda la culpa
del pecado y de sus consecuencias eternas, y los declara plenamente justos ante su
presencia. El Dios que detesta “justificar al impío” (Proverbios 17:15) mantiene su
propia justicia, al mismo tiempo que justifica al culpable, porque Cristo pagó ya todo el
castigo debido por el pecado (Romanos 3:21–26).

Jesucristo (Horton)

19. Docetismo:

Los docetistas negaban la realidad de la humanidad de Cristo, diciendo que sólo

había sufrido y muerto en apariencia. Erraban al permitir que la filosofía gnóstica
fuese la que dictase el significado de los datos bíblicos. En última instancia, el
Cristo descrito por los docetistas no podía salvar a nadie, puesto que su muerte en
un cuerpo humano era la condición para que destruyese el poder del dominio de
Satanás sobre la humanidad (Hebreos 2:14).

20. El Ebionismo:

La herejía ebionita nació de una rama del cristianismo judío que intentaba explicar a
Jesucristo en función de sus preconcepciones judías sobre Dios. Para algunos de
aquellos primeros cristianos, el monoteísmo significaba que sólo el Padre era Dios.
En Hechos 15:1–2, 5, se atestigua la presencia de fariseos entre los creyentes, y los
ebionitas, de signo farisaico, comenzaron a enseñar que Jesús sólo era un hombre,
engendrado por José y María. Algunos enseñaban que Jesús había sido hecho el
Hijo de Dios al ser bautizado por Juan. Obviamente, su enseñanza, llamada
adopcionismo, no estaba de acuerdo con las afirmaciones de Juan y Pablo en el
Nuevo Testamento acerca de los orígenes de Cristo.

21. El Arrianismo:
A principios del cuarto siglo, un hombre llamado Arrio presentó con vigor sus
enseñanzas, que fueron aceptadas por muchas personas. Probablemente, la mejor
forma de comprender estas enseñanzas sea expresándolas en ocho declaraciones
lógicamente entrelazadas.

 La característica fundamental de Dios es la soledad. Él existe solo.

 En Dios habitan dos poderes: la Palabra y la Sabiduría.
 La creación fue realizada por una sustancia independiente creada por Dios.
 El ser del Hijo es diferente al ser del Padre.
 El Hijo no es verdaderamente Dios.
 El Hijo es una Creación Perfecta del Padre.
  El alma humana de Cristo fue reemplazada por el Verbo o Lógos.
 El Espíritu Santo es una tercera sustancia creada.

El problema básico de la enseñanza de Arrio era su insistencia en que el Hijo había

sido creado por el Padre.

22. El Apolinarismo:

Apolinar de Laodicea vivió a lo largo de casi todo el siglo cuatro, de manera que fue
testigo presencial de la controversia arriana. Participó en la refutación contra Arrio
y tuvo comunión con los Padres ortodoxos de sus tiempos, incluso con Atanasio.

En su edad madura, se dio a la contemplación de la persona de Cristo a partir de la

premisa filosófica de que dos seres perfectos no se pueden hacer uno solo. Creía en
la definición nicena sobre la divinidad de Cristo, pero sostenía que, como hombre,
Jesús habría tenido espíritu, alma y cuerpo. Añadir a esto la completa divinidad del
Hijo tendría por consecuencia un ser cuatripartito, lo cual para Apolinar sería una
monstruosidad. La solución a este problema para Apolinar consistía en que el
Lógos, que representa la divinidad completa del Hijo, habría reemplazado al espíritu
humano en el hombre llamado Jesús. Por este medio, Apolinar realizaba la unión de
lo divino y lo humano en Jesús.

23. La Unión Hipostática:

Es la descripción de la unidad entre la naturaleza divina y la humana en la Persona

única de Jesús. Para tener una comprensión adecuada de esta doctrina, dependemos
de una comprensión total de cada una de las dos naturalezas, y cómo constituyen
esta única Persona.

Las enseñanzas de las Escrituras sobre la humanidad de Jesús nos muestran que en
la encarnación, Él se hizo plenamente humano en todos los aspectos de la vida, con
excepción de la comisión real de ningún pecado.

24. La Kenosis de Jesús:

El “kenoticismo” significa, tal como enseña Pablo en Filipenses 2, que Jesús se

vació a sí mismo de su gloria celestial con el propósito de salvarnos, aunque no
necesariamente por medio de una encarnación. La supuesta tercera etapa del
desarrollo es el encarnacionalismo, en el que el Hijo preexistente se convierte en
hombre, tomando carne humana.
 Sin embargo, C. F. D. Moule dice que el encarnacionalismo se halla presente a lo
largo de todo el Nuevo Testamento, y que Jesús desplegó su divinidad al humillarse
a sí mismo. Al decir esto, Moule hace menos drásticos los conceptos presentados
por Knox y otros. Con todo, parece adecuado, a la luz de los evangelios sinópticos,
observar que la divinidad de Jesús se halla presente en toda la urdimbre del Nuevo
Testamento, aunque aparezca de manera más pronunciada en los escritos de Pablo y
de Juan. Está claro que la Biblia presenta amplias evidencias de afirmaciones, tanto
a favor de la humanidad de Jesús, como de su divinidad.

INSTITUTO BÍBLICO “EMANUEL”

RESUMEN DOCTRINAL
SEXTO GRADO
FACILITADOR: ERWIN MOISÉS LÓPEZ
PLAN DIARIO
 GLOSARIO

SULMY RUBÍ AGUSTÍN RODAS

ENTREGA: 12/03/2024

MAZATENANGO, SUCHITEPÉQUEZ