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ORIGEN Y DEFENICION DE LA PALABRA TEOLOGIA

La palabra teología proviene de (theos) "Dios" y (logos) "palabra, discurso o expresión".

Significa un discurso sobre Dios.

La teología, es la ciencia de Dios. Decimos de Dios, porque procede de El, y sin su iniciativa de
darse a conocer no podría haber teología en el sentido estricto del vocablo. También decimos
de Dios, porque es una ciencia cuyo objeto de conocimiento es la Divinidad: su existencia, su
carácter, sus propósitos para el universo creado, para con sus creaturas, para con sus
redimidos y para con la historia.

La teología no se debe emplear para designar aquel apastado especifico que trata de los
atributos de Dios, el termino tiene, en realidad, un sentido mucho mas amplio, se ocupa no
solamente de Dios sino de aquellas relaciones entre Dios y el universo que nos lleva a hablar
de la creación, providencia y redención.

La teología es una ciencia porque, como cualquier otra ciencia, ella no cree sino que descubre
los hechos ya existentes y sus relaciones mutuas, tratando de mostrar su unidad y su armonía
en las diferentes partes de su sistema orgánico de verdad.

Existe teología porque tenemos una revelación previa de parte de Dios, entendiendo asi, que
las escrituras suministran todos los hechos que constituyen el material de estudio de la
teología; la Biblia es la fuente de la teología mientras que Dios es su objeto supremo de
estudio.

USOS GENERALES DE LA PALABRA TEOLOGÍA

 Cuando se desea reconocer al primer exponente de un sistema teológico, el nombre

del personaje es combinado con el término. Ejemplo: teología arminiana, teología
calvinista, teología luterana.
 Cuando se procura reconocer la fuente de donde la teología saca su material. Ejemplo:
teología natural, teología católica, teología evangélica.
 Para señalar el lugar de origen. Ejemplo: teología alemana, teología americana.
 Cuando se trata del contenido en particular. Ejemplo: teología bíblica, teología
fundamental, teología histórica, teología pastoral.
 Para reconocer el método empleado. Ejemplo: teología dogmatica, teología exegética,
teología nueva, teología racional, teología sistemática.
 Para mencionar el tiempo o periodo. Ejemplo: teología del antiguo testamento,
teología del nuevo testamento, teología contemporánea.

CLASIFICACION GENERAL DE LA TEOLOGIA

1. Teología natural: es la ciencia que esta basada solamente en aquellas verdades acerca
de Dios y su universo que están reveladas en la naturaleza.
2. Teología revelada: es la ciencia que esta basada en aquellas verdades acerca de Dios y
su universo que están reveladas en las Sagradas Escrituras.
 3. Teología bíblica: es la ciencia que tiene por objeto investigar la verdad acerca de Dios y
su universo en su desarrollo debidamente ordenado y su medio ambiente histórico
como se presenta en los distintos libros de la Biblia. La teología bíblica es la exposición
del contenido doctrinal y ético de la Biblia. Es la consideración de la verdad bíblica
como fue originalmente dada en su proclamación profética.
4. Teología propia: es la ciencia limitada que solamente contempla la persona de Dios-
Padre, Hijo y Espíritu Santo, pero sin hacer referencia a las obra de cada uno de ellos.
5. Teología histórica: es una ciencia que traza el desarrollo de la doctrina y se ocupa,
además, de las distintas variaciones sectarias y el abandono de la verdad bíblica por
parte de grupos herejes que han aparecido durante la era cristiana.
6. Teología dogmatica: estudia aquella verdad sostenida con certeza.
7. Teología especulativa: estudia verdades teológicas sostenidas en lo abstracto y aparte
de su importancia práctica.
8. Teología del antiguo Testamento: así designada porque se limita a estudiar esa porción
de las Escrituras.
9. Teología del nuevo Testamento: así designada porque se limita a estudiar los libros del
nuevo testamento.
10. Teología Paulina, Juanina y Petrina: estudia los escritos de los apostoles así asignados.
11. Teología práctica: se ocupa de la aplicación de la verdad al corazón de los hombres.
12. Teología sistemática: es una ciencia que sigue un plan humanamente trazado o un
orden de desarrollo doctrinal y que se propone incorporar en su sistema toda verdad
acerca de Dios y su universo de todos y cada una de las fuentes existentes.

Al definir la teología sistemática, cierta terminología errónea ha sido usada. Se ha dicho

que es paciencia de la religión; pero la palabra religión no es en ningún sentido un
sinónimo de la persona de Dios y de todas sus obras. De igual manera, de ha declarado que
es el estudio científico de las verdades que se encuentra en la Biblia, pero esta ciencia,
aunque obtiene la mayor parte de su información de las Escrituras; sin embargo, también
usa material de cualquier otra fuente en busca de material que le ayuden en su estudio
cerca de Dios y su relación con su creación.

PRINCIALES DIVICIONES DE LA TEOLOGIA SISTEMATICA

1. Bibliología: un estudio sobre las verdades esenciales concerniente a la Biblia.

2. Teología Propia: u n estudio de las verdades tocantes al Trino Dios, aparte de sus
obras.
3. Angelología: un estudio concerniente a los ángeles no caídos y caídos.
4. Antropología: un estudio de las verdades concerniente al hombre.
5. Soteriología: un estudio sobre las verdades de la salvación.
6. Eclesiología: un estudio de las verdades de la iglesia.
7. Escatología: un estudio sobre todo el material profético contenido en la biblia.
8. Cristología: un estudio sobre todo lo que dice la Biblia acerca de nuestro Señor
Jesucristo.

Neumatología: un estudio de lo que la Biblia contiene acerca del Espíritu Santo.

TEOLOGIA CRISTIANA EVANGELICA

Llamada también reformada, para el cristiano evangélico, la Biblia es la palabra infalible de

Dios. El registro de la revelación especial que contempla la revelación especial de Dios en la
naturaleza. En ella encuentra la revelación objetiva de Dios, centrada en la obra redentora de
Jesucristo. Esta fue la posición de la iglesia primitiva y la de los reformadores.

La primera tarea de la teología evangélica es escuchar la voz de Dios por el Espíritu y por medio
de la Palabra escrita llegada hasta nosotros. Luego se trata de emplear todos los recursos de la
personalidad regenerada, la mente iluminada, las emociones reorientadas y la conciencia
limpia de obras muertas (hebreos 2:19) con el fin de presentar esta verdad divinamente
garantizada, por haber sido divinamente revelada de manera sistemática.

El teólogo evangélico no puede olvidar que después de colocar el fundamento (efesios 2:20)
constituyendo a los apóstoles, el Señor constituyo a otros profetas, evangelistas, pastores y
maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio para la edificación del
cuerpo de Cristo (efesios 4:11,12).

Por otra parte el teólogo Evangélico no medita ni escribe como creyente aislado, sino en medio
del pueblo de Dios, a partir de la fe misma y comunión de las Iglesias fieles al Señor y a su
Palabra.

La teología para nosotros puede ser otra cosa que explicación de la Palabra revelada y vivencia
de esta misma Palabra. Es una tarea bíblica la nuestra. Asi seguimos en la línea de los apóstoles
y del Señor mismo cuando zanjaba toda cuestión con la frase esta escrito este bastaba para Él,
y es suficiente para nosotros.

A. H. Strong escribe: sostenemos que es posible conocer a Dios solamente en la medida en

que Él se revela y en la medida en que nuestras mentes y corazones son receptovas a
esta revelación.

Para los Cristianos Evangélicos, sin embargo, la palabra final debe tenerla Cristo. Y si
mantenemos la posición de la Iglesia primitiva y de los reformadores es porque es la misma
que sostuvo el redentor.

Notemos que la palabra encarnada da testimonio de la Palabra escrita. En Juan 10:35 el Señor
afirma enfáticamente que la Escritura no puede ser quebrantada. En el aposento alto el Señor
prometió a sus Apóstoles la asistencia del Espíritu Santo para que les enseñe y les guiase al
conocimiento de toda verdad y así estuvieron capacitados para completar con sus escritos y en
virtud de haber estado con Cristo desde el principio, el canon del Sagrado Libro. (Juan 14:26;
16:13; 15:27).

La posición del Cristiano Evangélico puede ser formulada con las palabras de la misma Biblia.
Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir y para
instruir en la justicia, a fin de que el siervo de Dios este enteramente capacitado para toda
buena obra (2 Timoteo 3:16).
SISTEMA TEOLÓGICOS EVANGÉLICOS

Calvinismo:

Debe su nombre al teólogo francés, juan Calvino (1509-1564). El calvinismo recalca la

soberanía de Dios y puede ser reducido a cinco principios centrales:

a) La depravación total del hombre. Esto no significa que el hombre sea capaz de algo
bueno y noble, sino que todo aspecto de su ser esta afectado por el pecado (ef. 2:1;
Col. 2:13). Puesto que está muerto espiritualmente no puede puede convertirse por sí
mismo o aun prepararse para la conversión (jn. 6:44,64; 1 Co. 2:14). La elección no se
funda en la fe o el arrepentimiento previsto, sino en la gracia soberana. La escritura
representa a la fe y al arrepentimiento como acciones de las almas regeneradas, son el
resultado y no la condición del prepósito de Dios.
b) La elección incondicional. Desde el principio del mundo Dios a predestinado a algunos
para la salvación y eso aparte de mérito humano alguno (efe. 1:5,11; Jn 15:16-19) la
elección de Dios se basa en el beneplácito de la voluntad de Dios. Dios controla y hace
todas las cosas. Los calvinistas aseguran que Dios a elegido solamente cierto número
de individuos para la vida eterna.
c) La expiación limitada Cristo no murió por toda la humanidad sino solo por los elegidos.
Cristo murió para que se cumpliera el decreto de elección. Su objeto al hacer la
expiación fue especifico.
d) La gracia irresistible. Los elegidos, también serán salvos. A todos aquellos a quienes
Dios a predestinado para la vida, y a esos solamente, a Él le place en el tiempo
señalado y aceptado, llamar eficazmente (Ro. 8:30; 11:;7; Ef. 1:10) por su Palabra y
Espíritu (2 Te. 2:13-14; 2 Cor. 3:3,6). Otra personas no elegidas, aun cuando sean
llamadas por el ministerio de la palabra (Mt. 22:14) y tenga algunas de las operaciones
comunes del Espíritu (Mt. 13:20-21), nunca viene verdaderamente Cristo.
e) La perseverancia de los santos. Dios da a los creyentes el don de la perseverancia, de
modo que aunque pequen, también se arrepentirán. Ningún elegido se perderá. De ahí
salió la frase: “una vez salvo siempre salvo”. Aunque el sentido de seguridad de la
salvación de los elegidos se a debilitado o interrumpido por causas diversas como la
negligencia en conservarlo o por caer en pecado, nunca queda destituidos de la
simiente de Dios. El creyente no puede caer totalmente de la gracia (Fil 1:6: 2 Tim
1:12)

Según este sistema, todo es predestinado por Dios. La confesión de fe de Westminster

define la predestinación así: Dios desde la eternidad, ordeno libre e inalterable todo lo que
sucede, sin embargo lo hizo de tal manera, que Dios ni es autor del pecado, ni hace
violencia al libre albedrio de sus criaturas.

Armininismo

La alternativa al calvinismo fue desarrollado por un teólogo holandés, Jacobo Arminio

(1560-1509). El ataco la doctrina calvinista de que Dios había preordenado algunos a la
salvalcion y otros a la condenación. Señalo semejante concepto no presenta las buenas
noticias, es repugnante a la naturaleza sabia, justa y bondadosa de Dios y algo contrario al
 libre albedrio del hombre. Sobre todo la predestinación incondicional haría que Dios sea el
autor del mal.

Según Arminio la predestinación se basa en la presciencia de Dios: porque a los que antes
conoció, también los predestino, y son elegidos según la presciencia de Dios (Ro 8:29; 1 Pe
1:2). Es decir sabiendo de antemano a quienes les recibirían libremente y perseverarían en
la fe, Dios los predestino a ser salvos. La elección se condiciona a la respuesta del hombre,
algo previsto eternamente por Dios. El problema de los calvinistas es que piensan que no
se puede separar la presciencia de Dios de su predestinación. Dicen que la presciencia de
Dios dependía de que El había predestinado todas las cosas.

Este teólogo holandés concuerda con Calvino en que el hombre es depravado e incapaz de
si mismo para agradar a Dios aun arrepintiéndose; pero Dios le provee de gracia para tener
fe, volver a Dios y obedecerle. Sino hubiera provisto tal gracia, las invitaciones universales
carecerían de sentido (Is 55:1; Mt 11:28; Hch 21:21)

Los puntos principales del armininismo, a diferencia del calvinismo, son:

a) El decreto o propósito de salvación departe de Dios se aplica a todos los creyentes

en Cristo que perseveran en la fe.
b) Cristo murió por todos los hombres y Dios no quiere que ninguno perezca.
c) El Espíritu Santo ayuda a los hombres a tener fe en Cristo para la salvación, pero
no obliga a nadie en tal sentido.
d) La gracia salvadora de Dios no es irresistible.
e) Es posible que los cristianos caigan de la gracia y se pierdan eternamente.

LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO TEOOGICO

El conocimiento teológico es posible porque Dios ha hablado (hebreos 1:1) y a obrado en la

historia de los hombres; porque ha sido creado de tal manera que puede convencer
verdaderamente aunque no completamente.

Strong afirma que la posibilidad de la teología se apoya en una triple base:

1. En la existencia de Dios quien tiene relación con el universo.

2. En la capacidad de la mente humana para conocer a Dios y ciertas de estas relaciones.
3. En la provisión de Dios mismo ha hecho para establecer contacto con nosotros, es
decir, su auto-revelación.

Es imposible concebir a Dios creando al hombre con capacidad para conocerle y que luego no
se revele. Los deístas concibiera a Dios como un relojero que luego de haber fabricado su
máquina la pone en movimiento y no se acuerda mas de ella.

LOS METODOS DEL CONOCIMIENTO TEOLOGICO

La teología fue considerada como la reina de las ciencias. Para un cristiano, la teología con
base bíblica constituye, sin lugar a dudas, la máxima fuente de conocimiento que debe
iluminar a todos los demás.
Por ciencia entendemos la observación de ciertos hechos y el arreglo de los mismos de un
sistema ordenado. La ciencia es siempre conocimiento sistematizado. Dos métodos principales
ayudan en la tarea cientifica: el deductivo y el inductivo.

a) El método deductivo que va de la causa al efecto. A partir de una regla general,

admitida por todos, procede a su aplicación particular.
b) El método inductivo que va del efecto a la causa. A partir de la particular alcanza la
general.

Aplicados a la teología estos métodos, operan de la siguiente manera:

a) El termino inductivo es mayormente acto para la teología bíblica. Después de examinar

una gran cantidad de ejemplos de la ira de Dios en contra del pecado, llegamos a la
conclusión de que Dios odia el pecado. Se trata de hechos descubiertos por métodos
histórico-critico.
b) El método deductivo conviene mayormente a la teología sistemática. Por este sistema
se llega a muchas proposiciones se infieren los hechos. Por ejemplo, sabemos que Dios
recibe a los pecadores arrepentidos (principio general) por consiguiente debo sacar la
conclusión de que se me recibirá a mi si acudo como pecador arrepentido (resultado
particular)

Cuando el conocimiento ha sido sistematizado, tiene dos formas de expresión:

a) Descriptivo, como la exposición de leyes de la naturaleza.

b) Normativo, que es el que mejor conviene a la teología, pues tiene que ver con grandes
principios y normas.

Los resultados, sin embargo, no son nunca absolutos o exhaustivos. La revelación de Dios es
como un pozo sin fondo en el que todos los siglos y todas las generaciones iran a beber sin que
se agote jamás.

LOS LÍMITES DEL CONOCIMIENTO TEOLOGICO

El sabio y piadoso obispo anglicano del siglo XIX, Westcott, decía que la teología era una
aproximación progresiva y parcial, de la expresión intelectual de la verdad manifestada a los
hombres.

Los límites que condicionan nuestro conocimiento teológico son:

1) La finitud del entendimiento humano (Job 11:7; Ro 11:33). No podemos saberlo todo.
2) El estado imperfecto de las otras ciencias, tanto naturales como metafísicas o morales.
Traemos a nuestra preocupación teológica problemas que están mas alla de nuestra
capacidad de compresión y de investigación, tal es el estado imperfecto de la ciencia
humana. Por ejemplo, el problema de la libertad del hombre.
3) Lo inadecuado del lenguaje humano. Por ejemplo, la expresión personas para hacer
referencia a las personas de la trinidad.
4) Lo incompleto de nuestro conocimiento de las Escrituras.
 5) El silencio de la revelación bíblica sobre ciertos temas, como por ejemplo el origen del
mal (Deut 29:29).
6) La falta de discernimiento espiritual.

Es imposible alcanzar el conocimiento de Dios solamente por medio del intelecto; para saber
las cosas divinas, el corazón debe acompañar a la inteligencia, porque las cosas divinas deben
ser primeramente amadas para luego ser conocidas.

Jesús dijo: el que quiera hacer la voluntad de mi padre, conocerá si la doctrina es de Dios (Jn
7:17), que establece una indisoluble conexión entre el estado de nuestra voluntad y las
posibilidades de nuestro conocimiento. Pablo nos advierte que para conocer la buena voluntad
de Dios, agradable y perfecta, hemos de ser transformado por la revelación de nuestro
entendimiento (Ro 12:1,2).

Strong afirma. Conocemos la verdad en la misma proposición en que estamos dispuestos a

hacer la verdad; solo la santidad comprende a la santidad y solo el amor es capaz de
comprender al amor. (Cf. Jn 3:21).

TEOLOGOS DE LA IGLESIA

a) Primer Periodo
1) Oriente
I. Orígenes: el primer teólogo sistemático. Excesivamente condicionada
por la cultura secular de su tiempo. (De Pricipiis) Año 218
 Procura transformar la doctrina de la iglesia en ciencia
especulativa, aceptable a las clases cultas y filosóficas de su
época.
 Desarrolla el contenido de la fe, la convierte en una ciencia
que no se apoya en el principio de autoridad sino de su propia
evidencia inherente y racional. De esta manera la eleva a nivel
de gonosis.
 Sacrifica la teología en aras de la filosofía.
 Enseña sobre la preexistencia alma humana, la preexistencia
del alma humana de Cristo ya estaba unidad con el logo,
niegan la resurrección física y aprueba la restauración de todas
las cosas, incluyendo a Satanás.
II. Atanasio: el gran defensor de la plena divinidad de Jesucristo. (De
Incarnatione). El concilio de Nicea.
III. Juan Damasceno: escribió la primera obra de teología sistemática
(sumario de la fe ortodoxa). Años 700-760.
2) Occidente
I. Agustín: uno de los teólogos más inquietos, que verso sobre la
doctrina de Dios (De Trinitate), sobre la gracia (De Correctione et
gratia) y sobre la antropología bíblica en oposición a Pelagio ( De gratia
et Libero Arbitreo). Años 400-450.
 El plan de su obra se deriva de las tres virtudes Paulinas; fe,
esperanza y amor.
  Bajo el tema fe. Discute dos principales artículos.
 Bajo la esperanza. Discute la doctrina de la oración.
 Bajo el amor. Trata toda clase de problemas morales.
 Su influencia fue fuerte en círculos reformados.
 En su controversia con Pelagio (un monje), Agustín defendió lo
que llego a conocerse como la doctrina del pecado original.
 La doctrina de la gracia desarrollada por Agustín lo condujo a
la doctrina de la predestinación.
 La iglesia católica es el único medio de gracia para la salvación.
 Coloco la tradición de la iglesia junto a las escrituras como
regla de fe.
 Puso énfasis en la regeneración bautismal.
 Con la doctrina de la inmaculada concepción de María
contribuyo con la mariolatría.
b) La Edad Media. (1100-1300)
En el siglo XI surgió el escolasticimo, que represento un intento de tratar el material
doctrinal kque hay en las Escrituras, según el método estrictamente científico de las
escuelas. En el siglo XII apareció el mistisismo. En el siglo XIII liga del misticismo y el
escolasticimo. Finalmente el escolasticismo fue dominado por la filosofía platónica y
aristotélica.

1) Anselmo. (1033-1109)
 Prueba ontológica de la existencia divina.
 Doctrina de la Trinidad y la encarnación.
 Su concordia. Discusión de la predestinación.
 ¿Cur-Deus-Homo?. Teoría de la satisfacción lograda mediante la expiación.
2) Pedro Lombardo. (1164)

Escribió cuatro libros de sentencias teológicas que llegaron a ser los libros de texto de
la iglesia romana:

 Acerca de
 Dios.
 Sus creaturas.
 La redención.
 Los sacramentos y las cosas finales.
3) Tomas de Aquino. (1221-1274)
El príncipe de la teología escolásticas (summa theologica), cuyos pensamientos es
todavía es oficial en la iglesia romana. Abarca en tres tomos casi todo el campo de
la teología sistemática:
 Dios y sus obras.
 El hombre como imagen de Dios, y que encuentra en Dios mismo el fin
supremo de su existencia.
 Cristo y los medios de gracia.
 La obra quedo incompleta, pero el material de la doctrina de los sacramentos y de las
cosas finales fue seleccionado entre algunas de sus otras obras. En su forma es
Aristotelica y su material está influenciado por Agustín. Su obra fue modificada para
ajustarla a la iglesia católica de quien es su mayor autoridad.

4) Juan Duns Scoto. (1265-1308)

Fue el potente de Aquino en muchos aspectos. De aquí surgió la polémica entre
tomistas y escotistas. El escalastiscismo tendría cada vez más a exaltar la razón y la
posibilidades de probar verdades divinas por métodos simples racionales.

c) La reforma (siglo XVI)

Fue la época de los credos y confesiones de fe en los que la iglesia de la reforma
expusieron sus doctrinas en contra posición a la enseñanza de Roma.

1) Lutero (1485-1546)
Expulsado de la iglesia romano por predicar la superioridad de la Biblia sobre la
iglesia y por enseñar la salvación por la sola fe.
El fundamento de la reforma lo encontramos en la experiencia espiritual de
Lutero. La ocupación que la propicio, fue la aparición de un monje Benedicto
llamado Tetzel que estaba recolectando dinero, para construir la nueva catedral de
San Pedro en Roma. Esta recolección se hacía por la venta de indulgencia. El 31 de
octubre de 1517 clavo sus famosos 95 tesis en la puerta de la capilla del Castilla de
Wittenberg, en las cuales atacaba vigorosamente el concepto de “Indulgencia”
basada en los meritos sobrantes de los santos acumulados en algún “tesoro”. Una
las obras más nobles de Lutero fue la traducción de la biblia al alemán.

Los principios básicos de la reforma fueron:

 La justificación por la sola fe (el justo por fe vivirá)

 La supremacía de la Escritura sobre única fuente de la doctrina y la moral.
 El sacerdocio universal de los creyentes.
 El derecho y el deber de cada de creyente de leer la Biblia.
2) Melanchoton. (1497-1560)
Escribió un manual de dogmatica para exponer la fe de la reforma en su primer
año.
 Sigue el orden de la Epístolas a los Romanos.
 Puso el acento del elemento ético del Cristianismo, y considero la fe como
la actividad del redimido.
 Suavizo la doctrina de la predestinación aceptando la doctrina del libre
albedrio.
 Ocupo un lugar intermedio de Lutero y Calvino.
3) Zwinglio. (1484-1531)
Discernió mejor que Lutero la doctrina de los sacramentos y la aplicación social de
los grandes principios reformados.
  Se oponía a la indulgencia.
 A la existencia del purgatorio.
 Al valor expiatorio de la misa.
 El celibato eclesiástico.
 A la salvación por buenas obras.
 A la intercesión de los santos.

Acentúa la soberanía de Dios y la dependencia manifiesta del hombre.

4) Calvino. (1509-1564)
Fue el mas grande teólogo de la reforma, asi como uno de los mas excelentes
comentaristas bíblicos que ha tenido la iglesia de todos los tiempos (Institución de
la religión cristiana, comentarios acasi la totalidad de los libros de la Biblia). Su
pensamiento central es la absoluta soberanía de Dios que dispone de cada hombre
según sus inescrutable designos eternos.
5) Jacobo Herman. (en latin Arminius. 1560-1609)
En Holanda un grupo de protestantes conocidos como los peticionantes
manifestaron sus objeciones ante la doctrina calvinista de la predestinación,
diciendo que tal doctrina tiene una implicación limitada. Jacobo Ariminius,
profesor en Leyden, se propuso refutar a los peticionantes, pero fue convencido
por ellos y desarrollo la oposición a la predestinación.

El debate duro casi ocho años hasta que en 1618 llegaron a formarse loa cinco
puntos que defendían la posición calvinista.

 Elección incondicional.
 Expiación limitada.
 Total depravación de la naturaleza.
 Gracia irresistible.
 La perseverancia de los santos.

La posición Arminiana se opuso punto por punto.

 Elección condicional por la fe.

 Expiación universal.
 Incapacidad de los hombres para ejercer una fe salvadora sin gracia proveniente de
Dios.
 La suficiencia de la gracia, pero puede ser resistida.
 La posibilidad de caer de la gracia.