LOS GRANDES TEMAS DE LA TEOLOGIA SISTEMATICA

LA TEOLOGIA SISTEMATICA:
La teología sistemática, la cual se basa en el estudio de la teología y la doctrina
organizadas alrededor de categorías bastante uniformes como la Palabra de Dios, la
Redención y Jesucristo. Esta introducción a la teología sistemática tiene un fuerte
énfasis en las Escrituras; redacción clara; enfoque contemporáneo, aplicaciones
frecuentes a situaciones de la vida; recursos para el culto y una bibliografía en cada
capítulo.
Según Strong podemos ver los grandes temas de la teología sistemática son:

1) La existencia de Dios
 TEOLOGÍA PROPIA: La teología propia es la parte de la teología
sistemática que se especializa en el estudio, origen y naturaleza de la
persona de Dios. En otras palabras, es el estudio de Dios mismo.
Etimológicamente proviene de los vocablos griegos teos que significa
Dios y logos tratado. La razón de estudio de esta doctrina es de suma
importancia ya que el concepto que la humanidad tenga de Dios
determina el punto de vista que tiene sobre el mundo, el pecado, la
vida, el propósito de la vida y los elementos de conducta. Además de
ello, reconocer la existencia de Dios desde el inicio del desarrollo de la
teología es indispensable para poder desarrollar las demás doctrinas.
Temas de importancia
La existencia de Dios: Existen algunas posturas que objetan o
distorsionan la existencia de Dios. Por ejemplo, algunas posturas que
son objeciones son: Ateismo que rechaza la existencia de Dios. El
Materialismo que pretende encontrar la explicación de la vida en la
ciencia y la materia. El Racionalismo va muy acompañado del
materialismo donde pretende buscar la verdad por el ejercicio único del
razonamiento. El Agnosticismo enseña que es imposible llegar al
conocimiento de Dios por la inteligencia humana. Por otro lado, las
posturas que distorsionan el concepto de Dios son: El Politeísmo que
presenta la postura de la existencia de muchos dioses. El Dualismo es la
representación del bien y el mal en un equilibro. El Panteísmo, con la
frase Dios es todo y todo es Dios presenta una imagen no bíblica de
Dios. Sin embargo, existen argumentos filosóficos y bíblicos que ayudan
a demostrar la posibilidad de la existencia de Dios.
Los atributos de Dios: Estos se han clasificado en dos: Los atributos
naturales que son los que pertenecen a Dios como persona y que son
 suficientes en sí mismo. Y los atributos morales que pueden ser
identificados en el hombre. Entre los atributos naturales se pueden
encontrar los 2 siguientes: Inmutabilidad, que quiere decir que Dios
nunca cambia. Mal. 3:6; Stg. 1:17. Eternidad: Dios existe sin límite de
tiempo. Infinitud: Dios no tiene linderos ni límites, ni de tiempo ni de
espacio 1 Ro. 8:27; Hch. 17:24-28. Omnipresencia: Dios está en todos los
lugares con la totalidad de su ser. Sal. 139:7-11; Ap. 14:10; 2 Tes. 1:9.
Omnisciencia: Dios sabe siempre todas las cosas, reales y posibles, todas
por igual y sin esforzarse. Hch. 15:18; Sal. 139:16; He. 4:13. Unidad: Hay
solamente un Dios, el cual es indivisible. Dt. 6:4; Ef. 4:6; 1 Co. 8:6; 1 Ti.
2:5.
Omnipotencia: Dios es capaz de hacer cualquier cosa consecuente con
su naturaleza, siempre que él así lo desee. Gn. 17:1; Ex. 6:3; 2 Co. 6:18;
Ap. 1:8; 19:6. Entre los tributos morales se pueden observar amor,
justicia y santidad, entre otros.
La trinidad: Antes que nada, se debe aclarar que la palabra trinidad no
aparece en la Biblia. Sin embargo, el hecho de que esta palabra no
aparezca no quiere decir que no sea una doctrina bíblica. La Biblia
muestra claramente que existe un solo Dios, en tres personas, no tres
dioses. Los textos claves para confirmar la trinidad son: Mateo 28:19 y 2
Co. 13:13,14. Los verbos en plural en el Antiguo Testamento no son una
prueba definitiva, aunque sí deja margen para pensar que hay varias
personas en la deidad. Por otro lado, al ángel de Jehová se le menciona
varias veces en el A.T. (Gn. 16:7; Jue. 13:9). Sin embargo, hay que notar
que el ángel de Jehová es Jehová mismo (Jue. 13:20-22; Ex. 3:2-6; Gn.
31:11-13), pero, a la vez, el ángel de Jehová es distinto de Jehová (Zac.
3:1-2).
2) La escritura como revelación de Dios
 BIBLIOLOGÍA: La doctrina de la inspiración, inherencia, autoridad y
canonicidad de la Biblia (gr. biblíon, “libro”).
Investigar el ORIGEN de la Biblia al par de otros libros supuestamente
sagrados. Mostrar la EVIDENCIA que existe para dar un veredicto final
sobre la biblia. Examinar lo que muestra la historia, la arqueología y la
ciencia en cuanto a la Biblia. Poner en la balanza la Biblia y los otros libros
que pretenden hablar en nombre de Dios. Determinar cuál es el mensaje de
la Biblia.

3) La naturaleza de Dios. Sus decretos y sus obras

 CRISTOLOGÍA: La doctrina de la persona y la obra del Señor
Jesucristo (gr. Jristós , “Cristo”)
La cristología es la parte de la teología cristiana que dedica su estudio al
papel que desempeña Jesús de Nazaret (desde los puntos de vista tanto
humanos como divinos, bajo el título de Cristo o Mesías). Sin embargo, los
detalles menores de su vida no son tan importantes para la cristología, y sí
 lo son más bien el quién era, la Encarnación y los eventos más importantes
de su vida (su nacimiento, su muerte y su resurrección)
Algunos puntos clave de la cristología incluyen:

 Su naturaleza humana.
 Su naturaleza divina.
 La interrelación entre estas dos naturalezas, cómo interactuarían y se
afectarían entre sí.
La cristología también abarca cuestiones concernientes a la naturaleza de
Dios como el trinitarismo, el unitarismo o el binitarismo, y sobre lo que
Cristo habría logrado para el resto de la humanidad. Hay tantos puntos de
vista cristológicos como hay variantes del cristianismo. Los diferentes
puntos de vista cristológicos de las diversas corrientes cristianas han
llevado a acusaciones mutuas de herejía y, menos frecuentemente, a
subsecuentes persecuciones religiosas. En muchos casos, la cristología
particular de una rama es su característica distintiva, en estos casos es
común que a la corriente se le conozca bajo el nombre de su visión
cristológica. El resumen del pensamiento cristiano que hace que sea
cristiano para la mayoría de ellos: protestantes, evangélicos, ortodoxos,
carismáticos, conservadores, católicos y los apostólicos y también
romanos, de armenia, coptos, etc. etc.:

 Jesucristo es Verdadero Dios;

 Jesucristo es Verdadero Hombre;
 Jesucristo es Uno y el Mismo

4) El hombre desde su semejanza original con Dios y su consiguiente depravación

 LA ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA es la parte de la teología sistemática que

reflexiona sobre la condición humana ante Dios. Desde la fe cristiana nos
muestra al hombre como un ser vivo, inteligente, libre y sexuado. La
antropología teológica afirma que el ser humano, ubicado en un universo en
evolución, está referido al Dios de Jesucristo en su inicio absoluto, en su
esencia más íntima y en su final definitivo.

1. La condición humana ante Dios

El ser humano ante Dios, con toda su realidad, con toda su complejidad. Este
es el núcleo esencial de la antropología teológica. En consecuencia, si
verdaderamente quiere ser tal, la antropología teológica ha de ser, antes que
nada, verdadera antropología. Así pues, ha de hablar, aquí y ahora, sobre el ser
humano real. El único existente. Y al hacerlo le estará vetado ignorar todo
aquello que, afectando al hombre, haya sido elevado al orden público de
conocimiento por cualquier otra disciplina. Por boca de Cremes dijo con razón
Publio Terencio en el año 165 a. C: homo sum, humani nihil a me alienum puto.
Así debe rezar, también, la antropología teológica: nada humano le puede ser
extraño. Aquí se juega, entre otras cosas, el carácter universal de su potencial
significado. Si quiere ser últimamente significativa para todo hombre —
teniendo en cuenta, claro está, la mediación particular de toda tradición
teológica y el carácter siempre situado de todos sus conceptos— ha de anclar
el inicio de su reflexión en la existencia personal, en la comunicable, pero
intransferible experiencia humana, en sus búsquedas y anhelos, en sus dolores
y sufrimientos.

. El hombre es un ser vivo

La vida puede entenderse de formas diferentes. 1) En su sentido más amplio

«vivir» es «existir». Así pues, cabe hablar del nacimiento de una estrella (y de
su ocaso), o de la vida de un mineral. 2) En un sentido más preciso la vida es
una cualificación concreta de la existencia. Los seres inertes existen, pero no
viven. La vida se caracteriza, pues, por aquellos procesos que rigen el
intercambio de energía con el medio. La fotosíntesis, el pasto o la depredación
son procesos vitales únicamente predicables de los seres vivos. En este
segundo sentido, sólo viven quienes también pueden 10 morir.

El hombre es un ser inteligente

El carácter racional del ser humano implica, cuando menos, tres cosas. 1)
Como ser racional, el hombre aprehende el mundo. 2) Ahora bien, también,
como ser racional, el hombre transforma el mundo. 3) De igual forma, el
hombre se trasciende a sí mismo y al mundo. Lo primero nombra la dimensión
cognoscitiva de todo ser humano. La frase inicial de la Metafísica de Aristóteles
es muy ilustrativa al respecto: «todo hombre desea por naturaleza saber». La
interacción del hombre con su medio vital está mediada por su capacidad
innata para hacerse cargo de lo real. Dicho con Ortega: el hombre tiene que
vérselas con su vida para crear la realidad que habita, ya que el hombre es un
creador de mundos, un realizador de proyectos, un inventor de realidades
vivibles y habitables.

El hombre es un ser libre

no tener. Es su mismo ser. Es su propio yo en cuanto se hace en la vida, en

cuanto se realiza en la historia. La libertad es una realidad enormemente
compleja que es difícil aprehender cabalmente. Como decía Agustín del
tiempo, también se puede decir de la libertad que sabemos lo que es si no nos
lo preguntan, pero, por el contrario, lo ignoramos si tenemos que
pronunciarnos sobre ella. Más allá de los extremos que, o bien afirman el
carácter absoluto de la libertad humana (idealismos y existencialismos) o bien
la niegan absolutamente (determinismos y mecanicismos), pensamos que lo
más razonable es reconocerla —como a la razón— dentro de sus justos límites.

El Creador desde la condición de criatura

En relación con la totalidad de lo que existe la teología afirma que ese

«Creador» es el Dios de Jesucristo. El único existente. El único Dios verdadero.
Aquel de quien —con la mejor tradición filosófica— afirma la teología que es el
Absoluto, a saber: el omnipotente, omnipresente, eterno, omnisciente y
benevolente. Estas atribuciones sublimes sólo cabe entenderlas desde nuestra
«condición de criatura». En efecto, nuestra capacidad de transformar el
mundo y, por ello, de «crear» lo nuevo nunca puede trascender el ámbito del
 hacer, deshacer y rehacer. Ireneo nos recuerda que sólo Dios lo hace una
persona se convierte. En sentido estricto, sólo Dios «crea». El hombre es hecho
y, por lo tanto, sólo le cabe «hacer», pero no «crear» en sentido absoluto. El
hacer del hombre es como el del escultor que transforma la roca en la figura,
pero no es —ni será nunca— como el del «Creador» que confiere el ser —de la
nada— a los componentes atómicos de las cristalizaciones pétreas. El hombre
«puede» cosas. Dios, en cambio, lo puede todo. Por eso es el «omnipotente».

5) La redención por medio de la obra de cristo y por el espíritu santo

 PNEUMATOLOGIA:

La palabra pneumatología se deriva de la palabra griega, pneuma, que

significa "espíritu," "viento," "aliento." Por tanto, pneumatología es la
doctrina del Espíritu Santo.

La doctrina del Espíritu Santo es una doctrina bíblica. La Biblia es la única

fuente de donde nosotros podemos obtener cualquier información con
respecto a Él. La religión cristiana es la única que tiene al Espíritu Santo.

A medida que estudiamos la doctrina del Espíritu Santo, téngase en

cuenta que Cristo es el centro de la Biblia, el tema principal de los
Escritos Sagrados en su totalidad. Si nosotros fuéramos a colocar a algún
otro en su lugar, el resultado sería una verdadera confusión. El Espíritu
Santo no puede desplazar al Hijo de Dios. El Espíritu Santo no vino a
hablar de sí mismo, sino de Cristo. El individuo que continuamente habla
acerca del Espíritu y omite al Hijo demuestra que realmente no tiene el
Espíritu Santo morando en él.

LA PERSONALIDAD DEL ESPIRITU SANTO

A veces cometemos el error de confundir personalidad con visibilidad.

La personalidad no es un atributo del cuerpo; sino un atributo del
espíritu. La verdadera persona que es Usted no ha sido vista por los
hombres jamás, porque el cuerpo es una vestidura de su espíritu. Usted
no es un cuerpo sino un espíritu que tiene un cuerpo.

 PROPIEDADES PERSONALES.

1. El posee inteligencia. "Porque a éste es dada por el Espíritu palabra de

sabiduría; a otro, palabra de ciencia según el mismo
Espíritu." (I Corintios 12:8) Véanse: Isaías 11:2-3; Nehemías .9:20; I
Pedro 1:11; II Pedro 1:21; I Corintios 2:10-11.

2. El posee voluntad. "Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo
Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como él quiere." (I
Corintios 12:11)

 
 3. El posee poder. "Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en
el creer, para que abundéis en esperanza por el poder del Espíritu
Santo... con potencia de señales y prodigios, en el poder del Espíritu de
Dios; de manera que, desde Jerusalén, y por los alrededores hasta Ilírico,
todo lo he llenado del evangelio de Cristo." (Romanos 15:13-
19) Véanse: Zacarías 4:6; Isaías 11:2; Efesios 3:16.

4. El posee conocimiento. "Pero Dios nos las reveló por el Espíritu;

porque el Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios. Porque
¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del
hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios,
sino el Espíritu de Dios. Y nosotros no hemos recibido el espíritu del
mundo, sino el Espíritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que
Dios nos ha concedido." (I Corintios 2:10-12)

5. Él es la fuente del amor cristiano. "Pero os ruego, hermanos, por

nuestro Señor Jesucristo y por el amor del Espíritu, que me ayudéis
orando por mí a Dios." (Romanos 15:30) 

 ACTOS PERSONALES.

¿Por qué nosotros actuamos como seres humanos? Porque somos

humanos. ¿Por qué el Espíritu Santo actúa como una persona? Porque Él
es una persona.

1. El habla. "Ministrando éstos al Señor, y ayunando, dijo el Espíritu

Santo: apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a que los he
llamado." (Hechos 13:2)

2. El intercede. "y de igual manera el Espíritu nos ayuda en nuestra

debilidad; pues qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos,
pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos
indecibles." (Romanos 8:26)

3. El testifica. "Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré

del Padre, el Espíritu de verdad, el cual procede del Padre, él dará
testimonio acerca de mí." (Juan 15:26)

4. Él ordena. "Y atravesando Frigia y la provincia de Galacia, les fue

prohibido por el Espíritu Santo hablar la palabra en Asia; y cuando
llegaron a Misia, intentaron ir a Bitinia, pero el Espíritu no se lo
permitió." (Hechos 16:6,7)

5. El supervisa. "Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en

que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia
del Señor, la cual él ganó por su propia sangre." (Hechos 20:28)

6. El guía. "Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda

la verdad; porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará
 todo lo que oyere, y os hará saber las cosas que habrán de venir." (Juan
16:13)

7. El enseña. "Mas el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre

enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os recordará
todo lo que yo os he dicho." (Juan 14:26)

 REACCIONES PERSONALES.

Pueden cometerse actos contra el Espíritu Santo que solamente pueden

cometerse contra una persona. Él tiene sentimientos.

1. Él puede ser contristado. "Y no contristéis al Espíritu Santo de Dios

con el cual fuisteis sellados para el día de la redención." (Efesios 4:30)

2. El puede ser enojado. "Más ellos fueron rebeldes, e hicieron enojar su

Santo Espíritu; por lo cual se les volvió enemigo, y él mismo peleó contra
ellos." (Isaías 63:10)

3. Él puede ser tentado. "Y Pedro le dijo: ¿Por qué convinisteis en tentar

al Espíritu del Señor? He aquí a la puerta los pies de los que han
sepultado a tu marido, y te sacarán a ti." (Hechos 5:9)

4. Él puede ser resistido. "¡Duros de cerviz, e incircuncisos de corazón y

de oídos!   Vosotros resistís siempre al Espíritu Santo; como vuestros
padres, así también vosotros." (Hechos 7:51)

5. Él puede ser blasfemado. "Pero cualquiera que blasfeme contra el

Espíritu Santo, no tiene jamás perdón, sino que es reo de juicio eterno.
Porque ellos habían dicho: Tiene espíritu inmundo." (Marcos 3:29-30)

6) La Naturaleza De La Iglesia Cristiana

LA ECLESIOLOGÍA: es la parte de la teología cristiana que dedica su
estudio al comprensión de lo que "Iglesia" significa: su papel en
la salvación, su origen, su relación con el Jesucristo histórico, su disciplina,
su destino (ver Escatología cristiana) y su liderazgo. Es, por lo tanto, el
estudio de la Iglesia como algo en sí mismo, y del auto-conocimiento de la
misión y papel de la Iglesia.

La eclesiología se pregunta las siguientes cuestiones:

 ¿Quién conforma la Iglesia?

 ¿Debe uno unirse a la Iglesia? 

 ¿Cuál es la autoridad de la Iglesia cristiana? 

 ¿Cómo debe ser gobernada la Iglesia? 

7) El Final Del Estado Presente De Las Cosas
LA ESCATOLOGÍA BÍBLICA : hace referencia a la rama de la teología
dedicada al estudio de la doctrina de las últimas profecías que ocurrirán
con referencia al fin del mundo en el plan de Dios, tanto a nivel personal
como general de toda la humanidad. Escatología viene del griego
“éskhatos” último y “logos” tratado (o verbo, palabra viva, inteligencia o
enseñanza). Para el cristianismo, la escatología Bíblica podría traducirse
como “enseñanza (del Señor) sobre lo último”. Juan 1:1 nos describe a
Jesús como el Logos o Verbo de Dios.
El corazón mismo de la escatología es la llamada “Parusía” o segunda
venida de Jesucristo en gloria como Rey de reyes al final de los tiempos
profetizados, junto a la resurrección y arrebatamiento, y el día del juicio,
que preceden al establecimiento de Su Reino eterno. Del mismo modo
que se cumplieron las profecías sobre Su primera venida se cumplirán,
sin lugar a dudas, las profecías sobre la Parusía.

1.- La apostasía, 2Tesalonicenses 2:3. Fin del tiempo de los Gentiles,

Lucas 21:24.
2.- La caída de Babilonia, Apocalipsis 18. ¿Jerusalén, Roma, la sociedad?
3.- El juicio de Dios sobre la humanidad, los 7 sellos, las 7 trompetas y
las 7 copas de ira de Apocalipsis.
4.- El anticristo y su dominio, 1Juan 2:18. El inicuo u hombre de pecado
2Tesalonicenses 2. Construcción del III Templo de Jerusalén, Ezequiel 40.
La abominación desoladora, Mateo 24:15. La Gran Tribulación, Mateo
24:21.
5.- La batalla de Armagedón, Apocalipsis 16:16. Todas las naciones
contra Jerusalén y el pueblo judío en Israel. Destrucción de Damasco,
Isaías 17:1.
6.- La conversión de Israel a Jesucristo, el Mesías Yahshua o Yeshúa,
(Judíos Mesiánicos) los 144.000 sellados, Romanos 11 y Apocalipsis 7 y
14. Viendo que van a ser aniquilados, Israel al ver que viene Jesucristo
se entrega en Sus manos, quien los salvará destruyendo a los ejércitos
que vienen contra ellos.
7.- La segunda venida de Jesucristo en gloria como Rey de reyes, en las
nubes, y todo ojo le verá. Apocalipsis 1:7.
8.- La resurrección de los muertos, justos e injustos, y el arrebatamiento
de los cristianos vivos en la venida del Señor en el aire. 1Tesaloniceneses
4:17.
 9.- Los 1000 años. ¿Existirá un milenio literal? El enemigo es atado y los
santos reinan con Cristo. Apocalipsis 20.
10.- El juicio final. Apocalipsis 20:11. ¿Qué argumentarán los sentados
en el banquillo, acusados por el fiscal, ante el Juez? ¿Tendrán un
Abogado?
11.- Nuevos cielos y nueva tierra. ¿Dónde es la eternidad, en el cielo o
en la tierra nueva? Isaías 65:17 y Apocalipsis 21:1.
12.- La nueva Jerusalén. ¡No hay Templo en ella! El establecimiento del
Reino de Dios. Apocalipsis 21:9 y Apocalipsis 22.

Bibliografía:
Libro TEOLOGIA SISTEMATICA del autor WAYNE GRUDEM
http://www.jesucristo.net/EscatologiaBiblica.htm