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LA JUSTICIA DE DIOS SE HA MANIFESTADO (3:21-31)

Introducción.
 Desde siempre el hombre ha preguntado ¿Cómo el hombre se justificará? Job9:2.
¿Qué bien haré para tener la vida eterna? Mat 19:16. ¿Qué debo hacer para ser
salvo? Hech 16:30.
 A través de la historia el hombre ha intentado encontrar el camino para alcanzar la
justicia de Dios, pero la Palabra de Dios nos muestra que solo existe un solo camino
aceptable, el que Él ha diseñado, porque aquellos creados por el hombre, no son en
términos finales, caminos, sino intentos humanos de lograr algo que de por sí es
imposible.
 Es imposible enfatizar la importancia de entender la doctrina bíblica de la
justificación. Si uno se equivoca, no hay esperanza de ser salvo. Si el diablo logra
sembrar en la mente un mensaje errado sobre el plan de justificación, no tiene que
preocuparse por las demás doctrinas.
 Lamentablemente se han cometido dos errores en cuanto a la justificación. Estas se
encuentran en dos campos opuestos.
o En un campo están los que confían en un sistema legalista como la ley de
Moisés, contra el cual Pablo luchaba en esta epístola.
o En el otro encontramos los que han confundido la enseñanza de Pablo acerca
de la fe y la gracia. Como consecuencia rehúsan los requisitos de fe
establecidos por Dios.
Este es uno de los textos más importantes de toda la Biblia. En él, el apóstol da una
completa definición de la justificación. Por lo tanto, lo examinaremos con atención y
estudiaremos cada palabra para comprender mejor el pensamiento del autor

LA JUSTICIA DE DIOS SE HA MANIFESTADO

SU NOVEDAD: ES APARTE DE LA LEY (3:21).


1. Pero ahora
a. En griego, la forma adversativa indica contraste entre la condición del
hombre sin Cristo y la provisión divina para justificar al pecador1.
b. Esta partícula que muestra que se trata de un contraste: “pero”, es una
conjunción que indica “en lugar de”. Es interesante notar que el pasaje dice:
“ahora”. El contraste esta relacionado con tiempo. Pablo dice que en tiempos
pasados Dios mostró su justicia por medio de la ley ( verso19). El verso 20
dice que por medio de la ley es el conocimiento de pecado. Dios ha dejado
su ley escrita y en nuestros corazones. Ella dice cuando pecamos; por lo que,
el hecho de que toda la raza humana esta sujeta a condenación es signo de la
justicia divina, pues todos hemos pecado y hemos violado la ley. Además, la
ley exigía que el que peca muera irremisiblemente; por esto Pablo dice que
“la paga del pecado es la muerte2” (Rom. 6:23).
c. Es el tiempo exacto en que Dios determina manifestar su justicia.
d. Hay una línea marcada de división entre el pasado y el presente.
e. La expresión “pero ahora” implica que algo ha ocurrido después de un
tiempo largo. El Mesías ha venido, ha llegado el reino de Dios, la justicia de
Dios ha sido revelada3.

1
Comentario MacArthur del Nuevo Testamento Romanos 1-8 Pag. 235
2
http://www.vidaeterna.org/esp/estudios/justificacion_jjp.htm
f. En contraste con la terrible condición de todo ser humano que se describe en
3:9-20 ahora hay buenas nuevas.

S e e s p e r a b a u nA dh í oa r a e s D is f r u t a m o s d e l d í a .
e l d ía

D ía e n q u e ju s t ic i a
d e D io s s e m a n if ie s t a .

2. Aparte de la ley

E l p a p e l d e l a L e y

a
pasa
r par
acer m in o
b l e de h elca
si a d ar
Im p o s tif
ic r
o te ent
Per

a. El vocablo Ley se uso con diversos sentidos:


i. Puede referirse al legalismo, que es la confianza en si mismo.
ii. Se refiere a los mandamientos y rituales ceremoniales descritos en el
Antiguo Testamento.
iii. También se usa para referirse a los estándares que Dios ha
establecido para toda la creación.
iv. También se refiere a todo el Antiguo Testamento.
v. Se usa para referirse a algún principio o regla general.
b. La Ley tiene una función especifica y determinada por Dios. Ella no puede
justificar al hombre que quebranta la misma Ley.
c. El mensaje del evangelio NO es un apéndice a la Ley, es decir, la
manifestación de la justicia de Dios no saca del marco el lugar y función de
la Ley.
d. La manifestación de la justicia de Dios es algo por aparte, algo
completamente nuevo.
3
ESTUDIOS BÍBLICOS TRANSFORMADORES Romanos: Buenas Nuevas para un Mundo Atribulado
Jonathan Hernández Sandra Cisneros BaptistWay Dallas, Texas
e. La frase “aparte de la ley” no implica que la ley no tiene valor o
significado, puesto que la misma frase declara que la ley testificó de la
justicia de Dios. Sin embargo, la justicia de Dios no se manifestó para
destruir la ley, sino para abrirnos el paso para la salvación que la ley no
podía abrirnos4.
f. La ley tuvo su significado en el período del Antiguo Testamento y continúa
teniendo su valor en el día de hoy. Unos de los propósitos de la ley fue
restringir lo vil e indigno. Otro fue revelar al hombre su condición
pecaminosa y su necesidad de salvación (Rom. 2:20). Sin embargo, la ley no
pudo salvar al ser humano5.
g. La justicia de Dios no se limita por la ley.
h. La justicia de Dios no se logra por medio de la ley.
i. La justicia por la ley se basaba en ser inocente de infringir la ley.
i. El reglamento que Dios estableció para los jueces en las tribunales
civiles fue que tenían que absolver al justo y condenar al culpable
(Deum 25:1).
ii. Justificar al impío es tan abominable a Dios como condenar al justo
(Prov 17:15; Isa 5:22,23). Jehová declara: Yo no justificaré al impío
(Exo 23:7).
iii. Con absoluta seguridad, la justicia para el pecador no puede ser por
medio de un sistema de ley.
j. Literalmente aparte de ley, no solamente aparte de la ley de Moisés.
Excluye todo sistema de ley basado en el concepto del cumplimiento de todo
mandamiento.
3. Se ha manifestado
a. La palabra “manifestar” del griego “faneroo”, literalmente “hacer visible,
claro, manifiesto, conocido”. Su verdadero significado es “destapar”,
“revelar”. Otra cosa que vemos es que el pasaje dice “se ha”. La versión de
las Americas dice “ha sido”. Se trata de un pasado compuesto, lo que implica
una acción realizada y terminada en el pasado. Se ha hecho evidente, se ha
mostrado en público6.
b. Los hombres no la inventaron, menos la descubrieron.
c. Dios manifestó su justicia de una manera concreta y palpable para el
beneficio de todos los hombres en la persona de Jesucristo.
4. La justicia de Dios

4
ESTUDIOS BÍBLICOS TRANSFORMADORES Romanos: Buenas Nuevas para un Mundo Atribulado
Jonathan Hernández Sandra Cisneros BaptistWay Dallas, Texas
5
ESTUDIOS BÍBLICOS TRANSFORMADORES Romanos: Buenas Nuevas para un Mundo Atribulado
Jonathan Hernández Sandra Cisneros BaptistWay Dallas, Texas
6
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L a j u s t i c i a d e D i o s

L o q u e D i o s e s
L o q u e D i o s e s

L o q u e D i o s D e m a n d a
L o q u e D i o s D e m a n d a

L a j u s t i c i a d e D i o s :
L a j u s t i c i a d e D i o s :
L o q u e D i o s h a c e
L o q u e D i o s h a c e

L o q u e D i o s d a
L o q u e D i o s d a

a. La justicia de Dios como atributo.


b. La justicia que Dios demanda de cada uno de los hombres.
c. El plan de Dios para justificar al ser humano.
i. Es el medio que Dios utiliza para declarar sin culpa al pecador. Lo
considera como justo.
ii. la justicia de Dios es sinónimo de salvación; es por esto que en la
Biblia las dos palabras, justicia y salvación, muchas veces están
asociadas7: (Isa 46:13; 51:5; 59:17; 61:10).
d. La manera en que Dios declara inocente al pecador sin violar Su propia
justicia perfecta.
e. Lo que Dios otorga a quienes creen en lo que El dice.
i. Textos bíblicos apoyan el concepto que justificar significa declarar
inocente o absolver: Exo 13:7; Deut 25:1; Hech 13:39; Rom 4; 6,7.
5. La justicia de Dios. La justicia es dada y puesta sobre el creyente.
a. Es dada a cada creyente como un posesión permanente 2 Ped 2:2; Jn 14-16-
17
b. La justicia es puesta sobre el creyente como una vestidura o cobertura 2 Cor
5:21; Efe 4:42; Col 3:3, 108

II. SU PREDICCIÓN: ES TESTIFICADA POR LA LEY Y LOS PROFETAS (3:21)

1. Esta verdad es dada a quienes se apoyaban o se apoyan en la Ley como medio para
lograr ser justificados por las obras de la Ley o por guardar cualquier tipo de
legalismo.
2. La Ley y los profetas tenían como objetivo central apuntar al Mesías quien seria la
provisión perfecta de justicia que Dios demanda a todo hombre9.
3. La Ley y los profetas mostraban la absoluta imposibilidad de que el hombre pudiera
cumplir las exigencias que ellas demandaban.
4. Aunque es nuevo, no es sorpresivo para el conocedor del Antiguo Testamento.
7
Instituto Juan de Frias Curso sobre la Epístola a los Romanos
8
La Biblia de Bosquejos y sermones. Romanos pag. 70
9
Comentario MacArthur del Nuevo Testamento Romanos 1-8 Pag. 238
5. Aunque es nuevo fue profetizado por el Antiguo Testamento. No contradice el plan,
la promesa o las profecías inspiradas del pacto antiguo.
a. Jesús da testimonio de lo dicho Luc 24:27. Jun 5:39
b. Los escritores del Nuevo Testamento dan testimonio de lo dicho.
6. El testimonio de la ley acerca del plan de Dios incluye:
a. Promesas y profecías específicas acerca de Su Persona, Su obra redentora y
Su reino.
b. Sombras presentadas en individuos, sacrificios, fiestas, ceremonias, eventos,
y el tabernáculo.

III. SU RECEPCIÓN: ES POR MEDIO DE LA FE (3:22).

L L a a l le e y y
p p o o r r mm a a s s e e s s f fu u e e r r z z o o s s qq uu ee ss ee hh aa gg aa
ss i
ie e m m p p r r e e t t e e r r m m i in n
aa ee nn dd ee cc ee pp cc i
NN o o p p u u e e d d e e l ll le e v v a a r r aa l la a g g l lo o r r i ia a d d e

1. La palabra “creer” del griego “pisteuo” significa “ser persuadido de” y por ende
“confiar”. No se trata de un simple creer, sino de un creer que lleva consigo
confianza y obediencia. Dios ha prometido manifestar su justicia en aquellos que
creen en Jesucristo10.
2. Se enfatiza que la justicia no es la que posee el hombre o la que pudiera adquirir en
base de su habilidad, sino la justicia de Dios de la cual esta hablando en todo este
pasaje.
3. Pablo menciona que el medio para recibir la justicia de Dios es aparte del legalismo
y que hay un solo y único medio para recibir esta bendición de Dios es la fe.
4. Tiene que ser fe centrada exclusivamente en Jesucristo.
a. Su Persona
b. Su Perfección
c. Su Potestad
d. Su Sacrificio
5. La fe en Jesucristo no es la del simple conocimiento, pues los demonios reconocen y
se inclinan ante el Mar 5:7; Estos conocen quien es Jesús Hech 16:17. y aun
tiemblan ante su presencia. La fe que adquiere la justicia de Dios implica confianza

10
http://www.vidaeterna.org/esp/estudios/justificacion_jjp.htm
absoluta en la persona y obra de Jesús y la vida de obediencia a los requerimientos
que el mismo determina.

IV. SU IMPARCIALIDAD: ES PARA TODOS LOS QUE CREEN (3:22,23).

S u G l o r i a

L a j u s t i c i a d e D i o s l l e v a
a l a g l o r i a d e D i o s

1. No existen diversos caminos para alcanzar la justicia de Dios. Es la misma para


unos como para otros.
2. No hay diferencia. Algunas personas sólo viven en el pecado, mientras que otros
tratan de ser buenos y honestos etc. Todo esto está dentro del área de la justicia
civil. Pero "no hay diferencia." A los ojos de Dios todos son pecadores. Esto es
así "para que todos callen y el mundo entero caiga bajo el juicio de Dios11" (3:19).
3. Para todos los que creen: No hace distinción entre creyentes (3:22). La única
manera de poder mantener la justicia de Dios en la vida y experiencia cristiana es
por medio de la fe.
4. Por cuanto todos pecaron:
a. No hace distinción entre pecadores (3:23). Se refiere a una acción realizada
en el pasado cuyos efectos son permanentes en el presente y futuro12.
b. Pecar es errar el blanco, nadie ha podido dar en el blanco de la perfecta
voluntad de Dios. ¿Cuál es el blanco? La gloria de Dios.
c. Por cuanto “todos” hemos pecado, la ley exige que todos seamos muertos y
separados de Dios (Heb. 10:28.
El pecado es infracción a la ley, y
por ende ofende la santidad y
rectitud de Dios y no puede
pasarse por alto. Todos los
hombres merecemos pagar en el
infierno por nuestros pecados13.
No dar
En el
blanco
11
Instituto Juan de Frias Curso sobre la Epístola a los Romanos
12
Loa doctrina bíblica sobre la cruz de Cristo Horacio alonso Pag. 202
13
http://www.vidaeterna.org/esp/estudios/justificacion_jjp.htm
5. Y están destituidos de la gloria de Dios: (3:23). El hombre por más que se esfuerce
no alcanza a la gloria de Dios.
a. Destituidos significa ser el ultimo o el inferior.
b. No pueden recibir la aprobación o alabanza de Dios.
c. No viven de acuerdo con la santidad gloriosa de Dios.
d. Han perdido el acceso a la gloria que Dios preparó para el ser humano.
6. De la gloria de Dios. Es la semejanza que llevaba el hombre cuando fue creado por
Dios, el cual perdió por causa del pecado Gen 3.
a. Es el honor y aprobación que Dios da.
b. El esplendor de Dios14.

V. SU FUNDAMENTO: ES POR LA GRACIA DE DIOS (3:23,24).

1. Siendo justificados: La justificación tiene dos caras:


a. Por un lado significa el perdón, la remisión y la no-imputación de todos los
pecados; reconciliación con Dios y el término de su ira y enemistad (Hech
13:39; Rom.4:6-7; 2Cor.5:19; Rom.5:9);
b. Por el otro lado, se refiere al nuevo estatus de justo que adquiere la persona,
el cual conlleva todas las bendiciones que son promesa de Dios a los justos.
Este pensamiento es ampliado por Pablo, cuando enlaza la justificación con
la Adopción de Dios a los creyentes, quienes pasan a ser hijos y herederos de
Dios (Rom.8:14; Gal.4: 415).
c. Según léxicos dikaioo sea definida como:
i. Louw&Nida: el acto de librar a alguien de su transgresión;
absolver, liberar, quitar la culpa, absolución.
ii. Thayer: Declarar sin culpa a un acusado; declarar, pronunciar que
uno es justo, inocente.
iii. Gingrich: justificar, vindicar, tratar como justo; ser absuelto, ser
declarado y tratado como justo.
iv. Léxico del Nuevo Testamento, Sociedades Bíblicas Unidas: poner en
relación correcta; absolver, declarar y tratar como justo;
v. El Diccionario Evangélico de Teología: Se trata de un término
forense que denota un acto legal de administrar justicia. En este
caso, declarando un veredicto absolutorio, excluyendo así toda
posibilidad de condena. Entonces, la justificación establece el
estatus legal de la persona justificada16.
2. Justificados: La justificación denota la acción en un tribunal mediante la cual un
juez apoya el caso de una de las pares que litigan delante de el (en el tribunal
hebreo, donde se origina esta imagen, todos los casos consisten en un acusador y un
acusado, no habiendo fiscal). Habiendo escuchado el caso, el juez falla a favor de

14
Versión: Cantera e Iglesias.
15
JUSTIFICADOS SOLA FIDE (Por La fe Solamente) Rev. Roger L. Smalling, D.Mi ©Miami, Junio
2004 Todos los derechos reservados por Roger Smalling. Por este medio se concede permiso al Seminario
Internacional de Miami para duplicar y distribuir copias con propósitos de enseñanza, sin transferencia de
derechos.
16
JUSTIFICADOS SOLA FIDE (Por La fe Solamente) Rev. Roger L. Smalling, D.Mi ©Miami, Junio
2004 Todos los derechos reservados por Roger Smalling. Por este medio se concede permiso al Seminario
Internacional de Miami para duplicar y distribuir copias con propósitos de enseñanza, sin transferencia de
derechos
una de las partes, y de esa manera lo “justifica”: si falla a favor del cuado, esta
acción tiene la validez de absolución17
3. Justificado: Se describe a la persona justificada como “justa”, no como una
descripción del carácter moral sino como una afirmación de su posición delante del
tribunal (que, idealmente, será igualado por su carácter, pero no viene al caso18). Lo
que implica:
a. Ser declarado justo.
b. Ser visto como justo.
c. Ser tratado como justo.

E l j u s t i f i c a d o .

S e r d e c l a r a d o j u s t o

S e r d e c l a r a d o j u s t o
J u s t i f:i c a d o
S e r v i s t o c o m o j u s

S e r t r a t a d o c o m o j u

4. Gratuitamente: Es un regalo, no se paga nada por la justificación.


a. La justificación es gratuita, es algo que no podemos ganar y que
necesitamos ganar. Dios nos la da como un regalo Isa 55:1
b. Sin contraparte de quien recibe la gracia.
c. Todo el costo lo ha pagado Dios, y el pecador no contribuye con
absolutamente nada.
5. Por su gracia: No merecemos nuestra justificación.

a. El significado literal de ser justo es


ser un individuo que guarda los
mandamientos de una ley. Es ser
inocente de infringir la ley. En el
sentido espiritual es ser inocente
de infringir la ley divina. Pero, no
hay justo en este sentido de la
Palabra (Rom 3:10) porque todos
pecaron (Rom 3:23). Por lo tanto
s
a a
D io todos son culpables e
lle v imposibilitados de llegar al nivel
nos
r a c ia
La g requerido por la justicia de dios o
de merecer la justicia de Dios.
17
http://www.notasteologicas.net/article.php3?id_article=15
18
http://www.notasteologicas.net/article.php3?id_article=15
b.
Es el favor inmerecido, aquello que se otorga sin mérito por parte del que lo
recibe. La gracia de Dios es Su libre acción para beneficio de toda la
creación en general (gracia común o providencia) y de los creyentes para la
salvación (gracia especial o salvífica). Se distingue de la Justicia y de la
Misericordia. La justicia consiste en recibir lo que se merece; la
misericordia, en no recibir lo que se merece. Por medio de la gracia salvífica
recibimos la vida eterna, algo que no merecemos. Pero debido al amor y la
ternura de Dios manifestadas en Jesús, recibimos la redención. La gracia es
el gran regalo aportado por Cristo e inmerecidamente apropiado por
nosotros. La gracia salvífica no requiere, y de hecho descarta, todo mérito
humano. Es debida a Dios y dada por El, debido a quién es El, y no a
quienes somos nosotros. Es el medio de nuestra salvación (Efe. 2:8-9). Ya no
estamos bajo la Ley, sino bajo la gracia de Dios (Rom. 6:14; Hech. 15:11;
Rom. 5:2,15-20; 2 Cor. 9:8; 12:919.
c. Por tanto, uno que NO es justo no puede ser justificado (declarado inocente
o absuelto) en base a sus méritos porque lo que merece es ser declaro injusto
(culpable). Por este motivo, la justificación de todo pecador tiene que ser
por su gracia (totalmente inmerecido).
d. No depende de nosotros ni depende de las buenas obras (Efe 2:8-10). Porque
no es por obras de justicia sino por gracia que se es justificados (Tit 3:4-7).
e. Aspectos importantes:
i. No significa que por el hecho de que la salvación sea gratuita e
inmerecida significa que sea incondicional. No podemos pagar por la
más pequeña parte de la justificación.
ii. Pero esto no quiere decir que no haya condiciones o requisitos
establecidos para poder recibir este regalo de Dios.
iii. Al mismo tiempo satisfacer una condición o sea cumplir un requisito
NO significa que uno haya pagado por una parte de su salvación o
que lo merezca, aún en parte.
6. Mediante la redención que es en Cristo Jesús.

L a r e d e n c i ó n : L i b e r t a d .

S a c a r l o d e l m e r c a d o
C o m p r a r d e l m e r c a d o P a r a s e r l i b r e .
C o m p r a r a u n p r e c i o
E s c l a v o
s i n
d e r e c h o s

a. Redención: Existen diversas palabras que se traducen como redención:

19
http://www.maic.net/dicionario/e-g.htm#Gracia
i. Agorazo: Comprar en un mercado, pagar el precio señalado 1 Cor
6:20; 7:23; 2 Ped 2:1. El hombre es esclavo del pecado, de Satanás
Rom 7:14; Efe 2:2
ii. Exagorazo: Comprar del mercado para si mismo y a la vez, sacarlo
del lugar o situación de esclavitud. Gal 3:13; 4:5. el que es sacado
del lugar de esclavitud ya no vuelve a el, deja de ser de modo
definitivo un esclavo para ser un hombre libre20.
iii. Lutron: Libertad por medio de un precio, dejarlo libre por el precio
pagado Tit 2:14; 1 Ped 1:18; Rom 3:24. Conlleva la idea de ser libre
y quedar en plena libertad, pero con la opción de ser esclavo de aquel
que lo liberto Exo 21:1-6; Rom 12:1
b. En este pasaje su usa: Apolutrosis = una liberación efectuada por medio del
pago de un rescate.
i. Y la palabra griega base de esta palabra es lutron. Es una forma
intensificada de “lutrosis” que significa “redención”. “Apolutrosis”
denota “liberación a cambio de un rescate”.
ii. El sacrificio de Cristo por nuestros pecados es sustitutorio, pues es
en rescate (Mat. 20:28; Mar. 10:45; Heb. 10:35). Un rescate implica
que alguien esta en peligro.
iii. El hecho de que Dios haya rescatado por medio del sacrificio de
Cristo implica que estábamos en peligro de muerte; “muertos en
nuestros delitos y pecados”, y por ende, reos de la justicia divina. El
hecho de que por nuestros pecados ofendimos a Dios, implica que le
estábamos dando la espalda y que éramos sus enemigos. Cristo ha
sido entregado como propiciación, para que podamos ser
reconciliados con el Padre, a quien habíamos ofendido (Rom. 5:1)21.
c. El precio pagado para lograr nuestra redención fue la sangre de Cristo Jesús
(Mat 10:28; Mar 10:45; Heb 9:15). Es en este sentido que Cristo Jesús ES
nuestra redención (1 Cor 1:30).
d. Según Efe 1:7 y Col 1:14 la redención es el perdón de pecados. Dios puede
librar porque ha perdonado. ¿Cómo puede perdonar en vez de condenar?
Por medio de la sangre de Su Hijo (Mat 26:28).
e. Es esta liberación espiritual (redención) por medio de la sangre de Cristo (el
precio del rescate) que hace posible que seamos considerados justos
(justificados) gratuitamente por su gracia.
f. La redención: Es la perspectiva de la obra de la cruz en vista del precio que
hubo que pagar por libertar al hombre.
i. Es un rescate sustitutivo.
ii. Es dar la vida, sangre como el precio de la libertad.
iii. Restaurar el derecho sobre la vida del que es redimido.
g. ¿Por qué redimir?
i. Porque el hombre es esclavo del pecado por naturaleza y por obras,
por lo tanto incapacitado de librarse por si mismo.
ii. Jesús se despojo a si mismo, tomo la forma de hombre para ser el
pariente redentor, el que podía librar al hombre de su condición.
iii. Para ser redentor tenía que ser sin pecado y de esta manera poder
librar a los esclavos del pecado.

20
Curso de Exégesis Bíblica y Bosquejos para Predicadores Apéndice III Romanos Samuel Pérez Millos
Pag. 113.
21
http://www.notasteologicas.net/article.php3?id_article=15
h. Se presenta el pago pero no se dice a quien se pago el precio, por lo tanto, no
importar saber a quien se pago, porque la fuerza de la idea no esta a quien se
pago sino el pago realizado.
7. Solamente está disponible en Cristo Jesús.
a. Es una de las abundantes bendiciones espirituales disponibles en Cristo (Efe
1:7).
b. Entramos en Cristo en el momento del nuevo nacimiento (Gal 3:27; Rom
6:3).
c. Los que están en Cristo son nuevas criaturas (2 Cor 17) han nacido de nuevo
(Jn 3:3-5; Tit 3:4-6).
d. Es en Cristo que llegamos a ser justicia de Dios (2 Cor 5:21).

VI. SU MANIFESTACIÓN: CONFIRMA QUE DIOS ES JUSTO (3:25-26).

1. Dios puso a Cristo como propiciación (3:25)


a. Dios puso: Presentar, proponer, poner públicamente, poner al frente de para
ser o ser propiciación.
b. El plan redentor es obra exclusiva de Dios sin la mínima intervención del
hombre 1 Ped 1:20.
c. Propiciación: Es la obra de la Cruz desde el punto de vista de la satisfacción
que Dios ha de recibir antes de que pueda extender su misericordia a los
hombres22. Por lo tanto, la propiciación mira la deuda con la ira de Dios y es
a la vez la provisión de Dios para librarnos de ella
d. Dios puso: Dios ha presentado, planteado, propuesto, poner públicamente,
poner al frente como…23 Dios coloco a Su Hijo públicamente como
propiciatorio (No como en el Antiguo Testamento que estaba oculto a la
vista del pueblo) por el hecho de su sangre, que es la vida de valor infinito,
derramada sobre el altar de sacrificio.
e. Propiciación: En el
Antiguo Testamento el
propiciatorio fue hecho de oro
puro (Exo 25:17-22)
recordando así la Divinidad y
Deidad de Dios, labrado a
martillo recordándonos los
sufrimientos de Cristo en la
cruz. El propiciatorio habla de
la misericordia de Dios
manifestada hacia el hombre, en
Cristo. La sangre rociada sobre
el propiciatorio recuerda que la
misericordia está basada sobre la justicia y muerte de Jesús en la cruz24
f. Hilasterion (propiciación) literalmente se relaciona con el concepto de
aplacar.
i. En las religiones idolatricas la propiciación tenia que ver con lo que
el hombre hacia para aplacar la ira del dios a quien adoraba. El

22
La doctrina bíblica sobre la cruz de Cristo Horacio Alonso Pag. 204
23
La doctrina bíblica sobre la cruz de Cristo Horacio Alonso Pag. 204
24
/www.peniel-mdq.com/images/propiciatorio.gif&imgrefurl=http://www.peniel-
concepto bíblico es lo que hace Dios para aplacar su ira por causa del
pecado del hombre25.
ii. La ira de Dios se expresa contra la impiedad e injusticia de los
hombres (Rom 1:18). No es una ira carnal o caprichosa como la del
hombre sino justa por causa del pecado. Se puede comparar con la
ira lícita de la ley civil contra los delincuentes. El castigo del pecado
con la ira divina es un acto de justicia.
iii. En este caso el propósito de la propiciación es aplacar la ira
justificada de Dios contra los seres humanos por causa de los
pecados. Pero, en contraste con lo acostumbrado por los paganos que
ofrecen sacrificios de su parte para aplacar la ira de sus dioses, Dios
Mismo provee (Dios puso) el sacrificio, Dios Mismo (Cristo Jesús)
Es el sacrificio (Rom 5:8; 8:32; 1 Jn 2:2; 4:10).
iv. Otro aspecto de esta palabra es su uso en Heb 9:5 para designar la
Cubierta o tapadera del arca del testimonio (el propiciatorio) que se
encontraba en el lugar santísimo en el Antiguo Testamento. En el día
de la expiación (Lev 16) el Sumo Sacerdote rociaba la sangre del
becerro sacrificado por los pecados del pueblo sobre el propiciatorio.
2. Por medio de la fe
a. No es por medio de nada que podamos hacer que nos escapamos de la ira de
Dios.
b. Se tiene que confiar (tener fe) en el sacrificio de Cristo (en su sangre).
Confiar que Dios acepta este sacrificio por nuestros pecados y como
consecuencia nos acepta en vez de condenarnos.
c. Su sangre cubre o quita el pecado del hombre, pero lo hace únicamente para
aquellos individuos que tienen fe en ella. Está disponible como propiciación
a todo el mundo (1 Jn 2:2), pero es propiciación solamente para aquel que
confía en ella.
3. En su sangre
a. Solamente la sangre del Perfecto Hijo de Dios fue aceptable como
propiciación por los pecados de los hombres (Heb 9:12-26).
b. Solamente la sangre del Cristo Perfecto puede satisfacer las exigencias de la
justicia perfecta de Dios.
4. El propósito: A fin de que el sea justo y el que justifica al que es de la fe de Jesús.
a. Dios en su justicia tiene que castigar al pecador, su justicia lo demanda de
manera ineludible.
b. Pero a la vez, como declarar justo al pecador a quien ama. La única manera
es que Dios se proveyera un medio para satisfacer su justicia quebrantada
por el pecado del hombre.
c. Este medio fue la persona y obra del Hijo de Dios encarnado, quien cargo el
pecado de la humanidad, pagando el precio de los mismos 2 Cor 5:21.
5. El sacrificio de Cristo Jesús fue Con la mira de para manifestar su justicia
(3:25,26).
a. Para manifestar. Esto se da en dos momentos cruciales de la historia de la
humanidad26:
i. La justicia de Dios se exhibió públicamente porque el Padre no
perdono a Su Hijo cuando este cargo todos los pecados de todos los
hombres de todos los tiempos.
25
Comentario MacArthur del Nuevo Testamento Romanos 1-8 Pag. 244
26
La doctrina bíblica sobre la cruz de Cristo Horacio Alonso Pag. 210
ii. Se manifiesta en la tumba vacía porque la resurrección del Hijo es la
demostración de que el sacrificio fue aceptable y por lo tanto eficaz
para todos los hombres de todos los tiempos sin importar su
pecaminosidad, puedan acceder a la gracia de Dios.
iii. En función de la obra perfecta de Jesús todos los que creen en el
Señor Jesús son aceptados tal como Jesús fue aceptado por el Padre,
por ello se dice que los creyentes están vestidos de Cristo Col 3:10
b. Fue necesario a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los
pecados pasados.
i. Dios estableció en Su ley que el impío no debe ser justificado (Deut
25:1) y declaró que El no justificará al impío (Exo 23:7). Para que
Dios sea justo, obligadamente tiene que condenar al impío, no
justificarlo.
ii. No obstante, Dios había pasado por alto...los pecados. Pablo declara
que Dios justifica al impío (Rom 4:5). ¿Cómo lo puede hacer? ¿Será
que Dios en realidad no es justo?
1. En el pasado Dios, por su benevolencia, retuvo el juicio que
el pecador merece Hech 17:30.
2. Esta paciencia tenia como fin de que el hombre se arrepintiera
Rom 2:4
3. Dios, en anticipación a la muerte de Su Hijo, dilato el juicio
que el hombre merece.
c. En su paciencia: Que es la capacidad divina de soportar, contenerse,
clemencia que le permite retrasar el castigo.
d. Lo hizo para manifestar en este tiempo su justicia.
i. El sacrificio del Hijo de Dios manifiesta su justicia, o sea que Dios sí
es JUSTO, a pesar de haber justificado al impío porque Cristo Jesús
murió por los impíos (Rom 5:6). Él es la propiciación que aclara que
Dios es Justo cuando pasa por alto los pecados de los que tiene fe en
su sangre.
ii. La cruz fue la vindicación pública (la manifestación) de la justicia de
Dios al haber pasado por alto los pecados pasados.
iii. En el pasado (antes de Cristo) Dios había dejado sin castigar los
pecados, pero en el presente los había castigado en la persona de
Cristo Jesús en la cruz. Lo que Dios ya sabía desde antes de la
fundación del mundo (que Cristo iba a morir por nuestros pecados -
Apoc 13:8) se realizó en la cruz de Cristo.
iv. Esto aclara que los fieles del Antiguo Testamento fueron perdonados
por Dios en la base de hoy día: el sacrificio de Cristo Jesús. Los
sacrificios que ellos ofrecían no les limpiaba la conciencia (Heb 9:9,
13,14). No eran más que sombra de la limpieza recibida por la
sangre de Cristo (Heb 10:1-4). Otros textos aclaran que el requisito
para que recibieran esta bendición era el mismo que Dios establece
para nosotros: La fe (Rom 4:2-9). La manera de expresar la fe fue
diferente para ellos porque tenían diferentes mandamientos bajo el
pacto antiguo, pero el requisito base era el mismo: la fe, una fe
obediente.
e. Lo hizo para que Dios pudiera ser el justo y el que justifica.
i. El carácter de Dios no es solo el amor y no es solo la santidad.
1. Dios es Santo: Aborrece el pecado (Rom 1:18; 45:7; Prov
6:16-19).
2. Dios es Justo: Debe castigar el pecado (Exo 23:7; Prov 17:15;
Sal 7:11; Rom 6:23; 2:1-16).
3. Dios es Misericordioso: Desea salvar (2 Ped 3:9,10; I Tim
2:4,5; Eze 33:11).
4. Dios no solo desea castigar el pecado (el justo). Desea salvar
al pecador (el que justifica).
ii. Para que Dios sea justo, el pecado tiene que recibir su justa
retribución. Esta retribución cayó sobre Jesucristo (la propiciación
por los pecados) y así quedó satisfecha la justicia de Dios expresada
en su ira contra el pecado (compare Isaías 53:4-6,10-12). Como
consecuencia, Dios establece que El acepta el sacrificio de Su propio
Hijo en lugar de castigar a todo ser humano que expresa fe en su
sangre. En vez de castigar a estas personas que son de la fe de Jesús,
las justifica: declara que son justos o inocentes. Por tanto, Dios es el
justo y, al mismo tiempo, el que justifica.
f. De esta manera hay justificación para el que es de la fe de Jesús.
i. ¿Qué significa que Dios justifica por medio de la fe? Esto quiere
decir que Dios justifica a los que confían en las promesas del
Evangelio, a los que extienden su mano confiada en la cual Dios, que
es fiel a Sus promesas, pone el perdón y vida eterna. La fe es la mano
del mendigo que no tiene nada que llevar a Dios, una mano que sólo
puede recibir. La fe es lo opuesto a las buenas obras: la fe no da, sino
que recibe. Es por eso que la Biblia no dice que Dios nos justifica
debido a nuestra fe, o por virtud de nuestra fe, sino "por medio de la
fe." La fe no es la causa de nuestra justificación, sino el medio. No es
algo mediante lo cual merezcamos la justificación o nos vuelva
dignos de ella. Nuestra fe no es la base de la justificación, sino
Jesucristo. Su obra en la cruz es su fundamento; lo que tomamos por
medio de la fe es Su perdón y Su salvación. Lutero comparó a la fe
con un anillo que sostiene a un diamante. Lo que es precioso no es el
anillo, sino el diamante. Pero para poder usar el diamante, se necesita
el anillo. Esto quiere decir que la fe no justifica o salva en si misma,
sino porque ella abarca a Cristo y Su salvación. Es por la fe que
Cristo se convierte en nuestro Salvador personal. Por la fe Su justicia
cubre al pecador. "Pues por la fe en Cristo Jesús todos ustedes son
hijos de Dios, ya que al unirse a Cristo en el bautismo, han quedado
revestidos de Cristo27" (Gal 3:26-27).
ii. La fe no justifica. DIOS justifica y lo hace basándose en el sacrificio
de Su Hijo. Dios propuso el plan para justificarnos. Dios ejecutó el
plan para justificarnos.
iii. Nos corresponde confiar en Él y acomodarnos a Su plan para recibir
la justificación. La función de la fe es recibir lo que Dios ofrece por
gracia de la manera que Dios lo ofrece.

VII. SU HUMILDAD: EXCLUYE LA JACTANCIA (3:27,28).

1. No hay lugar en este sistema de justificación para la jactancia (3:27).


27
Instituto Juan de Frias Curso sobre la Epístola a los Romanos
a. Los judíos legalistas se jactaban en su justicia propia (Luc 18:9; Mat 9:13;
23:28;
b. Pablo es un típico ejemplo de la jactancia de los que asumían que por ser
judíos y tener los privilegios de ser el pueblo de dios ya tenían el derecho
ganado de ser justos a los ojos de dios. Fil 3:6,9.
c. Los judíos se jactaban de ser un pueblo privilegiado y superior (Rom 2:17-
23).
d. El cristiano se jacta (se gloría es de la palabra griega) solo en Jesucristo (1
Cor 1:29-31; Gal 6:13,14; Fil 3:3).
2. Queda excluida Se usa el término griego para señalar que quedaba totalmente y
para siempre encerrada en el proceso de justificación.
3. ¿Por cual ley? Se refiere a dos principios opuestos, el de las obras y el de la fe.
4. La ley de la fe la excluye (3:27,28).
a. Esta ley no es una que requiere obediencia perfecta sino confianza completa.
Esta es la diferencia principal entre la ley de la fe y la ley.
b. No es posible jactarse cuando comprende que este sistema de justificación
no se basa en lo que uno hace sino en lo que Dios hace en Cristo (Efe 2:8,9;
Rom 4:2).
c. ¿Cómo podrá jactarse cuando está confiando en Otro para la justificación?
d. Hay varios textos que declaran que el evangelio es una ley (Rom 8:2; Sant
1:25; 2:12; Heb 8:10). Pero no es un sistema legal como la ley del Antiguo
Testamento.
5. Es un sistema de justificación sin las obras de la ley (3:28).
a. Concluimos, pues, que el hombre es justificado. Damos por sentado,
llegamos a una conclusión de carácter irreversible y de ningún modo
revisable. Es el punto final, ya no queda nada mas que decir, nada mas que
añadir, nada que quitar. El punto final y ya.
b. El hombre es justificado por fe: Demostrado en todo este pasaje. La fe y las
obras se excluyen mutuamente. Si es por la fe, no es por obras, y si fuera por
obras no sería por la fe. Las obras no son un medio de justificación, un
precio que se debe parar para recibir la justificación y la salvación28.
c. El hombre es justificado…Sin las obras específicas exigidas en la ley de
Moisés.
i. Si la justificación fuera a través de las obras, podríamos decir que los
judíos llevan una ventaja, ya que Dios les había revelado Su Ley en
las tablas de piedra y les había enseñado constantemente Su voluntad
a través de los profetas. Pero ellos no tienen tal ventaja, porque la
justificación viene por la fe sin la observancia de la Ley. Dios
justifica de una manera que nadie recibe privilegios o ventajas29.
ii. Sin las obras de cualquier ley que se hacen con el fin de merecer la
justificación.
iii. No significa que no haya obras de fe en este sistema. Hay diferencia
entre la ley y la ley de la fe. La misma diferencia existe entre las
obras de la ley y las obras de fe. En la fe misma ES una obra (Jn
6:29), PERO NO ES una obra de la ley. Es otra clase de ley y las
obras son diferentes. Ambas son de fe.
d. Las obras de la ley son obras que se hacen con el fin de merecer la
justificación. Las obras de la fe son obras que se hacen por causa de la fe o
28
Instituto Juan de Frias Curso sobre la Epístola a los Romanos
29
Instituto Juan de Frias Curso sobre la Epístola a los Romanos
confianza que uno tiene en Dios. En el primer caso la confianza está puesta
en las obras de uno mismo; en el segundo caso la confianza está puesta en la
obra de Dios.

VIII. SU UNIVERSALIDAD: ES PARA JUDÍOS Y GENTILES (3:29,30).

P o r l a f e a l o s g e n t i l e s

L a ju s t i c i a d e D i o s

P o r l a f e a l o s ju d í o s

1. Dios es Dios de toda la humanidad. El Creador, Juez y Salvador de los judíos es


Dios de los judíos y de los gentiles (3:29). Det 6:4; Isa 45:5, 14, 18, 21.
a. Esto concuerda con el concepto de los judíos que los gentiles también debían
ser obedientes a Dios.
b. Lo que no habían comprendido es que si los gentiles tienen la misma
obligación de obedecer a Dios que los judíos, es justo que reciban el mismo
favor de Dios que reciben los judíos porque Dios no hace acepción de
personas.
2. Dios es uno (3:30) para judíos y gentiles. No hay “un” Dios para los judíos y “otro”
Dios para los gentiles.
3. El mismo Dios justificará a judíos y gentiles por el mismo medio (3:30).
a. Por la fe a los judíos.
b. Por medio de la fe a los gentiles.

IX. SU ARMONÍA CON LA LEY: CONFIRMA LA LEY (3:31).

1. Al predicar la justificación por la fe no invalidamos la ley. Algunos podían asumir


que al presentar la justificación por la fe se le quitaba el valor y lugar de a ley.
2. Invalidar. Significa anular, dejar sin valor, inutilizar.
3. La respuesta: De ninguna manera, es una negación absoluta.
4. Al predicar la justificación por la fe confirmamos la ley.
a. Confirmar: Afianzar, afirma con total seguridad. Implica que la Ley sigue
teniendo su lugar, valor y función el día de hoy y que nunca dejara de
tenerla, la razón es por su efecto y propósito para la cual fue dada.
b. Porque la ley enseñó la justificación por medio de la fe (Rom 4 en las
personas de Abraham y Moisés).
c. Porque la función legítima de la ley era condenar mientras la función
legítima del evangelio es justificar a aquellos que son condenados por la ley.
d. Porque Cristo cumplió la ley en Su obediencia perfecta y cumplió lo
prometido y profetizado en el Antiguo Pacto.
e. Porque los que son justificados por la fe cumplen la justicia de la ley (Rom
8:3,4)
Justificación – Estudio de las Palabras30
Strong's # Transliteración Idioma Definición
2135 saca Hebreo Estar claro, limpio y puro(1)
6663 tsadeq Hebreo Ser justo o recto(5)
1344g dikaioo Griego Mostrar ser justo, declarar justo(4)
Una ordenanza, una sentencia de
1345g dikaioma Griego
absolución (1)
El acto de pronunciar justo,
1347g dikaiosis Griego
absolución (2)

Justificación – Escrituras31
Característica Versículos
No puede hacerse por las obras Gen 44:16, Job 32:2, 40:8, Isa 43:9, Luc 10:29,
de los hombres. 16:15, Rom 3:20, 4:2, Gal 2:16, 3:11, 5:4
1 Rey 8:32, 2 Cro 6:23, Isa 45:25, Luc 16:15,
Hecho por Dios
Rom 2:13, 3:30, 8:33, Gal 3:8
Hecho para la gente que confía
1 Rey 8:32, 2 Cro 6:23
en Dios
Hecho a Través de la gracia de
Rom 3:24, 26, 5:16, Gal 5:4, Tit 3:7
Dios
Hecho a través del Espíritu
1 Cor 6:11
Santo
Justificado a través de las obras
Sant 2:21, 24, 25
de la fe
Justificado por nuestras propias
Mat 12:37, Rom 3:4
palabras
Rom 3:26, 28, 4:5, 5:1, Gal 2:16, 3:8, 3:11,
Justificado a través de la fe
3:24
Justificado a través de la
Luc 18:14
humildad y el arrepentimiento
Predestinado por Dios Rom 8:30, 33
Prometido por la Palabra de
Gal 3:8
Dios
Resulta en vida eterna Tit 3:7
Isa 53:11, Rom 3:24, 26, 4:25, 5:1, 9, 18, 1
A través de Jesucristo
Cor 6:11, Gal 2:16, 17, 3:24, 5:4

30
http://www.godandscience.org/doctrine/justify-es.html
31
http://www.godandscience.org/doctrine/justify-es.html