El concepto de estado de naturaleza tiene la función de explicar la situación presocial en la que

los individuos existen en aislamiento. Dos fueron las principales concepciones del estado de
naturaleza:

1. La concepción de Hobbes (en el siglo XVII), según la cual, en estado de naturaleza, los
individuos viven aislados y en permanente lucha, vigentes de todos contra todos o "el hombre
lobo del hombre". En este estado, el miedo y, sobre todo, el gran miedo: el de la muerte
violenta. para protegerse unos a otros, los humanos inventaron armas y asediaron las tierras
que, ocupando, estas dos actitudes son inútiles, ya que siempre habrá alguien más fuerte que
vencerá a los más débiles y ocupará las tierras rodeadas. la vida no tiene garantías; la posesión
no tiene reconocimiento y por lo tanto no existe; la única ley es fuerza del más fuerte, que
puede hacer todo lo que tiene la fuerza para vencer y conservar.

2. La concepción de Rousseau (siglo XVIII), según la cual, en estado de naturaleza, los

individuos viven aislados de los bosques, sobreviviendo con lo que La naturaleza les da,
ignorando las luchas y comunicándose a través del gesto, a través del grito y cantando, en un
lenguaje generoso y benévolo. Este estado de felicidad original, en el que los humanos existen
en la forma del buen salvaje inocente, termina cuando alguien cerca un terreno y dice: "Es
mío". La división entre mí y la tuya, es decir, la propiedad privada, da lugar al estado de
sociedad, que corresponde, ahora, al estado de naturaleza hobbesiano de la guerra de todos
contra todos.

El estado de naturaleza de Hobbes y el estado de sociedad de Rousseau muestran una

percepción de lo social como una lucha entre los débiles y los fuertes, con la ley de la selva o el
poder de fuerza. Para poner fin a este estado de vida amenazante y amenazado, los humanos
deciden pasar a la sociedad civil, es decir, al Estado Civil, creando el poder político y leyes

El paso del estado de naturaleza a la sociedad civil se produce a través de un contrato social,
por la cual los individuos renuncian a la libertad natural y a la posesión natural de los bienes,
riquezas y armas y acuerdan transferir a un tercero, el soberano, el poder de crear y hacer
cumplir las leyes, convirtiéndose en autoridad política. El contrato social establece la
soberanía.

¿Cómo es posible el contrato social? ¿Cuál es su legitimidad?

Los teóricos invocan al derecho romano - "Nadie puede dar lo que no tiene y nadie puede
quitar lo que no sucedió” – y la Ley Real Romana – “La potestad es conferida al soberano por el
pueblo” – para legitimar la teoría del contrato o pacto social.

Parte del concepto de ley natural: por naturaleza, todo individuo tiene derecho a la vida, a lo
que es necesario para la supervivencia de tu cuerpo, y para la libertad. Por naturaleza, todo el
mundo es libre, aunque por naturaleza unos son más fuertes y otros más débiles. Un contrato
o un pacto, decía la teoría jurídica romana, sólo es válido si las partes contratantes fueran
libres e iguales y si dieran voluntaria y libremente su consentimiento a lo que es siendo
acordado.

La teoría del derecho natural garantiza estas dos condiciones para validar el contacto social o
el pacto político. Si las partes contratantes tienen los mismos derechos naturales y están libres,
tienen el derecho y la facultad de transferir su libertad a un tercero, y si consienten voluntaria
y libremente en ello, entonces dan al soberano algo que poseen, legitimando el poder de la
soberanía, así, por ley natural, los individuos forman el libre albedrío de la sociedad, celebrar
voluntariamente un pacto o contrato y transferir al soberano el poder de dirigirlos.

Para Hobbes, los hombres reunidos en una multitud de individuos, por el pacto, se convierten
en constituyen un cuerpo político, una persona artificial creada por la acción humana y estado
de llamada, para Rousseau, los individuos naturales son personas morales, que pacto, crean la
voluntad general como cuerpo o estado moral colectivo.

La teoría del derecho natural y del contrato destaca una innovación de gran importancia: el
pensamiento político ya no habla de comunidad, sino de sociedad. La idea de comunidad
presupone un grupo humano único, homogéneo e indiviso que comparte los mismos bienes,
las mismas creencias e ideas, las mismas costumbres y que tiene un destino común.

La idea de sociedad, por el contrario, presupone la existencia de sociedades independientes y

aislados, dotados de derechos naturales e individuales, que deciden, por un acto voluntaria,
convertirse en socios o asociados para beneficio mutuo y para recíproco. Comunidad es la idea
de una colectividad natural o divina, sociedad, el de una colectividad voluntaria, histórica y
humana.

La sociedad civil es el Estado mismo. Es la sociedad que vive bajo el derecho civil, es decir, bajo
las leyes promulgadas y aplicadas por donde el soberano hizo el pacto o el contrato. Las partes
contratantes transfirieron el derecho natural al soberano y con ello el autorizar a transformarla
en derecho civil o derecho positivo, garantizando la vida, libertad y propiedad privada de los
gobernados. Estos transfirieron al soberano el derecho exclusivo al uso de la fuerza y la
violencia, la venganza por los delitos, regulación de los contactos económicos, es decir, la
institución jurídica de la propiedad privada y otros contratos sociales (como, por ejemplo, el
matrimonio civil, legislación sucesoria, etc.).

¿Quién es el soberano? Hobbes y Rousseau difieren en su respuesta a esta pregunta.

Para Hobbes, el soberano puede ser un rey, un grupo de aristócratas o una asamblea.
democrático. La clave no es el número de gobernantes, sino la determinación de quien tiene el
poder o la soberanía. Esto pertenece absolutamente al Estado, el cual, a través de las
instituciones públicas, tiene la facultad de dictar y aplicar leyes, definir y garantizar la
propiedad privada y exigir la obediencia incondicional de los gobernados, siempre que respete
dos derechos naturales intransferibles: el derecho a la vida y a la paz, tal como fue por ellos
fue creado el soberano. El soberano tiene la espada y la ley; los gobernados, la vida y
propiedad.

Para Rousseau, el soberano es el pueblo, entendido como voluntad general, persona moral,
cuerpo colectivo, libre y político de ciudadanos. Los individuos, por contrato, se crearon a sí
mismos, mismos como pueblo y es a este a quien transfieren los derechos naturales para que
puedan ser convertidos en derechos civiles. Por lo tanto, el gobernante no es el soberano, sino
el representante de la soberanía popular. Las personas aceptan perder sus libertades civiles:
aceptan perder la posesión natural para ganar la individualidad civil, es decir, la ciudadanía.

Mientras creen soberanía y estén representados en ella, son ciudadanos. Tiempo someterse a
las leyes ya la autoridad del gobernante que los representa se llaman súbditos. Son, por tanto,
ciudadanos del Estado y sujetos de derecho. John Locke y la teoría liberal – En el pensamiento
político de Hobbes y Rousseau- la propiedad privada no es un derecho natural sino civil. En
otras palabras, incluso si en el estado de naturaleza (en Hobbes) y en el estado de sociedad (en
Rousseau) los individuos toman posesión de tierras y bienes, esta posesión es lo mismo que
nada, porque no hay leyes para garantizarlo. La propiedad privada es, pues, un efecto del
contrato, sociedad y un decreto del soberano. Esta teoría, sin embargo, no fue suficiente para
la burguesía creciente.

Locke parte de la definición de la ley natural como el derecho a la vida, la libertad y la

propiedad necesarios para la conservación de ambos. Estos bienes se obtienen mediante el
trabajo.

¿Cómo hacer que el trabajo legitime la propiedad privada como derecho natural?

Dios, escribe Locke, es un artesano, un trabajador, un arquitecto y un ingeniero que hizo un

trabajo: el mundo, esto, como obra del obrero divino, le pertenece, es su dominio y su
propiedad. Dios creó al hombre a su imagen y semejanza, le dio el mundo para que pudiera
reinar en él, y al expulsarlo del Paraíso, no le retiró su dominio sobre el mundo, pero le dijo
que lo tendría con el sudor de su frente. Por todas estas razones, Dios instituyó, en el
momento de la creación del mundo y del hombre, el derecho de propiedad como fruto
legítimo del trabajo. Por lo tanto, de origen divino, es un derecho natural.

El Estado existe a partir del contrato social. Tiene las funciones que Hobbes le atribuye, pero su
finalidad principal es garantizar el derecho natural de propiedad.

De esta manera, la burguesía se ve totalmente legitimada ante la realeza y la nobleza y, más

que eso, parece superior a ellos, ya que el burgués cree que él es propietario gracias a su
propio trabajo, mientras que los reyes y los nobles son parásitos en el sociedad.

El burgués no se reconoce sólo social y moralmente superior a los nobles, sino también como
superior a los pobres. En efecto, si Dios hizo a todos los hombres iguales, si dio a todos la
misión de trabajar y dio a todos el derecho a la propiedad privada, luego los pobres, es decir,
los trabajadores que no pueden convertirse en propietarios privados, son culpados por su
condición inferior. Son pobres, no son dueños y se ven obligados a trabajar para otros, ya sea
porque son derrochadores, gastando sus salarios en en lugar de acumularla para adquirir
bienes, ya sea porque son holgazanes y no trabajar lo suficiente para conseguir una propiedad.

Si la función del Estado no es crear o instituir la propiedad privada, sino garantizarla y

defenderla contra la nobleza y los pobres, ¿cuál es el poder del soberano?

La teoría liberal, primero con Locke, luego con los conquistadores de la Independencia
Norteamérica y la Revolución Francesa, diría que la función del Estado es triple:

1. A través de las leyes y el uso legal de la violencia (ejército y policía), garantizar el derecho
natural de propiedad, sin interferir en la vida económica, porque, al no tener una vez que se
instituye la propiedad, el estado no tiene poder para interferir con ella. de donde la idea del
liberalismo, es decir, el estado debe respetar la libertad económica de propietarios privados,
dejándoles hacer las reglas y normas de las actividades económico

2. Dado que los propietarios privados pueden establecer las reglas y normas de la vida
económica o del mercado, entre el Estado y el individuo se intercala una esfera social, la
sociedad civil, sobre la cual el Estado no tiene poder instituyente, sino sólo la función de
garante y árbitro de los conflictos existente en ella. El Estado tiene la función de arbitrar,
mediante las leyes y la fuerza, conflictos de la sociedad civil
3. El Estado tiene derecho a legislar, permitir y prohibir todo lo que pertenece a la esfera de la
vida pública, pero no tiene derecho a intervenir en la conciencia de gobernado. El Estado debe
garantizar la libertad de conciencia, es decir, la libertad de pensamiento de todos los
gobernados y sólo puede ejercer la censura en los casos en que se emitan opiniones sediciosas
que pongan en peligro la Estado.