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EstudioBíblicoTiquico
Es un Aporte para los lectores de la iglesia Evangelica Pentecostal

Domingo 25 de febrero de 2024.

“Necesario Sacrificio Para
Restaurar La Comunión Con
Dios”
ON 23 DE FEBRERO DE 2024 / BY ESTUDIO BÍBLICO I.E.P.
ROBERTO SALDÍAS ROA / IN ESCUELA DOMINICAL
Lección: Números 6:12 al 15. Y consagrará para Jehová los
días de su nazareato, y traerá un cordero de un año en
expiación por la culpa; y los días primeros serán anulados,
por cuanto fue contaminado su nazareato. Esta es, pues, la
ley del nazareo el día que se cumpliere el tiempo de su
nazareato: Vendrá a la puerta del tabernáculo de reunión, y
ofrecerá su ofrenda a Jehová, un cordero de un año sin tacha
en holocausto, y una cordera de un año sin defecto en
expiación, y un carnero sin defecto por ofrenda de
paz. Además, un canastillo de tortas sin levadura, de flor de
harina amasadas con aceite, y hojaldres sin levadura untadas
con aceite, y su ofrenda y sus libaciones.

Comentario general del contexto bíblico: Mientras los

sacerdotes debían asumir obligatoriamente estos requisitos de
pureza como consecuencia de la herencia de su llamado
ancestral, el nazareo emprendía voluntariamente “la idea de una
vida sacerdotal, con su pureza y libertad de todas las
contaminaciones de todo lo que tuviese relación con la muerte y
la corrupción, una entrega personal a Dios extendiéndose más
allá de los más profundos lazos terrenales…”. Por una parte, el
nazareo llegaría a comprender y a honrar mucho mejor la vida de
los sacerdotes de su pueblo. Por otra, los sacerdotes apreciarían
la consagración voluntaria de algunos en el pueblo, refrescando
en ellos la motivación para honrar su propio llamado.

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6:13-21 Cuando concluía el voto, el nazareo debía traer los cuatro

tipos de sacrificios descritos en la Ley: ofrenda encendida
(holocausto), ofrenda de cereales, sacrificio de paz y sacrificio por
el pecado (6113-20 cf. Lv 1-4). Junto a lo anterior, debía ofrecer
vino como ofrenda líquida, lo que tradicionalmente acompañaba
a las ofrendas encendidas y de paz (Nm. 15). En relación con la
ofrenda por el pecado, el nazareo no podía traer aves, sino que se
requería el ofrecimiento de un cordero, lo cual muestra, una vez
más, el costo de la santidad en el voto de nazareato.
Otra variación importante se observa en la ofrenda de paz. En
ella, el nazareo ofrecía al sacerdote, además de lo acostumbrado,
la espaldilla y una torta cocida sin levadura (6:19). Esa variación
significaba que el nazareo ofrecía más de lo usual a Dios, porque
el voto significaba un grado de consagración mayor de lo normal.

La expiación era un sacrificio por el pecado, por cualquier

pecado involuntario cometido durante el período de
consagración (cf. Lv. 5:1-6). El holocausto, como una ofrenda
completamente quemada, simbolizaba la completa entrega al
Señor (cf. Lv. 1:10-13). La ofrenda de paz era de adoración y
hablaba del hecho de que el nazareo y el Señor estaban en
perfecta comunión (cf. Lv. 3:6-11; 7:11-17).

El ofrecimiento del cabello descrito en 6:18-21, representaba,

probablemente, el reconocimiento ante el Señor de la experiencia
vivida en el periodo de nazareato. Para el devoto simbolizaba la
bendición de Dios, de quien viene toda buena dádiva.

Entendiendo que la finalización del voto requería ofrendas de

alto costo, en el verso 21 se señala “lo que sus propios recursos le
permitan”. Seguramente para que este voto no quedara
circunscrito solo a personas ricas, dice Keil:

De aquí creció después la costumbre de que cuando las personas

pobres tomaban el voto de nazareato sobre ellas, aquellos que
tenían más recursos corrían con los gastos de los sacrificios (Hch.
21:24. Tómalos contigo, purifícate con ellos, y paga sus gastos
para que se rasuren la cabeza; y todos comprenderán que no hay
nada de lo que se les informó acerca de ti, sino que tú también
andas ordenadamente, guardando la ley.).’”

Texto: «Los sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado;

Al corazón contrito y humillado no despreciarás tú, oh Dios.»
(Salmo 51:17).

Comentario del Salmo 51: Compromiso, vv. 14–19: Para el

salmista, como para el creyente hoy, una nueva reconciliación con
Dios y una nueva limpieza dirige a un compromiso renovado y
más profundo. En este nuevo compromiso el salmista promete
testificar (v. 13), predicar (vv. 14, 15) y alabar (v. 15). Además,
reconoce que el verdadero servicio consiste en hechos y no sólo
ritos, y que requiere un corazón contrito, lo opuesto de orgulloso
o autosuficiente. El espíritu quebrantado y el corazón contrito es
lo que Dios quiere en todos los creyentes. Vale más que todas las
ofrendas que uno pueda dar o los ritos que pueda hacer.

Muchos creen que los vv. 18 y 19 no eran parte original del

Salmo, sino que se agregaron después para el uso de toda la
congregación. Es muy posible que la nación, más tarde en una
situación difícil, encontrara en este Salmo la expresión de su
propia confesión y esperanza.

Este Salmo presenta una buena descripción de la persona

arrepentida: en su confesión reconoce sus pecados y su
naturaleza mala, pide perdón y limpieza y no esconde nada de
Dios; en su restauración experimenta la limpieza, el gozo, el
olvido de pecados, el cambio en la vida, la comunión constante
con Dios y el gozo del Espíritu Santo; en su compromiso promete
testificar, predicar, alabar y servir a Dios con un corazón contrito.
er
1 Titulo: La contaminación con el pecado nos impide
avanzar. Versículo 12. Y consagrará para Jehová los días de
su nazareato, y traerá un cordero de un año en expiación por
la culpa; y los días primeros serán anulados, por cuanto fue
contaminado su nazareato. (Léase: Números 12:15 y 16. Así
María fue echada del campamento siete días; y el pueblo no
pasó adelante hasta que se reunió María con ellos. Después el
pueblo partió de Hazerot, y acamparon en el desierto de
Parán. ▬ Hebreos 10:38 y 39. Mas el justo vivirá por fe; Y si
retrocediere, no agradará a mi alma. Pero nosotros no somos
de los que retroceden para perdición, sino de los que tienen fe
para preservación del alma.

Comentario de Números 6:12: Entonces debía “traer una oveja

de un año como ofrenda por la culpa”; y los días anteriores
habían de “caer”, es decir, los días de consagración que ya habían
transcurrido no debían ser contados por haber caído, “porque su
consagración se había vuelto inmunda”. Por lo tanto, debía
comenzar todo el tiempo de su consagración completamente de
nuevo, y observarlo como lo requería el voto. Para ello debía
traer una ofrenda por la transgresión, como pago o recompensa
por haber sido restituido al antiguo estado de consagración, del
que había caído por su deshonra, pero no como compensación
“por haber prolongado los días de separación a través de su
descuido con respecto a la profanación; es decir, por haber
prolongado el tiempo durante el cual llevó una vida separada,
retirada e inactiva, y suspendido sus deberes para con su propia
familia y la congregación, haciéndoles así un daño y contrayendo
una deuda con relación a ellos por su negligencia” (Knobel).
Porque el tiempo que duraba el voto de nazareo no era una vida
ociosa, que implicaba una sustracción de los deberes de
ciudadanía, por lo que la congregación podía ser perjudicada,
sino que era perfectamente conciliable con el cumplimiento de
todos los deberes domésticos y sociales, el entierro de los
muertos. solo exceptuado; y ningún daño podría resultar de esto,
ya sea para sus propias relaciones o para la comunidad en
general, de suficiente importancia como para requerir que la
omisión sea reparada mediante una ofrenda por la culpa, de la
cual ni sus parientes ni la congregación obtuvieron ninguna
ventaja real. Tampoco fue una especie de multa, por haber
privado a Jehová del tiempo dedicado a Él por el incumplimiento
del voto, o por retener el pago de su voto por tanto tiempo más
(Oehler en Herzog). Porque la posición de nazareo sólo se asumía
por un período definido, de acuerdo con el voto; y después de
haber sido interrumpido, había que comenzar de nuevo desde el
mismo principio: para que el tiempo dedicado a Dios no fuera
acortado en ninguna manera por la interrupción del período de
dedicación, y nada fuera privado de Dios de lo que había le había
hecho voto, de modo que necesitaba la presentación de una
ofrenda por la culpa como compensación o multa. Y no hay más
razón para decir que se retuvo el pago del voto, por cuanto el
voto se cumplió o pagó por la observancia puntual de las tres
cosas que lo componían; y los sacrificios a ser presentados
después de terminado el tiempo de la consagración, no tenían en
lo más mínimo el carácter de un pago, sino que simplemente
constituían una conclusión solemne, correspondiente a la idea de
la consagración misma, y eran el medio por el cual el Nazareo
vino fuera de su estado de consagración, sin que ello implique la
menor alusión a la satisfacción, o reparación de cualquier mal
que se haya hecho.

Por lo tanto, la posición del nazareo, como lo vieron claramente

Filón, Maimónides y otros, era una condición de vida consagrada
al Señor, semejante a la relación santificada en la que los
sacerdotes estaban para con Jehová, y que se diferenciaba del
sacerdocio únicamente en el hecho de que no implicaba ningún
servicio oficial en el santuario, y no se basaba en un llamado e
institución divinos, sino que se realizaba espontáneamente
durante un cierto tiempo y mediante un voto especial. El objeto
era simplemente la realización de la idea de una vida sacerdotal,
con su pureza y libre de toda contaminación de todo lo
relacionado con la muerte y la corrupción, una entrega de sí
mismo a Dios que se extiende más allá de los lazos terrenales
más profundos, “una apropiación espontánea de lo que fue
impuesta al sacerdote en virtud de la vocación ligada a su
descendencia, a saber, la obligación de comportarse como una
persona desposada con Dios, y por lo tanto de evitar todo lo que
se oponga a tal entrega” (Oehler). En este sentido, la santificación
de la vida del nazareo fue un paso hacia la realización del
carácter sacerdotal, que había sido puesto ante toda la nación
como su meta en el momento de su primera vocación (Éxodo
19:5); y aunque fue simplemente el cumplimiento de un voto, y
por lo tanto una obra de perfecta espontaneidad, también fue una
obra del Espíritu de Dios que moraba en la congregación de
Israel, de modo que Amós pudo describir el levantamiento de los
nazareos junto con los profetas. como una manifestación especial
de la gracia divina. Las ofrendas, con las que se cerraba el voto
una vez transcurrido el tiempo de la consagración y se liberaba al
nazareo de su consagración, correspondían también al carácter
que hemos descrito.

Números 12:15-16: El pueblo no avanzó más hasta la

restauración de Miriam. Después de esto partieron de Hazerot y
acamparon en el desierto de Parán, es decir, en Cades, en el límite
sur de Canaán. Esto es evidente en el cap. 13, más especialmente
el v. 26, en comparación con Deuteronomio 1:19, donde se afirma
no solo que los espías, que fueron enviados desde este lugar de
campamento a Canaán, regresaron a la congregación en Cades,
sino que se establecieron de Cades-barnea a Canaán, porque allí
los hijos de Israel habían llegado a los montes de los amorreos,
que Dios les había prometido por heredad.

Con respecto a la situación de Kadesh, ya se ha observado en

Génesis 14:7, que probablemente debe buscarse en las cercanías
de la fuente de Ain Kades, que fue descubierta por Rowland, al
sur de Bir Seba y Khalasa, en las alturas de Jebel Helal, es decir,
en la esquina noroeste de la tierra montañosa de Azazimeh, que
se describe más detalladamente en Números 10:12, donde las
laderas occidentales de esta región montañosa se hunden
suavemente en la superficie ondulada. del desierto, que se
extiende desde allí hasta El Arish, con una anchura de unas seis
horas de viaje, y mantiene el camino abierto entre Arabia Pétrea y
el sur de Palestina. “En el tercio norte de esta vertiente
occidental, las montañas retroceden para dejar un espacio libre a
una llanura de aproximadamente una hora de camino de ancho,
que viene hacia el este, y a la cual se accede por una o más de las
mayores wadys que se ven aquí (como Retemat, Kusaimeh, el
Ain, Muweileh)”. En el fondo nororiental de esta llanura, que
forma casi una figura rectangular de nueve millas por cinco, o
diez por seis, que se extiende de oeste a este, lo suficientemente
grande como para recibir el campamento de un pueblo errante, y
unas doce millas hacia el a ESE de Muweileh, se eleva, como una
gran masa solitaria, al borde de las montañas que se extienden
hacia el norte, una roca desnuda, al pie de la cual hay un copioso
manantial, que cae en cascadas ornamentales en el lecho de un
arroyo, que se pierde en la arena a unos 300 o 400 metros al oeste.
Este lugar todavía lleva el antiguo nombre de (Kudēṡ). No puede
haber duda en cuanto a la identidad de este (Kudēṡ) y el Kadesh
bíblico. La situación concuerda con todas las afirmaciones de la
Biblia sobre Kadesh: por ejemplo, que Israel había llegado
entonces a la frontera de la tierra prometida; también que los
espías que fueron enviados desde Cades regresaron allá viniendo
de Hebrón al desierto de Parán (Números 13:26); y por último,
según las afirmaciones de los beduinos, citadas por Rowland,
este Kudes estaba a diez u once días de camino desde el Sinaí (en
perfecta armonía con Deuteronomio 1:2), y estaba conectado por
wadys transitables con el monte Hor. Los israelitas prosiguieron,
sin duda, a través del río Retemat, es decir, Rithmah (véase
Números 33:18), hasta la llanura de Cades. (Sobre la ciudad de
Cades, véase Números 20:16).
 2° Titulo: Cumpliendo nuestras promesas y presentándolas a
Dios. Versículos 13 y 14. Esta es, pues, la ley del nazareo el
día que se cumpliere el tiempo de su nazareato: Vendrá a la
puerta del tabernáculo de reunión, y ofrecerá su ofrenda a
Jehová, un cordero de un año sin tacha en holocausto, y una
cordera de un año sin defecto en expiación, y un carnero sin
defecto por ofrenda de paz. (Números 30:2. Cuando alguno
hiciere voto a Jehová, o hiciere juramento ligando su alma
con obligación, no quebrantará su palabra; hará conforme a
todo lo que salió de su boca. ▬ San Mateo 5.37. Pero sea
vuestro hablar: Sí, sí; no, no; porque lo que es más de esto, de
mal procede.).

Comentario de Números 6:13-15: Las instrucciones en cuanto a

la liberación de la consagración se llaman “la ley del nazareo”
(Números 6:13), porque la idea de los votos del nazareo
culminaba en la fiesta del sacrificio que terminaba la
consagración, y fue en esto que alcanzó a su máxima
manifestación. “El día en que se cumplieron los días de su
consagración”, es decir, el día en que expiraba el tiempo de la
consagración, el nazareo debía traer al tabernáculo, u ofrecer
como ofrenda al Señor, una oveja de un año. viejo como
holocausto, y una oveja de un año como sacrificio por el pecado;
el segundo como expiación de los pecados cometidos
involuntariamente durante el tiempo de la consagración, el
primero como encarnación de esa entrega de sí mismo, en cuerpo
y alma, al Señor, sobre la que debe reposar todo acto de culto.
Además de esto, debía traer un carnero sin defecto como ofrenda
de paz, junto con una canasta de tortas sin levadura y hojaldres
horneados, que se requerían, según Levítico 7:12, para cada
ofrenda de alabanza, “y su carne. y libaciones”, es decir, las
ofrendas de harina, aceite y vino, que pertenecían, según
Números 15:3, a los holocaustos y las ofrendas de paz.

Comentario de Número 30:2: Encabezando está la regla general:

“Si alguno hiciere voto a Jehová, o hiciere juramento obligando
su alma a la abstinencia, no quebrantará su palabra; hará
conforme a todo lo que haya salido de su boca:” es decir,
mantendrá o cumplirá el voto, y la promesa de abstinencia, en
perfecto acuerdo con su palabra. ‫ נדר‬es un voto positivo, o
promesa de dar o santificar cualquier parte de la propiedad de
uno al Señor. ‫ אסּר‬, de ‫ אסר‬, atar o encadenar, el voto negativo o
voto de abstinencia. ‫ על־נפשׁו אסּר אסר‬, tomar abstinencia sobre su
alma. No se explica en qué consistía tal abstinencia, porque bien
se entendía de las costumbres tradicionales; con toda
probabilidad consistía principalmente en el ayuno y otras
abstinencias similares de las cosas lícitas. El voto del nazareo, que
generalmente se cuenta entre los votos de abstinencia, se llama
(neder) en Números 6:2, no (issar), porque consistía no sólo en la
abstinencia del fruto de la vid, sino también en el positivo acto de
permitir que el cabello crezca libremente en honor del Señor. La
expresión “jurar” (Nm 30, 2; cf. Nm 30, 13) muestra que, por
regla general, se comprometían a la abstinencia mediante un
juramento. La inf. constr., ‫ה בא‬, se usa aquí, como en otros
lugares, para el inf. abdominales. (cf. Ges. §131, 4, nota 2). ‫ יחל‬, de
‫ חלל‬, por ‫ יחל‬, como en Ezequiel 39:7 (cf. Ges. §67, nota 8),
profanar (su palabra), es decir, dejarla sin cumplir o romperla.

Comentario de Mateo 5:37: Aquí también, como anteriormente,

lo que fue dicho por los hombres de antaño no era incorrecto. Era
un buen resumen de la letra de la ley acerca del juramento (Lv.
19:12; Nm. 30:2; y cf. Dt. 23:21). Pero por las palabras de Jesús es
obvio que los antiguos, y así también los escribas y fariseos del
tiempo de Jesús, habían puesto mal el énfasis. Como es claro del
contexto en cada caso, el énfasis divino era el siguiente (nótense
las cursivas):

“No juraréis falsamente por mi nombre” (Lv. 19:12).

“Cuando alguno hiciere voto a Jehová, o hiciere juramento … no

quebrantará su palabra”

(Nm. 30:2).

“Cuando haces voto a Jehová tu Dios, no tardes en pagarlo” (Dt.

23:21).

O, usando la fraseología de los intérpretes:

“No quebrantarás tu juramento, sino que guardarás los votos que

hayas jurado al Señor”.

En cada caso el énfasis está puesto en la veracidad: una persona

debe ser veraz cuando solemniza su promesa con un voto. Su
intención debe ser sincera. También debe ser fiel en el
cumplimiento del voto, esto es, debe cumplir su promesa. Aun
en conexión con las promesas que Dios mismo ha confirmado
con un juramento se enfatiza su veracidad: “En verdad juró
Jehová a David y no se retractará de ello” (Sal. 132:11). Y en
conexión con “las dos cosas inmutables” (la promesa y el
juramento) de las cuales sacan fortísimo consuelo los creyentes
(Heb. 6:18) se enfatiza que “es imposible que Dios mienta”.

Ahora bien, este énfasis en la veracidad “de corazón” o “en lo

íntimo”, la ausencia de “falsedad y engaño” (Sal. 15:2; 51:6; 24:4)
está bien distribuido en los escritos del Antiguo Testamento.
Además de las referencias ya dadas del Pentateuco y los Salmos,
véanse también Pr. 8:7; 12:19; Jer. 5:3; Os. 4:1; Zac. 8:16; Mal. 2:6 y
cf. Miq. 6:8. Por las palabras de Jesús en Mt. 5:34–36 es evidente
que los tradicionalistas habían desplazado el énfasis, de modo
que ahora los pasajes del Pentateuco se leían así:

“No juraréis falsamente por mi nombre” (Lv. 19:12).

“Cuando alguno hiciere voto a Jehová, o hiciere juramento … no

quebrantará su palabra” (Nm. 30:2).

“Cuando haces voto a Jehová tu Dios, no tardes en pagarlo” (Dt.

23:21).

Resumen: No quebrantarás tu juramento, sino que guardarás los

votos que hayas jurado al Señor”.

En otras palabras, en el pensamiento de los escribas y fariseos y

de sus precursores un voto jurado “al Señor” debía ser guardado;
por el contrario, un juramento en conexión con el cual no se
mencionaba expresamente el nombre del Señor se consideraba de
menor importancia. No era necesario cumplirlo tan
concienzudamente. Y así en la conversación cotidiana se
comenzaron a multiplicar los juramentos “por el cielo” y “por la
tierra” y “por Jerusalén” y, según 23:16, 18, aun “por el templo” y
“por el altar”. Con el fin de impresionar, una persona podía
pronunciar un juramento de este tipo, “exagerando” y
dispensando enormes promesas. Si la afirmación hecha era
mentira y si la promesa se hizo sin pensar en cumplirla, no era
tan malo, con tal que no se había jurado en nombre del Señor.
Jesús prohíbe esta hipocresía. Muestra que las distinciones sutiles
y minuciosas por medio de las cuales los rabinos, etc. clasificaban
los juramentos en absolutamente obligatorios, no tan
obligatorios, y los que no comprometían, o cualesquiera haya
sido su clasificación, estaban completamente desprovistas de
razón. Les dice que un juramento “por el cielo” debe ser
verdadero y debe guardarse, porque ¿no es el trono de Dios? Por
lo tanto, el que pronuncia ese juramento está invocando el
nombre de Dios. Y lo mismo en cuanto al juramento “por la
tierra”, porque ¿no es la tierra el estrado de sus pies (Is. 66:1)? Y
en cuanto al juramento por Jerusalén, ¿no era Jerusalén la ciudad
del gran Rey (Sal. 48:3)? En otras palabras, cuando se
pronunciaban juramentos apelando a cualquiera de estos objetos,
eran tan obligatorios como si el nombre de Dios se hubiera
invocado expresamente en conexión con ellos.

Aun había quienes juraban “por su cabeza”, queriendo decir:

“Que pierda mi cabeza”—o sea, que pierda mi vida—“si lo que te
estoy diciendo no es verdad, o si no cumplo mi promesa”. Sin
embargo, Jesús señala que nadie puede cambiar el color
intrínseco de su cabello. Es Dios, él solamente, quien determina si
en un momento dado su cabello ha de ser blanco o negro. Puesto
que ésta es la realidad, aun el juramento por la cabeza de uno es
jurar por Dios y es un juramento tan obligatorio como lo es un
tipo diferente de juramento.

La verdadera solución del problema está en el corazón. En el

corazón debe reinar en forma suprema la verdad. Por eso, en la
conversación cotidiana con las demás personas uno debe evitar
completamente los juramentos. En cambio, la persona debe ser
tan veraz, tan completamente digna de confianza, que se le crea
la palabra. Cuando desee afirmar algo, diga sencillamente “sí”; y
cuando quiera negar algo, diga sencillamente “no”. Algo “más
fuerte” que eso viene del malo.

Es característico de algunos individuos que saben que su

reputación en cuanto a veracidad no es muy sobresaliente, que
mientras más mienten, más afirmarán que lo que están diciendo
es “la pura verdad”. Tienen la costumbre de entrelazar sus
conversaciones con los juramentos. Jesús dice que esa conducta
perjura viene “del malo”, el creador de las falsedades (Gn. 3:1, 4;
Job 1:9–11; Mt. 4:6, 10, 11; Jn. 8:44; Hch. 5:3; y 2 Ts. 2:9–11).297
¿Quiere esto decir que cuando Jesús declara: “¿No juréis de
ningún modo”, está prohibiendo aun los juramentos que se
hacen ante los tribunales? ¿Enseña que en toda la esfera de las
relaciones humanas no hay lugar alguno para la invocación
solemne del nombre de Dios en sustanciación de una afirmación
o promesa importante? De ningún modo. Ese punto de vista es
contrario a la enseñanza de las Escrituras. Fue con un juramento
que Abraham confirmó sus promesas al rey de Sodoma y a
Abimelec (Gn. 14:22–24; 21:23, 24). Abraham también requirió un
juramento de su siervo (24:3, 9). El juramento se menciona
también en relación con Isaac (26:31), Jacob (31:53; cf. 28:20–22),
José (47:31; 50:5), “los príncipes de la congregación” (Jos. 9:15), y
los hijos de Israel (jue. 21:5). Véanse también Rut. 1:16–18; 2 S.
15:21; 1 R. 18:10 y 2 Cr. 15:14, 15.

Con respecto a los juramentos de Dios mismo, a las referencias ya

mencionadas se pueden añadir Gn. 22:16; 26:3; Sal. 89:3, 49; 110:4;
Jer. 11:5 y Lc. 1:73. Finalmente, fue bajo juramento que Jesús
declaró ser Hijo de Dios, el Cristo (Mt. 26:63, 64). En este mundo
de engaño y de falta de honradez a veces es necesario el
juramento para añadir solemnidad y la garantía de confiabilidad
a una afirmación o promesa importante. Nada hay aquí en Mt.
5:33–37 ni en otro lugar de la Escritura que prohíba esto. Heb.
6:16 confirma esta práctica sin una palabra de crítica adversa. Lo
que tenemos en Mt. 5:33–37 (Cf. Stg. 5:12) es la condenación del
juramento impertinente, profano, innecesario y, con frecuencia,
hipócrita,

usado para impresionar y para sazonar la conversación ordinaria.

Contra ese mal Jesús recomienda la sencilla veracidad de
pensamiento, palabra y hecho.
er
3 Titulo: Ofrendas limpias y santas que agradan a Dios.
Versículo 15. Además, un canastillo de tortas sin levadura, de
flor de harina amasadas con aceite, y hojaldres sin levadura
untadas con aceite, y su ofrenda y sus libaciones. (Léase: 1ª de
Pedro 2:4 y 5. Acercándoos a él, piedra viva, desechada
ciertamente por los hombres, más para Dios escogida y
preciosa, vosotros también, como piedras vivas, sed
edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para
ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de
Jesucristo.).
Comentario de 1ª Pedro 2:4-5: [4]. Al acercaros a él, la Piedra
viva—rechazada por los hombres, pero escogida y preciosa para
Dios—.

Algunos estudiosos opinan que en este versículo Pedro alude

nuevamente al Salmo 34 (v. 3). La Septuaginta tiene la siguiente
lectura: “Venid a él y sed iluminados” (Sal. 34:5 [33:6 LXX]). Las
palabras venid a él se refieren obviamente a Jesús, a quien Pedro
menciona en el versículo 3. Además, ir a Jesús es un acto de fe
que no sólo sucede una vez sino continuamente.

La frase la Piedra viva parece ser una paradoja: una piedra no

tiene vida. Sin embargo, el término piedra tiene a veces un
sentido figurado (Sal. 118:22; Is. 8:14; 28:16; Mt. 21:42; Mt. 12:10–
11; Lc. 20:17; Hch. 4:11; Ro. 9:33). Pedro mismo utilizaba estas
imágenes cuando se dirigió al Sanedrín y describe a Cristo como
“la piedra reprobada por vosotros los edificadores, la cual ha
venido a ser cabeza del ángulo (Hch. 4:11; Sal. 118:22).

Especialmente cuando Pedro califica la palabra piedra con el

adjetivo descriptivo viva, él ya no está hablando de una piedra
sino de una persona. Nótese en primer lugar que Pedro no está
usando su propio nombre Petros/petra (roca, Mt, 16:18) como
juego de palabras. La palabra es “piedra”, no “roca”. Además,
cuando Jesús pidió a los discípulos que lo identificaran, Pedro
confesó: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente” (Mt. 16:16).
Durante su ministerio, Jesús enseñó a la mujer samaritana acerca
del agua viva (Jn. 4:10–11; véase también 7:38) y acerca del pan
vivo (Jn. 6:51). En tercer lugar, el adjetivo vivo (véase 1:3, 23; 2:5))
no solamente muestra que la piedra vive, sino que también
describe a Cristo, el dador de la vida. El cuadro de la piedra
también trae a la mente al juicio de Dios. Si bien Cristo es un
fundamento firme para todo aquel que en él pone su fe; él es una
piedra de tropiezo para aquellos que lo rechazan.

Antes de continuar con el resto de la oración, Pedro presenta un

comentario interpretativo que trae un contraste incorporado.
Dice que la piedra viva ha sido “rechazada por los hombres, pero
[es] escogida y preciosa para Dios”. El contraste se establece entre
los verbos rechazada y escogida y en los sustantivos hombres y
Dios. Pedro contrasta a los incrédulos que han rechazado a Jesús,
y que siguen rechazándolo, con Dios para quien Jesús es
escogido y precioso. Pero repite el tema de la elección, ya que
llama a los destinatarios de su epístola “los escogidos de Dios”
(1:1) y “pueblo escogido” (2:9). También en sus sermones
registrados por Lucas en Hechos, Pedro repite el tema de que
Jesús es rechazado por los hombres, pero escogido por Dios
(Hch. 2:22–36; 3:13–15; 4:10–11; 10:39–42). “El factor de la elección
bien puede ser visto como algo que penetra y determina el
pensamiento de 1 Pedro en su totalidad”. Lo concluyente es que
con Jesús los creyentes tienen parte en el amor electivo de Dios.

[5]. También ustedes, como piedras vivas, van siendo edificados

como casa espiritual para ser un sacerdocio santo, que ofrece
sacrificios espirituales que Dios acepta por medio de Jesucristo.

▬ a. Traducciones. El verbo principal del versículo 5 es “van

siendo edificados”. Los traductores de la NVI, junto con
traductores de otras versiones, han tomado el verbo en modo
indicativo y voz pasiva. Es decir que el verbo es descriptivo del
proceso de edificación de la casa espiritual de Dios: los creyentes
son vistos como piedras puestas en su lugar por Dios.

Sin embargo, otros traductores toman el verbo como imperativo,

y en voz pasiva. La siguiente es una traducción representativa:
“Sed edificados como casa espiritual” (VRV). Y queda todavía
una traducción posible, la de poner el verbo en modo imperativo,
pero con una connotación reflexiva: “Edificaos”.

Generalmente los traductores están de acuerdo en que el verbo

está en la voz pasiva, de modo que Dios es el agente que edifica
la casa espiritual. Se encuentran divididos, sin embargo, en
cuanto al modo.

Algunos señalan el uso frecuente que hace Pedro del imperativo

en la sección precedente (1:13–2:13). Pero otros correctamente
argumentan que una nueva sección con su propio tema doctrinal
no necesita seguir el patrón establecido por la serie de
exhortaciones de la sección que le antecede. En otras palabras, el
contexto sustenta el uso del modo indicativo. Por consiguiente,
tenemos buena razón para atenernos al modo indicativo en el
versículo 5 (NIV), ya que aporta una descripción de la vida de la
iglesia.
▬ b. Ilustraciones. Pedro recurre a ilustraciones que con
creciente claridad describen el culto: piedra viva, casa espiritual,
sacerdocio santo, sacrificios espirituales. Piedras vivas. Pedro
describe a Jesús como “la piedra viva” (v. 4) y a los creyentes
como “piedras vivas”. Los creyentes derivan de Jesús el principio
de la vida. En forma de piedras ellos son los elementos de
construcción de la casa de Dios. De paso, Pedro aporta un pasaje
paralelo de una casa espiritual y de sacrificios espirituales.

Casa espiritual. Pedro se expresa a través de una metáfora, ya

que no son las piedras sino los creyentes en forma individual los
que forman la casa de Dios (Ef. 2:19–22; 1 Ti. 3:15; Heb. 3:6;
10:21). Esta metáfora comunica la idea de una comunidad de
creyentes que, en función de su sacerdocio santo, presentan un
sacrificio vivo.

Sacerdocio santo. Esta expresión, comúnmente denominada

“sacerdocio de todos los creyentes”, se refiere a la comunidad de
los sacerdotes y quiere decir que todo cristiano verdadero es un
sacerdote en la casa de Dios (véase v. 9). “Es un honor singular
que Dios no sólo nos consagre como templo para sí mismo, en el
cual él mora y es adorado, sino que también nos constituya
sacerdotes”. El adjetivo santo significa que tal sacerdocio está
dedicado a Dios y separado del mundo.

Sacrificios espirituales. ¿Cuál es la tarea del sacerdote? El ya no

necesita ofrecer sacrificios para quitar el pecado y la culpa,
porque “Cristo fue sacrificado una vez para quitar los pecados
del mundo” (Heb. 9:28). Lo que un miembro del sacerdocio de
todos los creyentes hace, entonces, es ofrecer sacrificios de
gratitud a Dios por la magnífica obra de redención llevada a cabo
por Cristo. Es decir, presenta ante Dios “un sacrificio de alabanza
—el fruto de labios que confiesan su nombre” (Heb. 13:15).
Además, el sacerdote trata de reflejar la santidad de Dios según
su mandamiento: “sean santos, porque yo soy santo” (1:16). Y,
por último, ofrece su cuerpo como sacrificio vivo en servicio de
agradecimiento a Dios (Ro. 12:1). Estos sacrificios espirituales
pueden ser presentados a Dios sólo mediante Jesucristo, porque
sin Cristo nuestras obras de justicia no son otra cosa que trapos
de inmundicia (Is. 64:6).

Amén, para la honra y gloria de Dios.

Descargue aquí estudio completo pdf: Domingo 25 de febrero de
2024
(https://estudiobiblicotiquico.files.wordpress.com/2024/02/do
mingo-25-de-febrero-de-2024.pdf)

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