1Co 11:17 Pero al darles las instrucciones que siguen, no los alabo; ¡porque cuando se reúnen,

hacen más daño que beneficio!

1Co 11:18 Pues en primer lugar, oigo que cuando se reúnen como Asamblea, se dividen en
bandos, y hasta cierto grado lo creo.
1Co 11:19 De hecho, debe haber divisiones entre ustedes, para que se hagan manifiestos los que
están en la senda correcta. [50]
1Co 11:20 Por lo tanto, cuando se reúnen, no es para comer la cena del Adón.
1Co 11:21 ¡Mientras comen, cada uno se adelanta al otro, y unos quedan con hambre, mientras
que otros ya se han emborrachado!
1Co 11:22 ¿No tienen casas donde comer y beber? ¿O están tratando de mostrar su desprecio por
la Asamblea Mesiánica de YAHWEH, y de avergonzar a los que son pobres? ¿Qué se supone
que les diga? ¡Bueno, por esto no los alabo!
1Co 11:23 Porque lo que he recibido del Adón es lo que les enseño a ustedes; que el Adón
Yahshúa, en la noche que fue traicionado, tomó pan;
1Co 11:24 después que había pronunciado la berajah, lo partió, y dijo: "Este es mi cuerpo, que
es para ustedes. Hagan esto como un memorial hacia mí";
1Co 11:25 Asimismo tomó también la copa después de haber cenado, y dijo: "Esta copa es el
Nuevo Pacto, efectuado por mi sangre; hagan esto todas las veces que la beban, [51] como un
memorial hacia mí."
1Co 11:26 Por lo tanto, todas las veces que coman este pan, y beban esta copa, proclaman la
muerte del Adón hasta que El venga. [52]
1Co 11:27 De modo que cualquiera que coma el Pan del Adón o beba la Copa del Adón en una
forma indigna, ¡será culpable de pecar contra el cuerpo y la sangre del Adón!
1Co 11:28 Que la persona se examine a sí misma y después puede comer del pan y beber de la
copa;
1Co 11:29 porque la persona que come y bebe sin reconocer el cuerpo, come y bebe juicio para
sí mismo. [53]
1Co 11:30 ¡Por esto hay muchos débiles y enfermos entre ustedes, y algunos que ya han muerto!
[54]

1Co 11:31 Si nos examináramos a nosotros mismos, no caeríamos bajo juicio.

1Co 11:32 Pero cuando somos juzgados por el Adón estamos siendo disciplinados, para no ser
condenados con el mundo.
1Co 11:33 Así que, hermanos míos, cuando se reúnan a comer esperen unos a los otros.
1Co 11:34 Si alguno tiene hambre, que coma en su casa, para que cuando se reúnan, no resulte
en juicio. En cuanto a los otros asuntos los instruiré cuando vaya a verlos.

2. MODO ADECUADO DE CELEBRAR LA CENA DEL SEÑOR (11, 17-34). a) Abusos

introducidos (1Co/11/17-22). 17 Al haceros estas recomendaciones, no puedo alabaros; porque os
reunís, no para provecho, sino para daño vuestro. 18 Efectivamente, oigo decir en primer lugar
que, al congregaros en asamblea, se forman entre vosotros grupos aparte, y en parte lo creo. 19
Realmente, conviene que haya entre vosotros escisiones, para que se descubran entre vosotros los
de probada virtud. 20 Así pues, cuando os congregáis en común, eso no es comer la cena del
Señor; 21 pues cada cual se adelanta a comer su propia cena, y hay quien pasa hambre y hay
quien se embriaga. 22 ¿Es que no tenéis casas para comer y beber? ¿O tenéis en tan poco las
asambleas de Dios, que avergonzáis a los que no tienen? ¿Qué queréis que os diga? ¿Que os
alabe? En esto no puedo alabaros. El párrafo precedente se refería al problema del modo de vestir
de las mujeres en la asamblea litúrgica, en el presente vuelve a reaparecer varias veces el
concepto de asamblea. Se trata de la más antigua denominación cristiana de lo que nosotros
llamamos celebración litúrgica. En esta diferencia de denominación aparece con entera claridad
un notable cambio de acento. Se podría expresar este cambio en la fórmula hoy muy empleada:
traslado del punto de gravedad de lo horizontal a lo vertical, El «congregarse en común» no se
entendía sólo en el sentido de una reunión exterior o también, evidentemente, en una habitación
lo más amplia posible de una casa privada. Se entendía asimismo en el sentido de un acuerdo
íntimo de los reunidos, mientras que hoy, para nosotros, todo está ordenado, en el espacio, hacia
adelante, y en el contenido hacia arriba. Sólo ahora, en nuestro más inmediato presente,
comenzamos a experimentar, concebir y plantear de otra manera los espacios de las iglesias. Y
esto demuestra que también la conciencia de las comunidades comienza a reorientarse. Que
tampoco una más fuerte acentuación de lo horizontal sea ya por sí sola una garantía de la
realización de una auténtica imagen de la Iglesia es algo que el presente capítulo enseña de
manera más que clara y expresiva. Su motivo se encuentra justamente en este nivel, es decir, en
el fallo de la comunidad en lo referente a la fraternidad. El Apóstol no podía decir nada peor
sobre la situación evidentemente pésima a que se había llegado que afirmar que se veía en la
precisión de tener que retirar la designación de «cena del Señor» a sus reuniones y celebraciones.
En este calificativo encontramos la más antigua denominación de lo que posteriormente, y hoy en
medida creciente, llamamos eucaristía. Con todo, para la época de nuestra carta debe hacerse una
corrección, ya que este nombre designa toda la cena, que constaba de dos partes: el acto
eucarístico y la comida de hermandad. Así pues, también la comida de hermandad es, a su modo,
cena del Señor, está encuadrada en la presencia del Señor o debería estarlo. Porque a esto se
refiere precisamente la reprensión del Apóstol, a que no era éste el caso. Se reúnen, pero allí no
hay de hecho ninguna reunión; la reunión exterior sólo sirve para evidenciar que la comunidad
está escindida. Es muy probable que se reúnan entre sí y se aparten de los demás aquellos mismos
grupos o banderías contra las que Pablo se pronunció al principio de la carta 28 En cierto modo el
Apóstol no se extraña de que en la comunidad aparezcan abusos tan funestos. Por la profecía sabe
de las cosas que precederán al juicio. A través de este género de tentaciones «conviene» que se
manifieste la sólida virtud de los cristianos auténticos. Es un serio «conviene», por el cual el
Apóstol no se siente muy consolado, pero que le ayuda a soportar la prueba con resignación. En
la posterior historia de la Iglesia se ha tenido que recordar muchas veces esta palabra. Pero nadie
puede consolarse fácilmente con ella y dejar que siga habiendo divisiones. Tampoco lo hace así
el Apóstol, sino que batalla por la unidad de la comunidad, de la Iglesia. El versículo 21 nos
transmite una idea detallada de lo que debemos entender por cena del Señor, tal como entonces se
consideraba que debía ser. deduciéndolo de las corrupciones introducidas y reprendidas. Tenía el
sentido de una comida festiva y fraternal, evidentemente celebrada por la noche, como siempre
en el mundo antiguo. Para ello cada uno llevaba su parte, de acuerdo con su posición y sus
posibilidades, pero de modo que todos lo repartían todo con todos. Como en toda comida digna
de este nombre, todos debían quedar satisfechos, aunque se trataba de algo más que de la
celebración de un abundante banquete. Debía ser expresión de la unión fraternAl en Cristo, y
debía rebosar, por tanto, de la presencia del Señor. Pero, tal como se practicaba en Corinto,
ocurría que era la destrucción de esta imagen de la fraternidad y no merecía ya el nombre de cena
del Señor. Es fácil imaginar cómo se llegó a esta desgraciada situación. En principio, los
primeros en llegar a la reunión debían ser los ricos. Eran independientes, mientras que los
empleados, jornaleros y esclavos tenían que atender antes a sus dueños. Aquellos que eran los
primeros en llegar al lugar de la reunión, eran también los que llevaban las mejores cosas para
repartir. Al principio el hecho pudo pasar acaso desapercibido, pero a la larga los resultados
fueron deplorables. Cuando llegaban los pobres, hacía mucho ya que los ricos habían comenzado
a repartir sus apetitosas viandas. Los pobres podían ver, cuando lograban hallar un sitio, y
comenzaban a repartir sus míseros bienes, cómo, a su lado, ante su misma vista, tenían las ricas
mesas y los rostros resplandecientes por el vino. Esto era irritante; y el Apóstol no intenta, en su
advertencia, disimular esta irritación; intenta, por el contrario, hacer bien patente a estas gentes su
absoluta falta de consideración y avergonzarles por su conducta. Al portarse así, no sólo
avergüenzan a los pobres, sino que desprecian a la Iglesia de Dios. En cuanto miembros de la
comunidad no son estos individuos aislados o aquéllos; la falta de consideración que se tiene
hacia los pobres hiere a la Esposa de Cristo. La Iglesia se siente afectada en cada uno de sus
miembros, pero por misteriosas razones, de modo muy especial en los pobres. ............... 28.
Pablo emplea aquí dos palabras para indicar esta división: «cisma» y «herejía», que nosotros
hemos tradu- cido por «grupos aparte» y «escisiones». Aquellas dos palabras se han utilizado en
la historia de la Iglesia y en el Derecho canónico para indicar separaciones o divisiones de muy
diverso grado. En nuestra carta no están, por supuesto, tan precisamente matizadas. aunque, al
parecer, también en ella la hairesis tiene un «acento más grave». ............... b) La institución de la
cena del Señor (1Co/11/23-25). 23 Yo he recibido del Señor una tradición que a mi vez os he
transmitido, y es ésta: que el Señor Jesús, la noche en que era entregado, tomó pan 24 y recitando
la acción de gracias, lo partió y dijo: Esto es mi cuerpo para vosotros. Haced esto en memoria de
mí. 25 Lo mismo hizo con el cáliz, después de haber cenado, diciendo: Este cáliz es la nueva
alianza en mi sangre. Cada vez que bebáis, haced esto en memoria de mí. Una vez que Pablo ha
pronunciado su más enérgica reprensión contra el modo de celebrar sus solemnidades los
corintios, quiere mostrarles ahora positivamente en qué estilo, sentido y espíritu deben celebrar
estas reuniones. Para ello, busca un apoyo en la misma institución de la cena del Señor. A tal fin,
necesita sólo recordar el texto exacto de la liturgia de la institución, bien conocido de los
corintios y recitado en cada solemnidad. De aquí deducirá luego todo lo demás. Propiamente
hablando, en las palabras de Jesús y en el hecho que indican, se encierra todo. El contenido de
estos versículos suele recibir el nombre de relato de la institución. El relato ha llegado hasta
nosotros bajo esta forma redaccional de la carta paulina. Pero no es Pablo el autor de la fórmula,
ya que el Apóstol se apoya expresamente en una tradición, a través de la cual llegó hasta él
mismo y que él cuidó de transmitir escrupulosamente, tanto a la comunidad corintia como a las
demás comunidades por él fundadas. Pablo no fue testigo de oído y vista de la última cena del
Señor. Pero tampoco el relato de la cena transmitido por los tres sinópticos es un relato de
testigos presenciales, sino más bien textos formados por la celebración del culto y para ella. En
términos generales, la redacción paulina y la lucana tienen una íntima conexión entre sí, como la
tienen, por su parte, la de Mateo y Marcos. De los cuatro textos citados, el de Pablo reviste
particular importancia porque, en todo caso, su redacción escrita es la más antigua de todas.
Aparte de esto, el análisis minucioso de cada una de las palabras puede demostrar que este texto
no procede del mismo Pablo, es decir, que confirma su apoyo en una tradición anterior. También
es perfectamente claro que si la argumentación quería raer los abusos de los corintios. Lo que
Pablo recuerda debía apoyarse en un terreno sólido, sobre el que no cupieran discusiones. ¿De
dónde procede, pues, esta redacción textual? Sólo podemos dar una respuesta: de la tradición,
como el mismo Pablo acentúa ¿No se apoya en el mismo Señor Jesús? La expresión «recibido del
Señor» podría entenderse perfectamente en el sentido de una revelación directa de Jesús a Pablo.
Pero la reciente investigación está de acuerdo en que Pablo no quería romper o saltar por encima
de la cadena de la tradición, sino que más bien pretende afirmar que su origen se remonta al
mismo Señor. «La noche en que era entregado.» La antigua fórmula cultual, al igual que el actual
canon romano, han considerado, pues, importantes las circunstancias y el momento del origen
exacto de esta institución, del mismo modo que el credo ha conservado, por las mismas razones,
en el centro de su pasaje de la pasión, el nombre de Poncio Pilato. El acto litúrgico que la Iglesia
debe celebrar mientras dure su existencia tiene una exacta referencia histórica, la misma que
nosotros expresamos con la sencilla expresión «la última cena». Pero la mención de la noche
contiene, además, la sugerencia de un sentido simbólico: esta noche terrible, en la que la
humanidad evidenció tanta maldad y cobardía, se ha convertido en el origen de una acción divina
mediante la que toda obscuridad fue vencida y superada. Sobre todas las obscuras noches que
irrumpirán sobre los discípulos de Jesús brilla ya el misterio de la victoria. Esta noche recibe aquí
una nueva determinación mediante la adición: «en que era entregado». La frase es mucho más
expresiva que la otra: «en que padeció», aunque en esta última la pasión se ha llenado del mismo
contenido. Es asimismo una traducción más exacta que la otra -también posible- «en que era
traicionado», porque puede percibirse en ella una alusión al destino del siervo de Yahveh cantado
por Isaías. Desde esta figura del siervo ha explicado el mismo Jesús, y después de él también la
primitiva comunidad, su destino a la muerte. De suyo, Pablo sólo cita el formulario, pero confía
en que los corintios sepan ver la contradicción que encierra respecto de su propia conducta, que
consistía en reservar cada uno para sí lo que más le apetecía. «Tomó pan y, recitando la acción de
gracias, lo partió y dijo.» Las palabras son aquí muy rituales, estereotipadas, como las de una
rúbrica litúrgica. Jesús cumple, también en su comportamiento exterior, un ceremonial
veterotestamentario. Esto es importante a la hora de entender la recitación de acción de gracias.
De acuerdo con su origen en el ritual judío, se trata aquí de la bendición de la mesa, que no se
divide en una oración antes y otra acción de gracias después, sino que, al dar gracias a Dios por
sus dones, consigue la bendición divina. Agradecer y bendecir eran una misma cosa. El delgado
pan se partía a fin de dar a cada uno de los comensales una parte del mismo. Pero también aquí se
puede rastrear el deseo del Apóstol de hacer comprender a los corintios cuán poco se compagina
con esto su propia conducta, que no reparte nada. «Esto es mi cuerpo para vosotros.» Estas
palabras rompen el ritual. Son propísimas de Jesús. A diferencia de la forma, tan familiar para
nosotros, de las palabras de la consagración de la oración eucarística romana, el «para vosotros»
se yuxtapone inmediatamente al cuerpo, sin ningún verbo intermedio (entregado). Está bien claro
lo que Jesús quiere decir con estas palabras: es el cuerpo que se entregará por ellos a la muerte
muy pronto, en la terrible y tangible visión de la cruz, y ya ahora en el ocultamiento y en la
significación del pan, partido en comida. «Haced esto en memoria de mí.» Nos sorprende
encontrar ya aquí, a continuación de las palabras sobre el pan, el mandato de la conmemoración.
Nuestra liturgia (con Lucas) lo dice sólo una vez, después de las palabras sobre el cáliz, al final
de todo el acto eucarístico. Cabe preguntar cuál de las dos formas debe considerarse más antigua:
¿ha duplicado Pablo el mandato de la conmemoración, lo había duplicado ya la tradición llegada
hasta Pablo, o lo ha simplificado Lucas? La pregunta no tiene tanta importancia como algunos
creen. Pero puede hacerse una observación que acaso ofrezca un aspecto esencial: el primer
testigo de la época postapostólica que nos informa sobre la eucaristía, el mártir Justino, ha
colocado el mandato de la conmemoración incluso antes: «Jesús tomó pan, y recitando la acción
de gracias dijo: Haced esto en memoria de mí; éste es mi cuerpo... » En esta versión se puede
comprobar con total claridad cómo el encargo de Jesús no se refiere en modo alguno al mero
comer y beber, sino a toda la acción eucarística. Al principio no existía una conexión inmediata
entre el pan y el vino, ya que entre el uno y el otro se celebraba la comida principal. Había que
procurar, por tanto, que fueran entendidos como siendo ambos elementos constitutivos propios.
Más tarde, cuando los dos actos se celebraron inmediatamente uno después de otro, bastaba con
repetir una sola vez el mandato de la conmemoración. Más aún, no había ya ninguna necesidad
de mencionar tal mandato, porque los textos mismos indicaban que se le estaba dando
cumplimiento en aquel preciso instante. Y así, puede explicarse que en Marcos y Mateo no se
encuentre una orden en este sentido. MEMORIAL/QUE-ES: El concepto de memoria o
conmemoración ha sido bien explicado por la investigación histórico-religiosa y por la ciencia
veterotestamentaria de los últimos decenios. Ante todo, es algo más que un mero recuerdo
(subjetivo). Es un hacer objetivo, una acción festiva, que hace presente una acción salvífica del
pasado y, de este modo, posibilita de nuevo el camino de acceso a la salvación. Una acción y
conmemoración de este tipo es bastante parecida a lo que más adelante se designa con la
expresión «sacramento»: una acción visible y simbólica, que causa lo que representa. Y así, el
pan y el vino son señales de la entrega de Jesús por sí mismo al sacrificio de la muerte y, a la vez,
hacen presente, de misteriosa manera, este mismo sacrificio, y reparten sus frutos entre aquellos
que cumplen el mandato de Jesús. Aunque también en Pablo faltan las adiciones «entregado»,
«derramada», las expresiones «para vosotros» y «alianza en mi sangre» -que sólo se utilizan en el
lenguaje sacrificial- aseguran el carácter de sacrificio de la acción. «Este cáliz es la nueva alianza
en mi sangre.» Una correspondencia formal con las palabras sobre el pan hubiera dicho: «Esto es
mi sangre.» Pero todas las redacciones que lo hacen así tienen dificultades estilísticas cuando
quieren expresar, al mismo tiempo, la idea de alianza. La redacción paulina ha hecho de la
alianza, y concretamente de la alianza nueva, el predicado principal de la frase, aunque también
en las otras redacciones se vinculan entre sí, de un modo u otro, en razón del sentido, la sangre y
la alianza. Las cuatro redacciones recuerdan aquí la conclusión del pacto del Sinaí (éx 24), lo
toman, por tanto, como base y, al mismo tiempo, lo distinguen del nuevo pacto. Aunque no todas
las redacciones nombran expresamente esta alianza nueva, la alusión queda ya determinada por el
«mi» yuxtapuesto a «esta sangre». En todo caso, se encuentra aquí la justa razón de ser de que la
tradición y la Iglesia designen esta alianza como aquel «pacto nuevo» que ya los profetas habían
preanunciado como una novedad (Jer 31:31). Cuando la carta a los hebreos acentúa que sin
derramamiento de sangre no hay alianza ni reconciliación, es preciso añadir la idea de que en la
nueva alianza no es una sangre cualquiera la que consigue la expiación y cierra el abismo, sino
que es el mismo Dios quien, en una última entrega, se da a sí mismo y aleja los pecados de
aquellos que aceptan esta entrega. «Cada vez que bebáis.» Esta inclusión rompe el paralelismo
del primer mandato de la conmemoración del pan. ¿Puede explicarse acaso como una inserción a
cargo de Pablo, porque quiso más tarde proseguir su razonamiento a partir de ella? La liturgia
romana la ha aceptado, aunque sin pretender referirla sólo al cáliz, sino a la totalidad; y así, ha
remplazado el «bebáis» por el «hagáis». «Cuantas veces hiciereis esto, hacedlo en memoria de
mí.» Pero, como suele ocurrir fácilmente con estas interconexiones, la idea se ha complicado
hasta hacerse casi oscura. c) Consecuencias morales (1Co/11/26-29). 26 Porque cada vez que
coméis de este pan y bebéis de este cáliz, estáis anunciando la muerte del Señor, hasta que él
venga. 27 Por lo tanto, el que coma del pan o beba del cáliz del Señor indignamente, será reo del
cuerpo y de la sangre del Señor. 28 Que cada uno se examine a sí mismo y así coma del pan y
beba del cáliz; 29 porque el que come y bebe sin discernir el cuerpo, come y bebe su propia
condena. Comer este pan, beber de este cáliz, no significa tan só1o entrar en contacto con Jesús
-esto fue ya expresamente dicho en 10,16-; no se trata únicamente de la recepción de la
comunión, sino que en el acto total de esta acción y conmemoración se hace presente, de manera
singular, eficaz y válida la muerte del Señor. Acontece algo objetivo y transcendente. Pablo lo
llama «anunciar». Anunciar tiene el sentido de proclamar. El anuncio del Evangelio expone las
exigencias de esta proclamación. «Mediante esta afirmación, el acontecimiento ya ocurrido se
hace presente, es decir, se abre a su presente y alcanza así su derecho y su vigencia respecto de
cada situación externa correspondiente» (H. Schlier). La situación externa, el público presente en
la celebración eucarística es la Iglesia, y concretamente la asamblea reunida. En la celebración
eucarística alcanza siempre la muerte salvadora de Cristo un nuevo poder liberador sobre la
comunidad. Al «hacer esto» en memoria del Señor, el Señor causa en ella la salvación contenida,
le comunica el fruto redentor de su muerte. El anuncio significa, pues, una especie de
actualización y de fuerza activa, igual a la que nuestra teología formula para el sacramento en
general y para la eucaristía como sacrificio sacramental en particular. Si este pasaje atribuye el
anuncio a toda la comunidad, debe entenderse en el sentido de nuestras oraciones de la anamnesis
de todas las liturgias orientales y occidentales, en las que se emplea el «nosotros». Toda la
comunidad participa en lo que el celebrante dice: «Por eso nosotros, tus siervos, y tu pueblo
santo, celebramos la memoria de tu Hijo... y te ofrecemos el sacrificio.» Esta doble expresión
«celebrar la memoria... ofrecer el sacrificio», cada una de las cuales contiene, a su propia manera,
la totalidad, responde, en razón del sentido, a las dos expresiones con que Pablo describe en estos
versículos el misterio de la eucaristía: haced esto... para anunciar la muerte. Porque también este
anuncio debe darse no tanto mediante unas palabras especiales, sino a lo largo de toda la acción
que, por otra parte, no puede existir sin las palabras decisivas. «Hasta que él venga.» Esta
pequeña adición tiene una gran importancia desde varios puntos de vista. Pablo ha insistido en la
muerte de Jesús; el pan y el vino, en cuanto elementos del sacrificio, la contienen
simbólicamente; la fiesta en que se come este pan y se bebe de este cáliz está referida a la noche
de la muerte. Pero ahora debe poner en claro el otro aspecto: el que se da de nuevo en el pan y en
el vino es el Viviente, el Resucitado, el que mostrará su fuerza y su majestad cuando venga. La
celebración de la cena del Señor está distendida entre ambos polos. Entre la muerte que una vez
padeció y su nueva manifestación en poder y gloria. Y contiene en sí algo de los dos. Aunque por
un lado Pablo debe acentuar, frente al entusiasmo corintio, la memoria de la muerte, tampoco
puede ni quiere dejar en la sombra el aspecto de la gloria. A esto se añade un nuevo argumento,
que le obliga a incluir este aspecto precisamente en atención a los corintios. Ellos se sienten ya
como instalados en el reino (4,8), pero están en peligro de «no comprenderlo» aún. Aquí se
encuentra una de las razones de aquella alegre opinión, llevada hasta el exceso en sus comidas
comunitarias. Este «hasta que él venga» recuerda que el reino en gloria no ha venido todavía. Y
con ello llega Pablo al punto práctico crítico, al que ha tendido desde el principio al recordar la
doctrina eucarística: despertar en la comunidad la conciencia del desacuerdo que se da entre su
conducta y lo que es en sí la cena del Señor. Dicho de una manera total y rotunda la condena es:
conducta indigna. Esta expresión ha sido ampliamente aplicada y explicada en la doctrina
católica sobre los sacramentos. Pero tal aplicación no puede vincularse, sin más, a este pasaje,
aunque la expresión haya sido tomada de él. Indigno significa aquí algo más genérico:
inconveniente. Hay un modo de tomar parte en esta cena que no conviene, que no está acorde con
su contenido. Esta no conveniencia se convierte en culpa, porque en la cena el cuerpo y la sangre
del Señor se dan en un estilo y en un espíritu muy concretos, y en este mismo espíritu y estilo
deben ser recibidos. Quien no quiera atraer sobre sí esta culpa, debe examinar bien si quiere hacer
realmente lo que hace. El que se prueba así, consigue la disposición requerida; puede, debe
comulgar. Quien rehúsa o descuida esta prueba crítica de sí mismo, no escapa al juicio, que
introduce dentro de sí, precisamente con esta comida, del mismo modo que quien ingiere un
veneno, que aunque no cause la muerte instantánea, establece ya un hecho consumado. Debemos,
pues, ampliar y corregir nuestro concepto y nuestra práctica de la comunión desde las dos
perspectivas dadas por el Apóstol. Lo que Pablo entiende por indigno es menos y es más de lo
que nuestro uso lingüístico ha consagrado. El católico actual se contenta demasiado fácilmente
con la idea de que no tiene conciencia de pecado mortal. En la mente del Apóstol es indigno
recibir la comunión sin sentirse afectado por ella, sin abrirse, sin replantear el hecho de que el
Señor se ha entregado por mí, por todos nosotros, a la muerte, y actualiza ahora y hace
nuevamente presente su entrega. Aquel que se cierra a lo que aquí ahora se actualiza, aquel que
toma parte sin participar, ofende al amor de Dios que está sacramentalmente presente y que se
entrega. Al cerrarse, se embota y embota este don de Dios en él. Y esto es lo peor que podemos
hacer frente a este don, pues ¿qué otra cosa nos queda que pueda abrirnos y liberarnos de la
trampa de nuestro yo? ¿Respecto de qué norma debe probarse el hombre, el cristiano, llamado a
tomar parte en la Iglesia en la cena del Señor? ¿Debe repasar el decálogo en cada participación?
Por el contexto se ve claro desde dónde y en relación a qué debe hacerse esta comprobación
personal: desde Cristo y en relación a la asamblea de los hermanos. ¿Estoy preparado para
aceptar y recibir aquello que Jesús ha hecho por nosotros y para actualizarlo de nuevo en lo que
ahora hacemos de tal modo que sea eficaz en nosotros? ¿Estoy dispuesto a subordinar mis
propios deseos a las necesidades legítimas de los demás? ¿Estoy dispuesto a renunciar a mí
mismo, para que se abra más espacio al amor en el mundo? ¿De qué sirve, en efecto, golpearse el
pecho y doblar la rodilla ante el cuerpo del Señor, presente en el pan, si desprecio este cuerpo del
Señor igualmente presente en la comunidad, y de modo particular en sus miembros más
pequeños, cuando prescindo de ellos en mi actividad cotidiana, porque no tiene valor para mí
llenarme de preocupaciones por su causa? Indudablemente, la palabra «cuerpo» (11,29),
expresada sin más determinaciones, se refiere al cuerpo eucarístico del Señor, pero no se elimina
la posibilidad de que se incluya también en ella el cuerpo de Cristo, que es la comunidad. Los
corintios no han sabido verle en los pobres y en los pequeños, y ni siquiera en los miembros de la
comunidad que se atenían a otros pastores. d) Las consecuencias de los desacatos (/1Co/11/30-
32). 30 Por eso hay entre vosotros gran número de enfermos y achacosos, y mueren bastantes. 31
Pero si nos examináramos a nosotros mismos, no seríamos castigados. 32 Cuando el Señor nos
juzga, nos corrige, para que no seamos condenados con el mundo. Nos causa no poca maravilla
ver cómo el Apóstol establece una relación tan directa entre la comunión indigna de muchos y
ciertos hechos corporales. ¿No hemos aprendido a distinguir entre la esfera de lo sobrenatural, en
la que actúan los sacramentos, y la esfera corpórea natural, para la que no podemos invocarlos?
Cierto, esto es lo que hemos aprendido. Y había que aprenderlo. Pero acaso lo hayamos
aprendido demasiado bien, si así puede decirse. Ya en pasajes anteriores de esta carta se presentó
la ocasión de afirmar que la distinción tajante entre alma y cuerpo no responde a la verdadera
realidad del hombre y que, por lo mismo, se ha acometido la tarea de reinterpretarla de nuevo.
También desde la perspectiva de la fe hay mucho que decir a este respecto. Es indiscutible que
las curaciones milagrosas de Jesús tenían mucho que ver con el reino de Dios que anunciaba. No
comunicó al azar y porque sí a sus enviados este don de curaciones durante su actividad
misionera. ¿No debe darnos que pensar el hecho de la reiterada frecuencia con que, al final de sus
oraciones, la liturgia romana pide expresamente la salud de alma y cuerpo en favor de aquel que
recibe los sacramentos? Hay aquí no sólo el testimonio de la fe de una época pasada, sino
también un ofrecimiento para aquellos que reciben de nuevo este testimonio en la fe. No
podemos, naturalmente, establecer un balance concreto. Si los milagros forman parte de la
situación misional de una primitiva comunidad cristiana, también acaso habría que anotar en su
balance negativo aquellos casos ejemplares que Dios pone y el Apóstol explica. Evidentemente,
tampoco en la comunidad de Corinto murieron o enfermaron todos o sólo aquellos que se
hicieron culpables de las recriminaciones del Apóstol, pues en este caso podía haberse ahorrado
el discurso. Acaso en el versículo 31: «...si nos examináramos a nosotros mismos», se contenga
también este matiz, sugerido por la situación recientemente mencionada, de que no sólo se debe
juzgar cada uno a sí mismo, sino que este juicio se puede y se debe ejercer en el seno de la
comunidad, de modo corporativo y solidario. Dado que en los enfermos y en los que mueren se
les manifiestan los pecados a los que están en vida, los miembros de la comunidad deben
adoctrinarse entre sí a tiempo y señalarse el buen camino. Al juzgarse mutuamente en este
ambiente de corresponsabilidad auténtica y de amor, se evitan unos a otros el juicio, más
riguroso, de Dios. Pablo les ha hecho la grave reprensión de que habían descuidado este juicio
(5,1-8). Será bueno recordárselo de nuevo en esta ocasión. Por los demás, estos versículos
encierran una variada terminología para expresar el juicio, que ninguna traducción puede reflejar
totalmente, ya que la lengua castellana no tiene tantos derivados de la raíz «juzgar» como tiene la
lengua griega de la suya (krin). Así, el último versículo refleja la intención de mitigar la grave
amenaza del juicio mediante la aplicación de un correctivo de Dios encaminado a nuestra
conversión. e) Ultimas instrucciones prácticas (1Co/11/33-34). 33 Por consiguiente, hermanos,
cuando os congreguéis para comer, aguardaos unos a otros. 34 El que tenga hambre, que coma en
su casa, para que así vuestra reunión no sea para condena. Lo demás ya lo dispondré cuando
vaya. Ahora, un cambio inesperado al final de todas las reflexiones y razonamientos que se
habían hecho indispensables para poner en claro la mala conducta y dar a conocer, desde su
núcleo más íntimo, el comportamiento correcto en la celebración de la cena del Señor. Ha llegado
el momento de decir, de manera concisa: Aguardaos unos a otros. Cierto que Pablo había
comenzado ya así este capítulo, con la abochornante descripción de aquella impaciencia, aquel no
esperarse, como si algunos estuvieran hambrientos. A los que están en este caso les dice simple y
llanamente que deben comer en su casa. El sentido de la cena del Señor exige una verdadera
reunión de todos. Encontramos aquí de nuevo la expresión por dos veces. Y reunirse todos
implica que se esperen unos a otros. Se trata de algo que entra dentro de la dimensión de la cena
del Señor, que ellos habían menospreciado de manera tan fundamental y tan penosa. Todo esto
debe entenderse como norma inmediata. Las otras cosas las reserva para más tarde. No sabemos
qué cosas fueron. ¿No se percibe aquí ya un preanuncio de la rápida decisión que adoptaría
pronto la Iglesia, de romper este vínculo, de suyo tan hermoso, entre eucaristía y ágape o, por así
decirlo, entre cena del Señor y cena de los hermanos? Comprendemos bien, a la vista de la
experiencia de los corintios, cómo se llegó, sin remedio, a esta decisión. Pero la separación, que
ya en el siglo II se había impuesto en todas partes, tiene también su contrapartida. Cierto que se
evitaron así radicalmente las penosas amalgamas; se acentuó la conciencia de la santidad del
banquete eucarístico; la mesa del Señor se distingue radicalmente de cualquier otra mesa, se hizo
altar. En vez del pan aparecieron las hostias. La copa adquirió una forma especial, que ya no
podía confundirse con una copa ordinaria (en atención a lo cual hemos creído oportuno evitar esta
palabra, de suyo perfectamente posible, al traducir el texto solemne que Pablo nos ha
transmitido). Pero, esta evolución unilateral acaba borrando toda semejanza entre la cena del
Señor y una comida celebrada por los hombres, posible y necesaria en la práctica y plena de
sentido comunitario. Se secaban asimismo las raíces de una intelección fructuosa de la eucaristía.
Al establecer esta distinción, se alejaba, desde luego, todo riesgo de profanación de este
banquete. Quedaba tan radicalmente alejado que ya no se podía dar ninguna vinculación, ningún
parecido entre los que se reunían para celebrarla. El pecado de falta de consideración respecto de
los demás participantes, que Pablo ataca aquí con tanta vehemencia, se ha introducido con mayor
virulencia aún, desde la otra banda. Por eso debemos saludar con alegría el hecho de que los
pasajes mencionados hayan provocado un movimiento de retorno. Actualmente orientamos la
asamblea, en las nuevas iglesias, no sólo hacia adelante; al configurar el espacio procuramos
también que los creyentes converjan entre sí, intentamos restituir al altar su carácter de mesa, nos
atrevemos a dar de nuevo a las hostias forma de pan, ensayamos incluso los primeros pasos para
introducir de nuevo la comunión del cáliz. Y lo que no podemos conseguir en las grandes
parroquias, pretendemos hacerlo palpable en las comunidades más pequeñas, mediante ágapes
vinculados a la eucaristía, o también mediante misas celebradas en casas particulares, que
vuelven a permitirse en nuestros días. Con estos cambios, fácilmente perceptibles en el estilo de
nuestra celebración litúrgica, se refleja, a nivel más profundo, un cambio de acento en los dos
centros de gravedad de la cena y del sacrificio. Los corintios habían dedicado atención exclusiva
al carácter de cena, como comida festiva y fraternal de la comunidad, pero también como cena
festiva escatológica del Señor. Para disculpa suya podemos pensar en lo que los Hechos de los
apóstoles refieren sobre la celebración de la cena de la primitiva comunidad: «Tomaban juntos el
alimento con alegría» (Act 2:46). Frente a esto, Pablo ha destacado enérgicamente el carácter de
la cena como comida sacrificial. Después de haberse acentuado entre nosotros, al menos desde
los tiempos de la contrarreforma, casi exclusivamente la doctrina del sacrificio, y de haberse
expuesto este aspecto en las formas de la liturgia, intentamos ahora ensamblar ambas cosas. Sería
muy interesante poder conseguir que el péndulo no siga oscilando de un extremo al otro, sino
saber conquistar y mantener el centro de equilibrio.
Las congregaciones de Israel no tiene por costumbre de hacer de ésto un asunto secundario, o
peor áun algo contencioso. Es un asunto principal que muestra rebeldía o sumisión a la vida del
reino y no debe de ser tratado como un asunto secundario y tampoco debe hacerse de ello un
asunto contencioso. Este asunto es dado a las congregaciones como una guía divina. Pablo afirma
aquí claramente que la costumbre de Corinto de rehusar no es encontrada en ninguna de las otras
congregaciones del Israel del Pacto Renovado. [2] En muchos asuntos, incluyendo al que se había
referido en 16 versículos. [3] Por lo tanto los creyentes son responsables de asegurarse que la
herejía no se esté enseñando y de esa forma los maestros verdaderos serán reconocidos como los
aprobados por la palabra. [4] El Arameo afirma “el día de nuestro Señor,” en lugar de “La cena
de El Señor” en griego, la cual no encaja en el contexto, puesto que atracarse de comida y bebida
es imposible con los escasos sacramentos usados en la denominada “Cena de El Señor”
practicada por el movimiento Cristiano. Yahshua dicho a Sus seguidores que el “día de nuestro
Adon” era Shabát, según Mat 12:8. Así que Pablo continúa recordando a Israel que la conducta
del Shabát, debería igualar la conducta ordenada de una comida de la Pascua, como resume sólo
unos pocos versículos más tarde en el verso 23, la cual es un seder de la Pascua, o un servicio
ordenado de reunión. [5] “Todas las veces que lo hagáis ” significa que cuando es el tiempo
apropiado lo cual quiere decir cuando llega anualmente el 14 de Aviv entre las dos tardes, es
decir entre las 3 y las 6 de la tarde, entonces hacedlo en memoria de Mí. Esto no quiere decir que
una congregación de creyentes puede hacerlo todas las veces que sientan de hacerlo. Más bien
tienen que hacerlo sujetándose a los tiempos y frecuencias cuando Yahshua lo hizo. Después de
todo, estamos recordando lo que El hizo, y no lo que el concilio de la iglesia, o el consejo de
ancianos nos manda hacer. La comunión debe de tomarse una vez al año y ésto durante la Pascua
y no como un evento separado de la Pascua. [6] Más tarde en el versículo 29 es definido como no
discerniendo Su cuerpo quebrantado por nuestros pecados, y las grandes consecuencias eternas
asociadas con ello, también como no saber discernir la unidad y amor requerido en el cuerpo de
Israel antes de que esta comida pueda ser compartida. [7] Ver notas sobre 1Co 11:27. [8] No
puede haber falta de perdón y divisiones en el campamento durante este solemne tiempo. Muchos
lo han comprobado ya de forma dura.
La celebración de la cena, 11:17-34.
Denuncia aquí San Pablo otro abuso en las asambleas litúrgicas de los corintios, más grave que el
del velo de las mujeres. Resulta que cuando se reunían para “comer la cena del Señor” (v.20), no
se contentaban con la celebración simplemente de los misterios eucarísticos, sino que añadían
una comida en común, en la que no sólo se faltaba a la caridad con la formación de grupos entre
sí separados, sino por muchos también a la moderación (v. 18-22.33-34). Sabe de esos abusos
porque se lo han dicho y de ellos va a tratar “primeramente” (v.18), lo que parece indicar que
luego piensa tratar de otros (Cf. 12:1).
Tal proceder es duramente censurado por el Apóstol. Les dice que eso “no se lo puede
alabar” (v.17 y 22; cf. v.2), y que, al obrar de ese modo, las reuniones llamadas a servirles de
provecho espiritual, se convierten en perjudiciales (v.17). ¿Es que no tenéis casas, añade, para allí
poder comer y beber? Si alguno tiene hambre, que coma en su casa antes de ir a la asamblea, y
así todo procederá luego dignamente (v.22 y 34). Lo de “es preciso que haya disensiones” (V.19),
parece presentarse como una cita profética, aunque explícitamente nada se diga. Lo más probable
es que se trate de un “agrafon” del Señor (cf. Hec_20:35), como ya interpretaba San Justino y
otros autores antiguos.
Como razón fundamental de su absoluta disconformidad con ese proceder de los corintios,
aduce el Apóstol la naturaleza misma de la cena eucarística tal como la instituyó el Señor (v.23-
26). Esta referencia a la eucaristía que aquí hace el Apóstol es para nosotros un testimonio
histórico de valor extraordinario, como ya expusimos ampliamente en la introducción a esta carta.
También explicamos allí las principales enseñanzas que aquí nos da Pablo sobre la eucaristía.
Hecha esa referencia a la institución de la eucaristía, el Apóstol saca las consecuencias
para el caso concreto de los corintios (v.27-32). Les habla primeramente de la gran
responsabilidad de quienes se acercan a participar de la eucaristía sin las disposiciones
convenientes, no haciendo de hecho distinción entre el cuerpo de Cristo y una comida ordinaria,
con lo que convierten en “pan de muerte” lo que es de suyo “pan de vida” (v.27-29). Por eso,
añade, entre vosotros, corintios, dada vuestra forma irreverente de celebrar la eucaristía, han sido
muchos heridos con enfermedades e incluso con la muerte; son castigos que Dios os envía con
valor medicinal, a fin de no tener luego que ser condenados en el último día junto con el mundo
(v.30-32; cf. 6:2). Es un caso análogo al del incestuoso, más arriba aludido (cf. 5:5). Cuando el
Apóstol afirma que, si recibimos dignamente la eucaristía, no atraeremos sobre nosotros esos
castigos (v.31), esto no ha de entenderse como si la eucaristía dignamente recibida inmunizase a
los fieles de toda enfermedad y de la muerte; quiere decir sencillamente que, a veces,
determinados males físicos son castigos de un mal moral (cf. 10:10; Hec_12:23; Jua_5:4)· Tal
entonces entre los corintios. Los enfermos y duelos recientes serían ya señal de castigo divino.
La conclusión final la resume el Apóstol en los v.33-34: Que en esas reuniones se esperen
hasta juntarse todos, y, si alguno tiene hambre, que coma antes en casa; lo demás ya lo arreglará
cuando vaya.

I. Las causas del desorden en la Cena del Señor (11:1-22)

A. Falta de subordinación de las mujeres (vv. 1-16).
A menudo se acusa a Pablo de ser crítico de las mujeres y colocarlas en una posición inferior,
pero esto no es verdad. Él se dio cuenta de que Dios es un Dios de orden, y que cuando alguna
cosa está fuera de orden, hay confusión y se pierde el poder. En ninguna parte Pablo enseña que
las mujeres sean inferiores a los hombres a los ojos de Dios, sino más bien que Dios ha asentado
el principio de autoridad (no dictadura) que hace a Cristo la Cabeza del hombre y al hombre la
cabeza de la mujer. En Corinto se estaba violando este importante principio. Las mujeres estaban
en competencia con los hombres por el liderazgo público de la iglesia. Aún más, al observar la
Cena del Señor las mujeres no guardaban su debido lugar y venían con la cabeza descubierta; esta
es la cuestión a la que Pablo se refiere ahora.
Tenga presente que Corinto era una ciudad inmoral, con «sacerdotisas» que sencillamente
eran prostitutas. Una característica de una mujer pecadora era el cabello corto; tal mujer con
frecuencia caminaba por la ciudad sin el velo usual que la cubriera. En algunas naciones
orientales, incluso hoy, las mujeres no aparecen en público sin llevar un velo. Esto sería una señal
de falta de respeto hacia sus maridos y se interpretaría como una invitación al pecador. A decir
verdad, incluso entre los judíos una cabeza rapada era una señal de inmoralidad (véase
Num_5:11-31, especialmente el v. 18). De modo que Pablo advierte a las mujeres de la iglesia a
que no pierdan su testimonio al adorar en público sin llevar un velo sobre su cabeza. El velo era
una muestra de subordinación al Señor y a sus esposos, y un reconocimiento del principio de
autoridad.
Los judíos ortodoxos, incluso hoy, llevan a sus cultos en las sinagogas un sombrerito de
oración, pero esta es una práctica que Pablo prohíbe en la iglesia local. Cristo es la Cabeza del
hombre; de modo que si un hombre lleva sombrero en la adoración, deshonra a su Cabeza. Si la
mujer no usa un velo, deshonra a su esposo, porque «la mujer [fue creada] por causa del varón»
(v. 9). Por supuesto, el simple hecho de usar (o no usar) un pedazo de tela nunca cambia el
corazón. Pablo da por sentado que estas mujeres cristianas obedecían de corazón el principio de
autoridad, pero que no lo hacían externamente.
Pablo da varias razones por las cuales las mujeres deben darse su lugar en la iglesia: (1)
muestra honor a sus esposos; (2) honra a Cristo, la Cabeza de la Iglesia; (3) concuerda con el
mismo plan de la creación, porque Dios creó a la mujer para el hombre; (4) los ángeles observan
nuestra adoración y saben lo que hacemos, v. 10; (5) la naturaleza misma le da a la mujer cabello
largo y al hombre cabello corto, enseñando así la subordinación; (6) esta es la práctica en todas
las iglesias, v. 16 ¿Cómo se aplica a nosotros esta cuestión de «usar sombreros» o «llevar el
cabello corto»? Aunque no tenemos las mismas circunstancias que Pablo tenía que considerar en
relación a Corinto, debemos admitir que una persona fuera de lugar es siempre un estorbo para la
obra de Dios. Debe haber modestia en la iglesia local, tanto en el vestido como en las acciones.
No debemos conformarnos al mundo, para no perder nuestro testimonio.

B. Divisiones en la iglesia (vv. 17-19).

Cuando hay divisiones y facciones (herejías) en la iglesia, incluso cuando parezcan ocultas, se
mostrarán en las reuniones públicas. La Cena del Señor habla de la unidad de los creyentes; las
divisiones en la iglesia negarán este maravilloso mensaje.

C. Motivos egoístas (vv. 20-22).

La iglesia primitiva con frecuencia celebraba una «fiesta de amor», una comida de
compañerismo, conjuntamente con la Cena del Señor. Pero en Corinto los ricos traían de su
abundancia, mientras que los pobres se sentaban a un lado con unas migajas de pan. «¡Coman en
sus casas!», les ordena Pablo. «¡Su glotonería y embriaguez son una deshonra para el Señor!»
(vv. 21-22). Si los creyentes no se aman los unos a los otros, nunca podrán participar de la Cena
del Señor y ser bendecidos.

II. Las consecuencias de su desorden (11:23-30)

A. Eran juzgados en vez de bendecidos (vv. 23-29).
Es evidente de que Cristo le había dado personalmente a Pablo instrucciones respecto a la
Cena del Señor, porque el apóstol no estuvo en el aposento alto cuando se instituyó la ordenanza.
Las palabras de Pablo hablan del cuerpo partido y la sangre derramada de Cristo por su iglesia,
elementos que son un recordatorio constante de su amor y su regreso. Miramos en retrospectiva a
la cruz y hacia adelante a su venida. Pero la Cena dejó de ser una bendición para la iglesia de
Corinto, y por la manera en que abusaban de ella era causa de juicio. Sus reuniones no eran «para
lo mejor, sino para lo peor» (v. 17). Así es como siempre resultan las cosas espirituales: si
nuestros corazones no andan bien, cualquier cosa que hagamos se convierte en una maldición.

B. Eran castigados (v. 30).

Dios permitió que les vinieran enfermedades e incluso muerte a los de la iglesia de Corinto
debido a que participaban de la Cena del Señor de una manera indigna. Pablo nunca nos dice que
debemos ser «dignos» para comer de la Mesa del Señor; porque si ese fuera el caso, nadie podría
participar. Aunque no somos dignos, podemos participar de una manera digna al comprender lo
que la Cena significa: tener un corazón libre de pecado; estar lleno del amor por Cristo y su
pueblo; estar dispuesto a obedecer su Palabra. Los cristianos a menudo piensan que pueden
«salirse con la suya» actuando descuidadamente en la iglesia, pero esto es imposible. Si nuestros
corazones no andan bien, Dios tiene que castigarnos para traernos al lugar de la bendición.

III. La corrección de este desorden (11:31-34)

A. Juicio propio (vv. 31-32).
Si enfrentamos nuestros pecados con sinceridad, los juzgamos y los confesamos, Dios no nos
castigará. «Pruébese cada uno a sí mismo» es el mandamiento de Pablo en el versículo 28. En la
Cena del Señor damos tres «miradas»: miramos hacia adentro y confesamos nuestros pecados;
miramos hacia atrás y recordamos el Calvario; y miramos hacia adelante y anhelamos
fervientemente su regreso. El principio es claro: si no juzgamos nuestros pecados, Dios tendrá
que juzgarnos a nosotros.

B. Amor mutuo (v. 33).

«¡No pienses sólo en ti!», escribió Pablo; «piensa en otros». Esto es amor cristiano: poner a
los demás antes que a nosotros mismos. Cuán pocos son los cristianos que obedecen este
principio cuando se trata de la adoración. Llegamos a la iglesia preguntando: «¿Obtendré algo del
culto de hoy?», cuando deberíamos preguntarnos: «¿Qué puedo decir o hacer que será de
bendición a alguna otra persona?»

C. Discernimiento espiritual (v. 34).

Mientras que no hay nada de malo con las comidas de compañerismo en la iglesia, el lugar
para comer es la casa propia. Se necesita discernimiento espiritual para mantener a la iglesia
haciendo lo que se supone que debe hacer y no apartarla con desvíos. El ministerio de la iglesia
local no es entretener o alimentar a los santos; es el de la edificación espiritual de los unos a los
otros para que sean capaces de salir a ganar a otros. Tal vez se pudiera asentar como principio
básico que la iglesia local no debe hacer lo que Dios ordenó que hiciera el hogar o el estado. La
iglesia no está a cargo de criar niños, sin embargo, ¡la gente le echa la culpa a la iglesia y a la
Escuela Dominical cuando los hijos se descarrían!
Si seguimos estos principios, nuestras asambleas serán reuniones para bendición y no para
juicio («condenación» en el v. 32).

11:17-- Pero al anunciaros esto que sigue no os alabo - El texto griego dice literalmente, “Pero
mandando esto no alabo”. Así se expresa la Ver. H.A, “Al mandaros esto no os alabo”, agregando
el pronombre “os” dos veces. Claro es que al decir Pablo “mandando”, se refiere a las
instrucciones que siguen en los próximos versículos (pero el texto griego no dice, “que sigue”), y
ellas eran para corregir los errores que él va a mencionar.
 El verbo de nuestra versión, “anunciaros”, no es suficientemente fuerte. Pablo emplea el
verbo que significa mandar o dar órdenes. Véalo en 1Ts_4:11 (hemos mandado), Hch_1:4
(mandó), 5:28 (mandamos), Luc_5:14 (mandó).
En el ver. 2 Pablo pudo alabar a los hermanos. Véanse los comentarios allí.
-- porque no os congregáis - La frase “os congregáis” traduce el vocablo griego
sunerchomai (= con + venir) que se emplea aquí y a través del pasaje (ver. 18, 20, 33, 34),
significando reunirse en asamblea. Véase también 14:23,26 (se reúne, os reunís).
-- para lo mejor, sino para lo peor - Por eso no podía alabarles. En lugar de edificarse y
exhortarse en la asamblea (14:26; Heb_10:24-25), los corintios se ocupaban en algunas
actividades que lograban todo lo contrario (ver. 21). En lugar de lograrse un estado mejor de
espiritualidad, a consecuencia de sus reuniones, ellos resultaron peores (culpables por sus
desórdenes). Los frutos de las asambleas de los corintios fueron según el comportamiento de
ellos.

11:18 -- Pues en primer lugar - Ahora Pablo presenta la primera razón de por qué no
podía alabarles, y por qué sus reuniones les dejaban peores. Pasa a censurarles.
Pablo no especifica ningún “segundo lugar”, pero después de hablar del desorden en la
participación de la Cena del Señor, hablará del desorden en la asamblea debido a abusos con
respecto a los dones milagrosos (capítulo 14).
-- cuando os reunís como iglesia - Mejor, “al reuniros en asamblea” (Ver. Mod.);
“cuando os reunís en asamblea” (NVI). La iglesia (griego, ekklesia) primitiva se reunía
regularmente en asamblea cada primer día de la semana, y entre semana también (1Co_16:2;
Hch_20:7; Heb_10:25; Hch_2:46). La palabra griega ekklesia significa radicalmente “llamados”
(a asamblea o concurrencia). Aparece en Hch_19:39; Hch_19:41 (asamblea), en cuanto a
asambleas políticas. El vocablo no tiene significado religioso.
-- oigo que hay entre vosotros divisiones - Estoy oyendo (continuamente), dice Pablo.
Le llegaban reportes de escisión, rompimiento, o división, en las asambleas. Lo que sigue
explicando Pablo da a entender que las divisiones aludidas no eran de formación de grupos
separados, sino de separaciones a nivel de rango social dentro de la misma congregación.
-- y en parte lo creo - Pablo no creía que los problemas serían tan malos como
reportados, pero sí tuvo que creer que los reportes continuos tenían algo de validez. No se podía
negar de todo tanto reporte. Aunque tal vez algo exagerados, los reportes revelaban la certeza de
problemas en la iglesia. Ni los corintios mismos lo negarían.

11:19 -- Porque es preciso que entre vosotros haya disensiones - “Disensiones” es la

traducción aquí del vocablo griego hairesis, del cual viene nuestra palabra “herejía” (secta, como
en Hch_5:17; Hch_15:5). Pero el uso en este contexto de esta palabra se conforma con la palabra
“divisiones” (ver. 18, schisma, cisma), y apunta a bandos distintos en la iglesia en Corinto,
debido a diferentes pensares carnales.
Pablo dice que “es preciso que haya” en el mismo sentido en que dijo Jesús, ”es necesario
que vengan tropiezos” (Mat_18:7). Es preciso, o necesario, en el sentido de que en el plan de
Dios estas cosas malas logran un buen efecto; a saber, la revelación y declaración de quiénes
vayan a sobresalir al ser hallados aprobados en la vista de Dios en el conflicto con el error
(doctrinal) o con la carnalidad de actuar. Es preciso o necesario porque el conflicto entre la
verdad y el error siempre va a revelar quién es quién respecto a conducta aprobada o
desaprobada.
 -- para que se hagan manifiestos entre vosotros los que son aprobados - Dios aprueba
a los que hacen su voluntad. En el conflicto, pues, habrá quienes promoverán lo propio suyo, y
quienes insistirán en retener la forma de las sanas palabras (2Ti_1:13). El conflicto o crisis
siempre hace la revelación.
En Corinto, los que harían lo que Pablo mandaba se verían claramente como aprobados
por Dios, y los demás como condenados.

1 Corintios 11:20

11:20 -- Cuando, pues, os reunís vosotros, esto no es comer la cena del Señor -
Dados el desorden, las disensiones y los abusos de la cena del Señor en la iglesia en
Corinto, su reunión para comerla resultaba como acto de no comerla. No se podía comer así. Lo
que hacían no era comer la Cena del Señor. Dios no aceptaba su culto.
Este versículo nos enseña que la Cena del Señor es un acto, no particular en la casa del
individuo, sino celebrado por la iglesia en asamblea, o reunión.
Esta sección de la carta da el testimonio más antiguo de la institución de la Cena del
Señor, pues a esta carta se le pone una fecha anterior a la de los cuatro evangelios.
Este pasaje, y Hch_20:7, enseñan que uno de los propósitos principales de reunirse la
iglesia cada domingo es el de tomar la Cena del Señor.
La palabra griega para decir “cena” es deipnon, que significa la comida formal
usualmente de la tarde. Claro es que la Cena del Señor no es una “comida formal”, grande y
completa, y por eso se le da el nombre de “cena” sin implicaciones de que tenga que ser comida
en la tarde. Para cumplir con Luc_14:12-13, la ocasión no tiene que ser en las horas de la tarde.
En el primer siglo el domingo no era día de “fin de semana”, o día de no trabajar. Todo el
mundo trabajaba aquel día, y por eso la reunión de la iglesia ocurría en horas después de los
quehaceres del día. Comúnmente la Cena del Señor se observaba en la tarde. Hoy en día, en las
partes del mundo influenciadas por la llamada cristiandad, el domingo es día libre de trabajo y se
pueden hacer reuniones en las mañanas como en las tardes.
La frase “del Señor” traduce el vocablo griego kuriakos, que es un adjetivo que significa
perteneciente al Señor (kurios). Se emplea solamente aquí y en Apo_1:10. El primer día de la
semana es el día en la semana que pertenece al Señor en particular por ser el día de su
resurrección de los muertos. La “cena” que pertenece al Señor es la que Jesús instituyó la noche
antes de su muerte (Mat_26:26-29; Mar_14:22-25; Luc_22:17-20). Se hace referencia a ella en
10:16-21. Véanse los comentarios allí.

11:21 -- Porque al comer, cada uno se adelanta a tomar su propia cena; y uno tiene
hambre, y otro se embriaga - Una de las razones por qué los corintios no podían comer la Cena
del Señor con aprobación de Dios era que la asociaban con alguna clase de comida común, en la
cual vemos por este versículo que hubo acepción de personas o discriminación entre ellas.
Parece que los conversos de entre los gentiles habían metido en el culto de la iglesia en
Corinto, en conexión con la Cena del Señor, una comida al estilo de las prácticas de entre los
idólatras. Esta comida en la asamblea no era cosa de la iglesia colectivamente, sino una comida a
la cual cada cual traía su comida, los ricos trayendo más y los pobres menos, o nada, y luego los
unos no consideraban a los demás, sino que comían en abundancia, y hasta emborracharse,
mientras que otros se quedaban con hambre.
La frase “se adelanta a tomar” traduce el vocablo griego prolambano que significa tomar
de antemano. Al parecer los ricos no hacían caso de los otros, y se adelantaban a comer lo suyo,
sin consideración de ellos. No comenzaban al mismo tiempo; no comenzaron a comer
juntamente. Este proceder era la ocasión de disensión y división (véanse ver. 18,19, comentarios),
y de la formación de bandos diferentes de naturaleza social. No había consideración debida el
uno para el otro, sino solamente egoísmo y actitud carnal. Algunos (los que tenían) no esperaban,
o recibían (véase ver. 33, comentarios), a otros (a los que no tenían). Véase el versículo siguiente.
Esta comida misma carecía de autorización bíblica, como parte de la asamblea de la
iglesia para culto a Dios. Tal clase de comida pertenecía a las actividades en las casas (ver. 22,
34). Aun celebrada ella de manera decente y considerada, no debía ser considerada como
actividad de la iglesia en su adoración, pero el punto de Pablo en este versículo es que el mismo
comportamiento de algunos de los hermanos era vergonzoso.
Si la embriaguez mencionada es literal, o figurada (significando que la persona comió y
bebió en demasía o con gran abundancia), no puedo decir con dogmatismo. (Me inclino al sentido
figurado. Seguramente Pablo no insinuaba que los corintios tenían casas en que emborracharse, y
que no debían emborracharse en la asamblea). Pero toda esta práctica de comer así era cosa traída
del paganismo, y entre los paganos sí se emborrachaban algunos en sus fiestas religiosas.

11:22 -- Pues qué, ¿no tenéis casas en que comáis y bebáis? -- Los corintios habían
pervertido la naturaleza de la asamblea de la iglesia. La asamblea es para adoración a Dios, y no
para diversión, o comida social. Hay casas privadas y en ellas toca que se celebren comidas y
fiestas. (Véanse ver. 34; Hch_2:46). La asamblea de la iglesia tiene otro propósito completamente
distinto.
Las sectas denominacionales hace mucho tiempo tienen sus cocinas y comedores, y hasta
centros para toda clase de comida y de fiesta. Muchas iglesias de Cristo en las últimas décadas
han estado imitando a los denominacionales, al hacer la misma cosa. Algunos de mis hermanos
tienen lo que llaman Centros Familiares, que son cómodos edificios muy costosos y bien
equipados para toda clase de actividad puramente social. Estas son las iglesias que hoy en día
están caminando más y más tras el modernismo clásico.
Entre las iglesias de Cristo hispanas hay la práctica de “confraternidades”. El simple
hecho de que es un evento con nombre propio basta para exponer su falta de aprobación bíblica.
Dice Pablo: ¡tenéis casas en que comer y beber! Tales actividades se condenan, no solamente por
ciertos abusos que pueda haber en un dado caso, sino porque menosprecian la obra de la iglesia
local, la cual es de adoración y edificación, de evangelismo y de benevolencia limitada.
El mal no está sencillamente en comer y beber el individuo, o individuos, en la propiedad
de la iglesia local. (Esto bajo ciertas circunstancias puede ser algo incidental a la obra de la
iglesia o a la actividad justificable del individuo). El mal está en hacer de la obra de la iglesia
local comidas o fiestas de diversión y de naturaleza puramente social. Tales actividades
“menosprecian la iglesia de Dios”.
Se debe notar también que el mal en Corinto no consistía sencillamente en conectar su
comer y beber con la Cena del Señor, como si la solución consistiera simplemente en separar las
dos actividades, pero continuar con las dos. Pablo les dice que tienen casas en que hacer aquello
de comer y beber, y por eso vemos que no tenía nada que ver con las actividades de la iglesia
local en asamblea.
Dado que la Cena del Señor se originó en la comida de la Pascua (Mat_26:17-27, ”y
mientras comían”), muchos concluyen que la comida en Corinto precedía la Cena del Señor y que
era parte de ella. Los comentaristas de entre los hermanos liberales, que tienen sus “Fellowship
Halls” (Salones para Comunión), en que comer y beber, toman esta posición. Para ellos el mal en
Corinto consistía en que los ricos, supuestamente llegando primero por gozar de más tiempo
libre, y teniendo hambre, no podían esperar que llegaran los pobres, y por eso pasaban a comer
primero. La solución para estos hermanos hubiera consistido en que aquellos hermanos ricos
hubieran comido en sus casas, para quitar el hambre, y luego en la iglesia comer la comida
asociada con la Cena del Señor. Si el caso era así, entonces tenemos que comer primero una
comida asociada con la Cena del Señor para comer en seguida la Cena del Señor. ¿Así hacen
estos hermanos? ¡No lo hacen así! Lanzan este argumento solamente para justificar sus comidas
en otras ocasiones en que la Cena del Señor no tiene nada que ver. La pura verdad es que Pablo
dice que el comer por comer, y el beber por beber, deben hacerse en las casas de los individuos.
La Cena del Señor no es para satisfacer el hambre del cuerpo. La Pascua pasó con la Ley de
Moisés, y Cristo no instituyó una cena común para comerse en conexión con la Cena del Señor.
-- ¿O menospreciáis la iglesia de Dios, y avergonzáis a los que no tienen nada? Los
corintios, en su comida nada acorde con el evangelio, cometían dos males: menospreciaban la
iglesia local al corromper su naturaleza y obra que son puramente espirituales; y avergonzaban
sus ricos a los hermanos más pobres al comer ellos en abundancia, mientras dejaban a los pobres
con hambre por ser excluidos de dicha abundancia. Así se dividió la iglesia según rangos
sociales, los ricos y los pobres. Esto causó disensiones. Véanse ver. 18, 19, comentarios.
Esto (de algunos embriagados y otros con hambre) prueba que esta comida era
únicamente diversión, y ninguna expresión de amor para con los necesitados. Era ocasión de
comer por comer, sin consideración hacia otros. Todo aquello de fiesta y diversión toca al hogar,
y no a la iglesia local. Mis hermanos liberales no quieren aprender esta lección. Persisten en sus
prácticas, a pesar de los mandamientos de Pablo (véase ver. 17, “mandar”, comentarios).
Algunas tratan de valerse del llamado “ágape” (Jud_1:12), pero éstos eran actividades de
individuos y no de la iglesia local. Véase NOTAS SOBRE JUDAS, ver. 12, por este autor.
-- ¿Qué os diré? ¿Os alabaré? En esto no os alabo - (Véase ver. 17). Lo que corrompe
la obra de la iglesia local, y lo que avergüenza al hermano pobre, no son cosas dignas de
alabanza, sino de censura. Estas mismas palabras Pablo las diría a muchas iglesias de Cristo
modernas, si él estuviera presente hoy en día, y en realidad se las dice por sus escrituras
inspiradas. Tienen su aplicación hasta hoy, y hasta el fin del tiempo.

11:23 -- Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado - Esa comida
común de los corintios pervertía la Cena del Señor. No tenía autorización alguna, ni aun estando
libre de abusos. Después de condenar aquello, ahora Pablo pasa a recordarles de cómo debe ser
celebrada la Cena del Señor. Así se ve claramente el contraste entre lo carnal de la comida de los
corintios y lo espiritual de la Cena del Señor.
No les dice nada nuevo, sino resume la institución de la Cena. Les recuerda que lo que les
había entregado (véase ver. 2, comentarios, sobre paradosis y paradidomi) cuando estaba con
ellos en el principio es exactamente lo mismo que él había recibido del Señor directamente por
inspiración. Es cierto que no estuvo presente en la institución de la Cena, pero su información
acerca de ella la recibió de parte de Cristo mismo.
Compárense esta sección con Mat_26:17-29; Mar_14:12-25; Luc_22:17-20.
-- Que el Señor Jesús, la noche que fue entregado (paradiomi), tomó pan - El Señor
mismo es quien instituyó la Cena, y lo hizo la noche que fue entregado (Mat_26:14-56). Esta
verdad subraya la asociación de la Cena del Señor con la muerte de él.
El pan que tomó fue el pan de la Pascua que estaba delante de él en la mesa, que era pan
sin levadura (Mat_26:17; Éxo_12:15). Sabemos lo que Dios quiere por lo que ha hecho. Jesús
usó aquel pan, y no cualquier pan. No hay autorización bíblica alguna para el uso de pan con
levadura en la Cena del Señor.
 11:24 -- y habiendo dado gracias, lo partió, y dijo: Tomad, comed - Jesús tomó el pan
(una torta sin levadura) y dio gracias por él. Aquí y en Luc_22:19 el texto dice que Jesús dio
gracias, mientras que en Mat_26:26 y en Mar_14:22 el texto dice que tomó el pan, lo bendijo, y
luego lo partió. De esto aprendemos que bendecir el pan equivale a dar gracias por él. Al decir en
oración lo que representa el pan (así lo bendecimos), en seguida damos a Dios gracias por él. (Las
dos expresiones, dar gracias y bendecir, se usan alternativamente. Véanse Mar_14:22-23;
Luc_22:19-20). Esto es lo que debemos hacer antes de comer el pan de la Cena del Señor. (Dar
gracias a Dios por otras miles de cosas pertenece a otras ocasiones, y no a ésta).
Las versiones mejores (ASV., B.A., H.A., L.A., N.C., etc.) no contienen la frase, “Tomad,
comed”. Pero esta frase se encuentra en Mat_26:26,y en Mar_14:22 se encuentra la parte,
“Tomad”. Lucas omite la frase, como se omite aquí en 1Co_11:24.
El vocablo griego para decir “dar gracias” es eucharisteo, y en forma de sustantivo es
eucharistia. De esta palabra griega se translitera nuestra palabra en español, “eucaristía”.
-- esto es mi cuerpo -- Obviamente Jesús no se refería a su cuerpo literal, pues estuvo
presente en cuerpo cuando lo dijo, y los discípulos no comieron su cuerpo físico. Cuando
terminaron de comer el pan, Cristo todavía estaba allí delante de ellos en cuerpo. Además, no es
creíble que ellos bebieran la sangre literal de Cristo, pues al judío (y a todos) se le prohibía comer
sangre (Lev_17:10; Deu_12:16; Gén_9:4).
La doctrina católica romana de la “transubstanciación” (que la substancia de pan se
cambia en la substancia de cuerpo físico y literal, y que la substancia de fruto de la vid se cambia
en la substancia de sangre física y literal) es una invención humana, como también la doctrina
luterana de la “consubstanciación” (que la substancia del cuerpo y de la sangre de Cristo están
presentes juntamente con la substancia del pan y del fruto de la vid).
Según el apóstol Pablo, ese pan era pan antes de la bendición, y después de ella (ver. 26-
28). Lo que tomaron era pan, y lo que comieron era pan, no cuerpo.
El pan de la Cena del Señor es su cuerpo en representación, exactamente como “él es
Elías” (Mat_11:14) quiere decir que Juan el Bautista era Elías en representación (Mat_17:10-13),
no en persona. Otras ilustraciones: Gál_4:24-25, “estas mujeres son los dos pactos … Agar es el
monte Sinaí”. 1Co_10:4, “la roca era Cristo”. (Véanse Gén_40:12; Gén_41:26; Mat_13:38;
Apo_17:9). Una cosa es símbolo, o representación, de la otra.
Al decir Jesús, “Yo soy la puerta” (Jua_10:9), decía que él representaba la entrada al
cielo. De igual manera en la Cena del Señor, la persona come del pan pensando en que Cristo
sacrificó su cuerpo en la muerte de la cruz, y así lo conmemora.
El pan es el cuerpo de Cristo como la copa (el fruto de la vid) es el nuevo pacto. Al tomar
la copa (el jugo de uva) la persona participa de los beneficios del pacto y al comer el pan
participa de los beneficios de la muerte de Cristo en la cruz.
-- que por vosotros -- Véase Isa_53:5-6.
-- es partido - La frase “es partido” no aparece en las versiones que yo considero muy
buenas, como por ejemplo las ASV., L.C.., H.A., L.A., B.A., NVI., N.C., etcétera.
-- haced esto en memoria de mí - El texto griego emplea el tiempo presente, “sigan
haciendo esto”. La Cena del Señor se observa cada primer día de la semana en obediencia a este
mandamiento. Véase Hch_20:7.
Esta cena espiritual tiene por propósito conmemorar la muerte de Cristo por nosotros. Se
revive la realidad del siglo primero que sucedió en la crucifixión de Jesucristo. El texto griego
dice literalmente, “para mi recuerdo” (Lacueva).
 11:25 -- Asimismo tomó también la copa - La palabra “tomó” debe aparecer en letra
cursiva, pues no se encuentra en el texto griego. Dice la Ver. JTD., “De la misma manera también
la copa después de cenar”.
De la misma manera en que bendijo, o dio gracias por el pan, lo hizo con la copa. (Véase
Luc_22:19-20).
Cada vez que se emplea la palabra “copa”, en los pasajes referentes a la Cena del Señor,
se hace referencia, no a ningún recipiente, sino al contenido del recipiente, que es el fruto de la
vid. (Recuérdese que ningún pasaje dice “vino”).
En este versículo Cristo emplea la metonimia, la “figura de retórica que consiste en
designar una cosa con el nombre de otra” (Larousse); por ejemplo, “respetar las canas de otro”; es
decir, respetar a la persona que tiene esas canas. Es cierto que Cristo tenía en las manos un
recipiente de líquidos, pues no hay otra manera de manejar líquidos. Pero al decir “copa” se
refería al contenido de ella. A esta “copa” (Mat_26:27) Jesús la llama “el fruto de la vid” (ver.
29). Según Luc_22:17 Jesús tomó la “copa” y mandó a los discípulos que la repartieran. Se
reparte el jugo, pero no el recipiente.
-- después de haber cenado - La Cena del Señor fue instituida en seguida de que
comieron la Pascua (Mat_26:26; Mar_14:22; Luc_22:20).
-- diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre - Al decir “copa”, Jesús se refiere
al fruto de la vid (el jugo de uva), pues esta “copa” ¡se bebe! (véase la frase siguiente de este
versículo). Ningún recipiente de líquidos se puede beber.
Esta “copa” aquí referida es el nuevo pacto (en representación, o símbolo), y
¡seguramente ningún recipiente de materia es el (o, puede representar al) nuevo pacto de Cristo!
El fruto de la vid representa el nuevo pacto porque representa la “sangre del nuevo pacto,
que por muchos es derramada para remisión de los pecados” (Mat_26:28). Para que el nuevo
pacto fuera ratificado, Jesús tuvo que derramar su sangre (Heb_9:15-17).
Este pacto es nuevo en calidad (Heb_8:8-13), reemplazando el otro pacto que se envejeció
y fue quitado, clavado en la cruz (Heb_8:13; Col_2:14). Fue establecido en base a la muerte de
Cristo en la cruz. La sangre de Cristo es la razón por qué el cristiano puede gozar de las
bendiciones del nuevo pacto.
El vocablo griego diatheke significa el testamento, o arreglo, de una persona según su
propia voluntad, pero aquí un pacto, o acuerdo, entre Dios y los hombres, por medio de
Jesucristo, pero solamente Dios pone los términos del pacto. Solamente en este sentido se puede
decir que diatheke significa “pacto”, convenio, o acuerdo.
Considérense bien Éxo_24:1-8; Heb_9:11-22.
-- haced esto todas las veces que la bebiereis - La copa se bebe (pero no el recipiente).
Por metonimia se presenta el contenido (el jugo) con el nombre del continente (la copa, o cáliz).
Siempre que se bebe la copa, debe ser con el fin ahora estipulado; a saber, para recordar a
Jesús en su muerte en la cruz.
La Cena del Señor se celebraba regularmente, cada primer día de la semana. Tenemos un
ejemplo apostólico de esto en Hecho 20:7. A esta verdad atestiguan los historiadores primitivos.
Las iglesias protestantes tratan de dar a esta frase el sentido de que no hay regularidad en
el tiempo de la observancia de la Cena. Pero la idea no es de qué tan a menudo hacerlo, sino de
que siempre la observancia sea para recordar lo que ha hecho Cristo por nosotros. La frecuencia
de tomar la Cena del Señor es determinada por el ejemplo apostólico.
-- en memoria de mí - esta frase es una repetición idéntica de lo que va al final del
versículo 24, literalmente, “para mi recuerdo” (= para llamarme a la memoria o meditación
vuestra). Lucas (22:19) registra que Jesús pronunció estas palabras. La Ver. NVI dice, “en
recuerdo mío”.
Seguramente la Cena del Señor no es para satisfacer hambre física. Ella fue instituida
“después” de la cena de la pascua que sí satisfizo hambre física. Cenas para el hambre física
deben ser comidas en las casas de la gente, y no en la asamblea de la iglesia (ver. 22,34).

11:26 -- Así, pues, todas las veces - Sobre esta frase, véanse los comentarios en el
versículo anterior.
-- que comiereis este pan, y bebiereis esta copa - El pan es comido y la copa es bebida.
Obviamente, la copa (según el uso del término en conexión con la Cena del Señor) es el fruto de
la vid, el jugo, y no el vaso o continente.
Debe notarse que los discípulos no solamente comieron el pan, sino también bebieron la
copa. El clero romano no da la copa a los feligreses, sino solamente el pan. Se argumenta que el
pan, por ser el cuerpo de Cristo, y por contener el cuerpo sangre, basta para que la persona
solamente coma el pan. Bueno, si su lógica tiene validez, el pan debe bastar ¡también para los
sacerdotes! ¿Ellos nada más comen la “hostia”, sin tomar el vino?
-- la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga - El vocablo griego para decir
“anunciar” es kataggelo, que significa publicar o proclamar. El verbo “proclamar” para mí es más
descriptivo. Proclamar, dicen las versiones B.A., Mod., N.M., 1977, LBL., LAC., ASV.
El tiempo del verbo es presente. La idea es de estar continuando en proclamar. Cada
primer día de la semana la iglesia de Cristo proclama a todo el mundo, con tomar la Cena del
Señor, que Cristo murió por todos los hombres, y que su muerte es la razón por que Dios puede
mostrar misericordia a los pecadores.
La iglesia continuará haciendo esta proclamación (predicación) hasta que Cristo venga la
segunda vez (Heb_9:28). Esta Cena proclama que Cristo murió por todos, reina ahora en los
cielos, y de allí volverá en el día final. Ella mira tanto para atrás, como para delante. Cuando él
venga la segunda vez, no habrá por qué continuar celebrando la Cena. Hasta entonces es un gran
sermón.
Compárese Éxo_13:8.

11:27 -- De manera que - Esta frase traduce el vocablo griego hoste, un conjuntivo que
expresa consecuencia o resultado. Otras versiones dicen, “De modo que, por tanto, por
consiguiente, por lo cual”. Dada la verdad que Pablo acabó de expresar en los ver. 24-26, sigue
cierta consecuencia seria si el cristiano come la Cena del Señor de manera indigna.
-- cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Señor indignamente -
Muchos cristianos entienden mal esta frase (o no quieren entenderla bien). Pablo no habla de que
la persona sea digna al comer la Cena del Señor. Nadie es digno de lo que Cristo ha hecho por
nosotros. Habla de la manera en que ha de ser comida la Cena. La palabra “indignamente” es un
adverbio, palabra que describe al verbo (comer, beber). El punto es de comer la Cena de cierta
manera, y no de ser digno para poder comerla. La Cena del Señor no es una comida común, para
satisfacer el hambre física (para ello hay casas en que comer y beber, ver. 22,34). Es una
conmemoración que proclama la muerte de Cristo. Por eso, ha de ser comida de manera digna,
discerniendo el cuerpo de Cristo (ver. 29), y no con descuido o falta de respeto y discernimiento.
Aunque en las iglesias de Cristo en la observancia de la Cena del Señor no hay comida común, si
los participantes dejan vagar la mente durante la Cena, pensando en cosas ajenas, o si no se
concentran en lo que están haciendo, cometen el mismo error que los corintios y violan las
instrucciones apostólicas de este pasaje. Hacer burla de los emblemas de la mesa del Señor es
burlarse de lo que ellos representan. ¿No es profanar la bandera del país menospreciar al país
mismo?
Con decir Pablo “comiere … o … bebiere”, no está diciendo, según enseña el catolicismo
romano, que la persona no tiene que hacer las dos cosas, que basta que nada más coma. Está
diciendo que en cualquiera de los dos actos, sea en el comer el pan, o sea en beber la copa, si la
persona no lo hace dignamente, va a traer sobre sí consecuencias amargas. (Si fuera cuestión de
preferencia, de comer o de beber, ¿por qué no se les da a los comulgantes puro vino, y nada de
“hostia”? En realidad, los feligreses no pueden practicar preferencia. Véanse los comentarios del
versículo anterior. También, nótese que los ver. 28 y 29 no dicen “o”, sino “y”).
-- será culpado del cuerpo y de la sangre del Señor - Esta es la consecuencia seria de
comer la Cena del Señor indignamente. Cuando la persona come la Cena del Señor indignamente,
peca contra el sacrificio de Cristo en la cruz por los pecadores. Muestra terrible falta de respeto
por lo que el pan y la copa representan, o simbolizan. Una manera indigna de comer la Cena
menosprecia el cuerpo y la sangre de Cristo, y deja a la persona con una grandísima culpabilidad.
Los corintios, por convertir la Cena del Señor en un banquete para algunos mientras éstos
menospreciaban a otros, hacían del cuerpo del Señor algo igual a la carne del cuerpo del animal
que comían. No distinguían nada y así pecaban contra Cristo. Véase ver. 29.
El vocablo griego (enochos), “culpable”, significa literalmente “tenido en”; es decir,
guardado de tal manera que no se puede escapar. Véase este verbo en Mar_3:29; Stg_2:10. La
manera de los corintios de celebrar la Cena del Señor fue un crimen contra el cuerpo y la sangre
de Cristo. Se reunían para satisfacer su hambre física en lugar de su hambre espiritual. Tenían en
poco la muerte de Cristo en la cruz.
El catolicismo romano argumenta que esta frase de Pablo prueba que el mismo cuerpo de
Cristo, y su sangre, están presentes en el pan y el vino, una vez que han sido consagrados en la
llamada “misa”. Este argumento ya ha sido contestado arriba, en los comentarios sobre el ver. 24.
Dado que a los feligreses no se les da el fruto de la vid, ¿cómo pueden estas palabras de Pablo ser
aplicadas a ellos, si la persona nunca bebe el fruto de la vid? Solamente los sacerdotes podrían ser
culpables de la sangre de Cristo, pues solamente ellos toman la copa. En Corinto, como en las
iglesias de Cristo hasta el día de hoy, todos los cristianos comen el pan y beben la copa (ver.
28,29).

11:28 -- Por tanto - Otras versiones dicen, “Pero” (ASV., B.A., LAC.). En lugar de
comer y beber indignamente, la persona más bien debe examinarse a sí mismo antes de comer y
beber, para no lleva culpabilidad en el asunto.
-- pruébese cada uno a sí mismo - El verbo de esta frase en griego se emplea en 3:13;
Rom_12:2; Efe_5:10; 2Co_13:5. Véalo allí.
Cada uno ha de examinarse a sí mismo para evitar la culpabilidad mencionada en el
versículo anterior. Para evitar el pecado, tiene que comer la Cena del Señor dignamente (ver.
27,29), y no con propósitos y pensamientos ajenos (por ej., lo de ver. 20-22). Este autoexamen es
necesario para evitar el pecado. La Cena del Señor no puede ser comida rutinaria o
mecánicamente, sin que haya graves resultados.
No es cuestión de examinarse para ver si es persona perfecta y así absolutamente digna.
Desde luego todo cristiano debe de procurar vivir continuamente en santidad, pero aquí el
examen tiene que ver con los pensamientos y propósitos al comer la Cena del Señor. Por no hacer
esto, los corintios corrompían la Cena y así no podían comerla de manera aceptable (ver. 20).
Véase ver. 19, comentarios.
 Nótese que cada quien se examina a sí mismo. Otros no hacen el examen por uno. Otros
no hacen la determinación. Esta prueba es exclusivamente de la persona misma. No hay nada de
“confesión auricular” en este pasaje. Pablo habla de autoexaminarse.
Las Escrituras no hablan de “comunión cerrada” (ni de “abierta”), como se practica en
algunas denominaciones, según sus preceptos humanos. La Cena del Señor es para todo cristiano
y tiene que ser comida dignamente. De esto cada quien es responsable.
Es buena práctica en las congregaciones que antes de comer la Cena del Señor se lean
pasajes referentes a la muerte y crucifixión de Jesús, y se cante un himno o más, para ayudar a los
presentes a tener la mente preparada para comerla. Esto ayuda en la prueba o examen del cual
habla Pablo. Ayuda a que se discierna el cuerpo de Cristo (ver. 29).
-- y coma así del pan, y beba de la copa - Después del autoexamen, entonces de una
manera digna cada cristiano debe hacer las dos cosas (y no solamente una de las dos, según el
catolicismo): comer del pan y beber de la copa.
La palabra “así” hace hincapié en la manera de comer la Cena del Señor: apartando la
mente de consideraciones materialistas y concentrando en el propósito de comerla (ver. 24-26).
Nótese también que aún después de haberse dado gracias por el pan y por la copa (ver.
24,25), los dos elementos siguen siendo lo mismo en substancia; son pan y copa (es decir, fruto
de la vid). ¡No se convirtieron en cuerpo y sangre físicos! Se da gracias por el pan, y luego es pan
lo que se come. Se da gracias por la copa, y luego es copa (fruto de la vid) lo que se bebe.
El Nuevo Testamento no habla de “sacramentos”. La Iglesia Católica Romana tiene siete
de éstos, y las iglesias evangélicas, o protestantes, tienen dos: el bautismo y la Cena del Señor. La
palabra “sacramento” tiene que ver con la idea de “sagrado”. Pero “sacramento” es palabra
eclesial, y no bíblica. Hablando, debemos hablar conforme a los oráculos de Dios (1Pe_4:11).

11:29 -- Porque el que come y bebe indignamente - El adverbio, “indignamente”, no

aparece en los manuscritos considerados como de los mejores. Se omite en las versiones ASV.,
H.A., LAC., N.M., S.A., N.C., RVA, etcétera. Algunas versiones buenas lo incluyen, pero en
letra cursiva. Pablo no tuvo que decir “indignamente” porque pasa a decir “sin discernir el
cuerpo”. Comer y beber la Cena del Señor sin discernir el cuerpo (de Cristo) es hacerlo
indignamente.
-- sin discernir el cuerpo del Señor - Las versiones mencionadas arriba tampoco
incluyen la frase “del Señor” y por la misma razón.
Los corintios trataban a la Cena del Señor como si fuera cualquier banquete. Comían a su
gusto, sin juzgar correctamente lo que comían ni para qué lo comían. No distinguían
correctamente; no discernían.
Cuando Jesús instituyó la Cena, dijo con referencia al pan, “esto (este pan) es mi cuerpo”,
y que al comerlo que estemos haciéndolo en memoria de él (ver. 24). Ese cuerpo fue crucificado
en el Calvario para lograr la redención de los pecadores. Al tener esto en mente la persona está
discerniendo el cuerpo de Cristo. Al estar comiendo para su gusto una comida común, los
corintios no estaban discerniendo el cuerpo de Cristo que fue sacrificado por nosotros. Hay gran
distinción entre la Cena del Señor y cualquier comida común que corresponde a casas privadas y
que es para gustos temporales.
-- juicio come y bebe para sí - La persona que, al comer la Cena del Señor, no discierne
el cuerpo, que Cristo sacrificó por los pecadores, de la comida común, que es para satisfacer
hambre física, se condena a sí misma porque peca. Se encuentra bajo condenación, o contrae
culpa, y si no se arrepiente, será condenado eternamente (ver. 32, frase final). <Nota: Qué agujero
tan terrible hacia el infierno se nos abre aquí>.
 Este versículo repite la verdad del 27.

11:30 -- Por lo cual - o, Por esto (de comer la Cena del Señor sin discernir el cuerpo de
Cristo, no distinguiendo entre lo santo y lo profano, y así trayendo juicio o culpa sobre sí mismos,
ver. 29).
-- hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y muchos duermen - Muchos
comentaristas entienden que aquí se hace referencia a enfermedades, debilidades, y muertes
físicas. Afirman que entre los hermanos en Corinto había habido de esto, debido a su corrupción
de la Cena del Señor.
Pero yo creo que mejor es interpretar esta frase de manera espiritual. La condenación, o
culpa, inmediata del pecado no es siempre la enfermedad y la muerte física, ni normalmente lo es.
Hay hermanos que pecan sin enfermarse, y hay hermanos muy santos que se enferman.
Dios no quiere que el cristiano se condene con el mundo (de pecadores), ver. 32. Pero, si
Dios mata a algunos porque profanaron la Cena del Señor, ¿cómo pueden estos muertos
arrepentirse para que no sean condenados con el mundo?
El desorden en la asamblea en Corinto, con referencia a la Cena del Señor, fue la causa
que produjo el efecto de enfermedad, debilidad, y muerte espiritual. De su carnalidad resultaría
un desinterés en las cosas del Señor. Su vida espiritual en este particular no era loable (ver. 17).
Compárese Apo_3:1; Apo_3:17. Considérense Isa_1:5-6; Isa_33:24; Isa_53:5; Jer_6:14;
Ose_5:13.

11:31 -- Si, pues, nos examinásemos a nosotros mismos - Nuestra versión, en el ver. 29,
dice “discernir”. Debe decirse de igual manera aquí, en lugar de “examinásemos”, pues es la
misma palabra griega en los dos casos. Dice Lacueva: “Pero si a nosotros mismos
discerniésemos”. Así se expresan otras versiones (por ej., ASV., N.M., etc.). Discernir es
distinguir o discriminar entre cosas diferentes.
El cristiano sí debe examinarse (probarse, ver. 28), pero aquí la idea es de hacer
distinción. El cristiano, en el acto de comer la Cena, debe distinguir entre lo que va haciendo para
conmemorar la muerte de Cristo, y lo que pensaría y sentiría si estuviera haciendo otra cosa. Hay
gran diferencia, y si él no discrimina entre estas cosas, va a caer en condenación de pecado.
-- no seríamos juzgados - Véanse los comentarios sobre “juicio”, ver. 29. Si los corintios
hubieran discriminado, o discernido, no habrían contraído culpa en el asunto de la Cena del
Señor.
Uno no se escapa de la enfermedad y de la muerte físicas por medio de discernirse al
comer la Cena, pero sí se escapa de la culpa que Dios pone sobre el que no se discierne (ver. 29).
Los dos verbos de este versículo, “examinásemos” y “seríamos juzgados”, en el texto
griego son del tiempo imperfecto, indicando así que la acción ya iba pasando cuando Pablo les
escribió. (Literalmente: Si nos estábamos discerniendo, no estábamos siendo juzgados). No se
trata, pues, de algún juicio futuro.

11:32 mas siendo juzgados, somos castigados por el Señor - Si se come la Cena del
Señor de una manera no digna (ver. 27), sin discernirse la persona (ver. 31), entonces acarrea
juicio (ver. 29), pues es culpada del cuerpo y de la sangre del Señor (ver. 27).
A tal persona Dios disciplina, o educa. Nuestra versión dice “castigados”. El texto griego
emplea el verbo paideuo, palabra que en sí trae la palabra “niño”. Da a entender la instrucción,
educación, o disciplina de niños. Aunque el castigo es parte necesaria de la disciplina correctiva,
no va incluido en la disciplina preventiva.
 Lacueva dice, “por el Señor somos corregidos”, y luego explica en una nota: “Corregidos.
Lit. educados (como se educa a un niño)”.
Los que entienden que la debilidad, la enfermedad y la “muerte” del ver. 30 son literales,
ven en este versículo castigos temporales de Dios contra hermanos que comen la Cena
indignamente. Pero si estas cosas del ver. 30 son espirituales, entonces Pablo está diciendo que
Dios corrige (educa, disciplina) a quienes se encuentran en estas condiciones. Lo hace por medio
de tales instrucciones y reprensiones que Pablo aquí da en su carta. Véase Sal_94:12.
No niego que Dios a veces hace uso de castigos temporales para educar a sus hijos. Véase
Heb_12:7-13. Y bien lo puede hacer en conexiones con quienes no comen la Cena dignamente.
Pero veo que el punto más específico en este pasaje es el de educar o corregir por medio de
reprensiones y exhortaciones. Este vocablo griego (paideuo) se emplea en Hch_7:22 (enseñado),
en 2Ti_2:25 (corrija), y en Luc_23:16 (castigarle).
-- para que no seamos condenados con el mundo - Este es el propósito que Dios en su
amor tiene al disciplinar a sus hijos. Véase 2Pe_3:8. Aquí la condenación referida es la eterna
(Mat_25:46), y el mundo es el de 1:20, el mundo que está en el proceso de pasar a la destrucción
(7:31; 1Jn_2:17). Es el mundo de los no salvos (Jua_3:18; Jua_8:24).
No hay esperanza alguna para la persona no cristiana (Efe_2:12). ¡Qué grande es la
urgencia con que los cristianos debemos llevar el evangelio al mundo perdido!
El calvinismo afirma que una vez que la persona se salva, no puede pecar de tal manera
que pierda su salvación eterna. Pero en este versículo vemos que ¡Pablo no creía así!

11:33 -- Así que - Pablo llega a la conclusión del asunto.

-- hermanos míos - Después de haber censurado a los corintios, se les dirige con esta
expresión de ternura para que sintieran el amor que le impelía al corregir sus faltas.
-- cuando os reunís a comer - La Cena del Señor es un acto congregacional. Debe ser
comida en asamblea en una manera edificante y ordenada, guardando presente la naturaleza, el
significado y el propósito de ella.
El “comer” en este caso obviamente es el de la Cena del Señor. Es el único comer de la
iglesia local en asamblea cada primer día de la semana. El comer social, que es para satisfacer
hambre física, es un comer que corresponde a las casas de los individuos (ver. 22,34; Hch_2:46).
Seguramente no está diciendo Pablo aquí que se haga en la asamblea de la iglesia local, bajo el
nombre de un supuesto “ágape”, lo que ya ha limitado a las casas privadas, y que limitará en el
versículo siguiente.
Jud_1:12 menciona los “ágapes”. Véanse mis comentarios en NOTAS SOBRE JUDAS.
Algunos, hasta hermanos en la fe, se valen de este pasaje para justificar sus comidas sociales, con
todo y comedores, cocinas, gimnasios, y centros familiares. Pero el pasaje no les ayuda. Los
ágapes eran comidas preparadas o pagadas por hermanos de medios, a las cuales eran invitados
hermanos más pobres. No eran actividad de la iglesia local, pagados de su tesorería. No es nada
malo, de hecho es cosa muy provechosa, el comer los hermanos juntos en actividad social
(Hch_2:46).
-- esperaos unos a otros - El vocablo griego para decir “esperaos” es ekdechomai, que
literalmente significa “recibir de”. De esto viene la idea de “esperar”.
Pablo ya condenó, como actividad en la asamblea de la iglesia local, la comida común.
Así es que no dice que algunos esperen que otros lleguen, para comer una comida común. El
“esperar”, o recibir, de este versículo tiene que ver con la Cena del Señor. Al comer la Cena, que
todos los corintios se recibieran de igual manera, para comerla juntamente, no adelantando
algunos a otros. De esta manera no habría divisiones ni contenciones (ver. 19). Esperándose unos
a otros, y recibiéndose sin acepción de personas, la iglesia así podría comer la Cena de manera
digna. La “mesa del Señor” (10:21) era, y es, propiedad común, y no de personas especiales.
Todos deben ser esperados, o recibidos, de igual manera, y para rendir culto a Dios juntamente
como una sola familia.
Véase ver. 21, comentarios sobre “se adelanta”.
Algunos comentaristas sugieren que en Corinto los ricos llegaban a la asamblea primero,
y que los pobres, hasta esclavos que tendrían que trabajar más tarde, llegaban más tarde. Ellos
aplican el “esperar” de este versículo a tal situación. Esta deducción se basa en la frase del ver.
21, “se adelanta”. Se cree que los ricos se adelantaban a comer, sin esperar que los pobres
llegaran más tarde.
Pero esta inferencia no es necesaria. No es la única explicación del caso. A mi juicio todos
los corintios, ricos y pobres, estaban presentes, pero los ricos no recibían como iguales a los
pobres, y se adelantaba a comer su comida común, sin considerar a los pobres. Los primeros se
saciarían de su abundancia, y los últimos se quedarían con hambre por su pobreza. Se formaban
bandos de diferente rango social. Este era el mal del comportamiento de los corintios al celebrar
su comida común. Pablo, después de limitar tal comida a las casas privadas, pasa a enseñar sobre
la manera digna de comer la Cena del Señor, y en conclusión dice lo de este versículo: llegar
todos a la asamblea para comer la Cena del Señor y recibir unos a otros, sin discriminación
alguna. En otras palabras, comer la Cena juntamente, por haberse “esperado”, o recibido, el uno
al otro.

11:34 -- Si alguno tuviere hambre, coma en su casa - Véanse ver. 22, comentarios;
Hch_2:46.
-- para que no os reunáis para juicio - La asamblea de la iglesia es para culto a Dios, y
no para actividades sociales. Reunirse para hacer lo que toca al hogar privado es reunirse para
juicio (culpa de pecado, o condenación. Véase ver. 29, comentarios).
-- Las demás cosas las pondré en orden cuando yo fuere -- No nos están reveladas esas
otras “cosas”, pero los corintios sí sabían de ellas. Pablo prefirió esperar hasta llegar a Corinto en
persona para dar órdenes (mandamientos) al respecto, en lugar de dirigirse a esas cosas por carta.

LA CENA MEMORIAL DE YAHSHUA...Y PREGUNTAS Y RESPUESTAS

LA CENA MEMORIAL DE YAHSHUA.

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ACTUALMENTE DEBIDO A LA INFLUENCIA JUDIA BABILONICA LOS MESIANICOS
Y OTROS GRUPOS DE "RAICES HEBREAS" RECHAZAN LA CONMEMORACION DE
LA CENA/PASCUA DE YAHSHUA Y POR ESO ME VEO OBLIGADO A RECORDARLES
QUE FUE YAHSHUA QUIEN LA INSTITUYÓ Y NO NOSOTROS. LA CENA MEMORIAL
DE LA PASCUA DE NUESTRO MASHIAJ YAHSHUA.
Shalom amados ajim/hermanos y ajotis/hermanas.
LA NOCHE DEL YOM 13 DEL 1 JODESH/MES DEL AÑO ES LA CENA
MEMORIAL. Como hemos podido compartir, Yahshua hizo una CENA ESPECIAL con sus
talmidim/discípulos donde hizo y dijo muchas cosas. Muchos la llaman: LA ULTIMA CENA,
otros la Cena Memorial.
Cuando leemos las palabras de Yahshua dicha a sus tamildim/discípulos: "haced esto en memoria
de mí"; bueno, quizás sus tamildim/discípulos lo harían, claro, no tenemos evidencia, pero por
otro lado Shaul dijo: "Qorintiyim Alef/1Co 11:23-27 "Porque yo recibí del Adón lo que también
os he enseñado: Que el Adón Yahshua, la noche que fue entregado, tomó pan; y habiendo dado
gracias, lo partió, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced
esto en memoria de mí. Asimismo tomó también la copa, después de haber cenado, diciendo:
Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria
de mí. Así, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del
Adón anunciáis hasta que él venga. De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere
esta copa del Adón indignamente, será culpado del cuerpo y de la sangre del Adón". Por lo que
pudieramos asumir que los creyentes de Corinto, una vez al año, CENABAN JUNTOS y
tomaban de la Copa y comían del Pan, recordaban el Sacrificio del Mashiaj (su muerte), hasta
que él venga. Esto se hacia la noche antes de PESAJ. Es la única referencia que tenemos.-PERO
NO TENEMOS NINGUNA DUDA DE QUE YAHSHUA LA INSTITUYÓ PARA SUS
TALMIDIM. solo hay que OBEDECERLA. Ahora, mis amados ajim/hermanos y
ajotis/hermanas si se pudiera hacer una CENA ESPECIAL con los ajim y tomar el pan y la copa
y decirles a los ajim: "Yahshua tal día como hoy, cenó con sus talmidim, tomó el pan, lo
compartió, hizo referencia a su cuerpo, luego tomó una copa, la compartió e hizo referencia a su
sangre. Por tanto, Hoy ajim, nosotros recordaremos ese acontecimiento que marcó el sacrificio de
nuestro Mashiaj,y lo haremos en la fecha que él lo hizo (yom 13 del 1 Jodesh de la Torah), para
darnos a nosotros la libertad de vivir una vida sin la esclavitud del pecado; y al mismo tiempo,
sellar con Su sangre un Nuevo Pacto, en el cual, nos hace dignos de formar parte de la
Ciudadania de Israel y de acercarnos a YHWH nuestro Elohe y a los pactos de la
promesa". ¿CELEBRO YAHSHUA PESAJ CON SUS TAMILDIM?
CUIDADO CON AQUELLOS QUE PONEN COSAS DONDE NO LAS HAY..hoy algunas
traducciones mesianicas traducen algunos pasuk sobre la cena o Pesaj de una forma
TOTALMENTE TORCIDA....pogamos el ejemplo:
TRADUCIONES MESIANICAS TORCIDAS.
El primer día de la fiesta de los panes sin levadura, vinieron los talmidim/discípulos a Yahshua,
diciéndole: «¿Dónde quieres que preparemos para que comas Pesach?» Y él dijo: «Id a la ciudad
a cierto hombre, y decidle:“El Rabí dice: Mi tiempo está cerca; en tu casa celebraré Pesach con
mis talmidim/discípulos”». Y los talmidim hicieron como Yahshua les mandó, y prepararon
Pesach. Cuando llegó la noche, se sentó a la mesa con los doce. (Mattiyah/Mateo 26:17-20)
El primer día de la fiesta de los panes sin levadura, cuando sacrificaban el cordero de Pesach, sus
talmidim le dijeron: «¿Dónde quieres que vayamos a preparar para que comas Pesach?» Y envió
dos de sus talmidim, y les dijo: «Id a la ciudad, y os saldrá al encuentro un hombre que lleva un
cántaro de agua; seguidle, y donde entrare, decid al señor de la casa: “El Rabí dice: ¿Dónde está
el aposento donde he de comer Pesach con mis talmidim?”». Fueron sus talmidim y entraron en
la ciudad, y hallaron como les había dicho; y prepararon Pesach. (Marcos 14:12-16)
Llegó el día de los panes sin levadura, en el cual era necesario sacrificar el cordero de Pesach. Y
Yahshua envió a Kefá y a Yonahan, diciendo: «Id, preparadnos Pesach, para que la comamos. y
decid al padre de familia de esa casa: “El Rabí te dice: ¿Dónde está el aposento donde he de
comer Pesach con mis talmidim?”» (Lucas 22:7, 8, 11) SEGUN ESTOS PASUK YAHSHUA SI
CELEBRO PESAJ PERO VAMOS A EXAMINAR QUE DICE EL PASUK Y SI ESO ES
CIERTO.
Ahora, vemos los ERRORES que se encuentran en los Besorot(mal llamados Evangelios) que los
indoctos e inconstantes tuercen.
1.- Según la Torah, la Moed de Pesaj es el día 14 de Aviv(Primer Mes), y los sacrificios de los
corderos se realizaban entre las dos tardes, leamos: “Vayigrá/Lev 23:5 En el mes primero, a los
catorce del mes, entre las dos tardes, Pesaj(pascua) es de ‫”יהוה‬.
2.- Según la Torah, la fiesta de Panes sin levadura(HaMatza) comienza el día 15 de Aviv(Primer
Mes), dura siete días, y el día primero de la fiesta, es decir, el día 15, es un Reposo Especial;
valga la aclaración, el día 15 del mes es Shabbat; por eso, que la fiesta de Panes sin
levadura(HaMatza) se conoce como Shabbat Shabbaton, un Shabbat de Gran Solemnidad.
Leamos la Torah y aprendamos: “Vayigrá/Lev 23:6 Y a los quince días de este mes es la fiesta
solemne de los panes sin levadura(HaMatza) a ‫ ;יהוה‬siete días comeréis panes sin levadura. Lev
23:7 El primer día(15 de Aviv) tendréis Mikrá kadosh(santa convocación); ningún trabajo de
siervos haréis. Lev 23:8 Y ofreceréis a ‫ יהוה‬siete días(Día 15, Día 16, Día 17, Día 18, Día 19, Día
20, Día 21) ofrenda encendida; el séptimo día(Día 21) será Mikrá kadosh(santa convocación);
ningún trabajo de siervo haréis”. Aclarado este punto, vamos a comenzar con las citas mal
traducidas y mal interpretadas:
Mattiyah 26:17 El primer día de la fiesta de los panes sin levadura, vinieron los talmidim a
Yahshua, diciéndole: ¿Dónde quieres que preparemos para que comas el Pesaj(la pascua)?
Notas:
1.- Al transcribir lo siguiente: “El primer día de la fiesta de los panes sin levadura” desde punto
de vista hebreo están hablando del día 15 de Aviv.
2.- La pregunta hecha por los talmidim “¿Dónde quieres que preparemos para que comas el
Pesaj(la pascua)?” dan a entender que el día 14 de Aviv AUN NO HA LLEGADO. "el que tenga
entendimiento que entienda"
3.- Recordemos por lo que hemos leído anteriormente, los Benei Yisrael/Hijos de Israel subían a
Yahrushalayim(Jerusalén), llevaban sus cordero y los levitas lo sacrificaban y luego, ellos comían
el cordero de Pesaj. Lo que implica que el cordero era sacrificado en el templo. Esta transcripción
ha hecho que muchos de los que hoy son Pastores Mesiánicos digan que Yahshua cenó Pesaj esa
noche, ya que según ellos Pesaj es el primer día de los panes sin levadura, PERO LA TORAH
NO NOS DICE ESO… siempre que en la Torah se habla de Pesaj y Panes sin levadura, como
mitzvot/mandamientos se mencionan completamente separados, un día(14 de Aviv) se realiza
uno(Pesaj) y el día siguiente(15 de Aviv) se empieza a realizar el otro(panes sin levadura). Por
consiguiente, esa falsa doctrina predicaba por estos pastores mesiánicos no concuerdan con la
Torah (aunque SI con las doctrinas judias de los rabinos y su forma de contar). Veamos más
errores:
Mar 14:12 El primer día de la fiesta de los panes sin levadura, cuando sacrificaban el cordero de
Pesaj(la pascua), sus talmidim le dijeron: ¿Dónde quieres que vayamos a preparar para que comas
el Pesaj(la pascua)?
Notas:
1.- El día 15 de Aviv NO ES EL DÍA EN QUE SE SACRIFICABAN LOS CORDEROS DE
PESAJ.
2.- Ya con la palabra PREPARAR de la pregunta que hicieron los talmidim nos damos cuenta
que el día 14 aún no había comenzado.
3.- Recordemos por lo que hemos leído anteriormente, los Hijos de Israel subían a
Yahrushalayim(Jerusalén), llevaban sus cordero y los levitas lo sacrificaban y luego, ellos comían
el cordero de Pesaj. Lo que implica que el cordero era sacrificado en el templo. El planteamiento
de Lucas es semejante al de Marcos, leamos:
Luc 22:7 Llegó el día de los panes sin levadura, en el cual era necesario sacrificar el cordero de
Pesaj(la pascua). Luc 22:8 Y Yahshua envió a Kefá y a Yonahan, diciendo: Id, preparadnos el
Pesaj(la pascua) para que la comamos. Luc 22:9 Ellos le dijeron: ¿Dónde quieres que la
preparemos?
Notas:
Notas:
1.- El día 15 de Aviv NO ES EL DÍA EN QUE SE SACRIFICABAN LOS CORDEROS DE
PESAJ.
2.- Ya con la palabra PREPAREMOS de la pregunta que hicieron los talmidim nos damos cuenta
que el día 14 aún no había comenzado.
3.- Recordemos por lo que hemos leído anteriormente, los Hijos de Israel subían a
Yahrushalayim(Jerusalén), llevaban sus cordero y los levitas lo sacrificaban y luego, ellos comían
el cordero de Pesaj. Lo que implica que el cordero era sacrificado en el templo..
RECUERDEN AMADOS AJIM ESTO:
Una mala traduccion genera una mala interpretación, y una mala interpretación crea una doctrina
de errones, O SI LA BASE DE TU CREENCIA esta errada, todo lo que hayas edificado sobre
ella estará tambien errado.
por eso, es que estamos en tiempos de restauración, de volver a YHWH, para que EL, nos diga
como son las cosas.
Si nos volvemos a YHWH. no habrá tradiciones rabinicas, ni cristianas, ni mesianicas.
porque cuando El hablaba, o los profetas hablaban en nombre de EL, las religiones no existían,
solo existía UN PUEBLO(YISRAEL), que tenía como propósito ESCUCHAR SU VOZ Y
GUARDAR SU PACTO.
¿Estas tu dispuesto a aceptar SU RESTAURACION CAMBIANDO DE FORMA DE PENSAR?
¿o vas a seguir en el error rabinico, cristiano o mesianico?
POR MI PARTE LE DIGO A YAHWEH Y YAHSHUA.....AQUI ESTOY restaurame a Tu
Presencia y limpiame de mis pecados y alumbra el camino que debo seguir.......EL CAMINO A
YAHWEH A TRAVES DE YAHSHUA.

PREGUNTAS Y RESPUESTAS
A continuación les "comparto" varias preguntas en torno a este tema y las respuestas que Yahweh
nos ha dado mediante Su Ruaj HaKodesh. Como bien sabemos, el Ruaj no habla en
inconformidad a la Torah, o sea, "toda la Torah y el testimonio"!

PREGUNTAS Y RESPUESTAS: (preguntas de los ajim)

¿me podrían explicar por qué Yahshua le dió pan con levadura a Yehudah Iscariote en la Cena de
la Pascua, si en esa cena solo se podia comer pan sin levadura?"
-NO sabemos con exastitud si ellos cenaron con el pan sin leudar o no, pero en el caso de que no
fuera sin leudar, se debe a que Yahshua no tomó ese año la Cena de la Pascua, porque desde el 13
al caer el sol ya estaba en el sepulcro. Yahshua había muerto y consumado su propia Pascua,
ofreciéndose a sí mismo como Cordero Pascual ese año. Queda claro que Yahshua NO PUDO
CELEBRAR PESAJ por los registros que tenemos.
El Primer Yom de Panes Azimos es el 15. El año de su muerte, la noche antes de PESAJ,
Yahshua observó una Ultima Cena para despedirse de sus talmidim, y a esta cena se le llama la
Cena del Memorial de Yahshua. Se le llama así porque Yahshua nos instruyó hacerlo en memoria
suya. Con esto Yahshua NO abolió la Cena tradicional de la Pascua a la siguiente noche, porque
El no vino a abolir sino a hacer cumplir, sino que le dió un significado mas profundo. Ese yom de
la cena de Yahshua, TODAVIA SE PODIA COMER PAN LEUDADO (pues aun no habia
llegado la fiesta de PANES). También se puede comer panes ázimos en cualquier otro yom del
año, pero no es mandato de Yahweh. El 14 era uno de esos días en que se podían comer ambos
panes. (solo se comenzaba a comer pan sin levadura desde el yom 15)
Yahshua NO celebró Pésakj ese año pues lo pasó en la tumba (fue enterrado antes de comenzar
Pesaj), no comiendo la cena acostumbrada a finales del 14. Sigue siendo mandato de Yahweh
celebrar Pesakj esa tarde y la noche del 15, pero debe hacerse con la debida conciencia: sabiendo
que Yahshua es el Cordero aquel cuya sangre nos protegerá del malakj de la muerte en el futuro,
y con la cual hemos marcado nuestras moradas espirituales.

OTRA PREGUNTA
¿Es cierto que la Cena del Memorial de Yahshua no se puede celebrar si no estamos todos
sentados alrededor de una mesa? "
-No, eso no es absolutamente certero. ¿Quién habrá dicho semejante cosa? Ciertamente es
preferible estar todos sentados a la mesa, pero si sucediera que por alguna razón no se tiene mesa,
digamos que la misma se rompió o si cogió fuego la tarde antes, o alguien se la llevó; no vamos a
dejar de guardar el Memorial por no poder estar sentados a una mesa!
Las Moedim y todos estas conmemoraciones se celebran "dondequiera que uno esté habitando."
(NOTA:  los que estamos en la diaspora no podemos celebrar las moedim de Pesaj y Panes de la
misma forma que se celebra en la Erezt de Yisrael pero lo hacemos COMO RECORDATORIO Y
ES UNA MOEDIM EN LA CUAL TODOS LOS BENEI YISRAEL PARTICIPAMOS) Hubo
muchas veces que los ajim del primer siglo tuvieron que habitar en cuevas. Durante la
Tribulación muchos ajim serán perseguidos y vendrán tiempos cuando no podrán estar en sus
casas con todas las comodidades que supone el hogar, y no podrán dejar de guardar el shabbat o
las moedim por ese motivo!
El mandato superlativo es a celebrar lo que Yahweh comanda, y hacer el mejor esfuerzo posible.
Si no hay comodidades disponibles un año, y hay que sentarse en el piso, se sienta uno en el piso
o donde sea!

PREGUNTA
¿Se puede celebrar la cena del Memorial el 13 y la de Pesakj (la noche del 14 a 15 de Abib) en el
lugar de asamblea regular donde nos reunimos para el shabbat?"

-La cena memorial se hace en grupo, pero Pesaj se hace en familia, aunque los ajim que tienen
local para recunirse pueden hacer los planes para celebrarlo todos juntos.
-La Torah dice que los israelitas la guardaban en sus casas, y debemos tratar se seguir haciéndolo
así. Si no tienen otro lugar para hacerlo, lo pueden hacer el el salón del oneg (el comedor), donde
normalmente se cuenta con mesas y con sillas. No se debe hacer en estadios como hacen algunos
cristianos, ni en sentados en "bancos de iglesias." Debe de existir intimidad, un ambiente
"familiar" y de "cena." recuerden que es una cena familiar.

PREGUNTA
"Ustedes dicen que Yahshua no guardó la Pascua el año de su muerte, y que lo que guardo fue un
memorial. ¿Quiere decir que Yahshua pecó ese año? En resumidas cuentas, ¿guardó Yahshua o
no Pesakj el año de su muerte?"
-Aquí se muestra la típica actitud de orgullo que sufre el que cree saberlo todo, al preguntar las
cosas de esta forma (donde se asume que la verdad es una mentira!). Yahshua censura esa actitud,
y a menudo dejaba a las personas como ésta sin respuesta. Amados ajim, la Verdad de Yahweh es
espiritual, no carnal. La Torah dice que las cosas espirituales hay que discernirlas por el Ruaj o
Espíritu de Yahweh. Para esto, hay que tener el Ruaj del Abba/Padre en mayor o menor grado. Y
si se tiene el Ruaj, se tiene el fruto de la humildad, el respeto y la paciencia, y se habla con el
espíritu. No se habla con los frutos de la carnalidad. Yo, por mi, no le contestaba a esta persona,
porque no se está dirigiendo al Ruaj de Yahweh con el Ruaj de Yahweh, pero para beneficio de
los llamados que puedan estar oyendo los disparates que salen de la boca de estas personas y
creyéndoselos, les vamos a contestar a ellos para que personas como éstas no los vayan a enredar.
Primeramente, no lo digo yo, lo dice la Torah, que lo que Yahshua guardó, fue una última Cena
en privado con sus talmidim  antes de su muerte y que ordenó a sus talmidim hacerlo en memoria
suya (Yom 13). También dice la Torah que esa misma noche fue arrestado y que a la tarde
siguiente, fue muerto a la hora sexta (3 de la tarde del yom 13, una horas antes de que comenzara
PESAJ (yom 14)).
Entonces, ¿Cómo puede alguien en sus cabales o que tenga el Ruaj de Yahweh insinuar que
Yahshua  GUARDO la Pascua ese año? Esta bien claro que los acontecimientos de su arresto,
juicio, condena y ejecucion fue el dia antes de Pesaj pues en Pesaj no se podia hacer nada de eso.

-Tambien decirles amados, que el hecho de que Yahshua no pudo celebrar PESAJ ese año, no es
sinonimo de pecado.

PREGUNTA
¿es cierto lo que dicen los yahudi que antes de tomar la Pascua hay que purificarse en un baño?
-Los judíos dicen muchas cosas, amado aji, porque dicen que se rigen por la Torah, sin embargo
sabemos que se rigen por doctrinas de hombres (el Talmud,, Zohar, escritos rabinicos, kabala,
etc) pero debemos de ir a la Torah, que es la Palabra de Yahweh. Antes de Yahshua y del
establecimiento de Su Kehilaj, se desconocían los significados anteriores de los símbolos del
cordero, del pan leudado y sin leudar, del baño ritual, y todo lo demás que nos reveló Yahshua
(pues debido a tanta tradicion se  habia perdido el verdadero significado). Los yahudi en general
todavía se rigen por la letra de la Torah, y cumplen solo algunas de las ordenanzas físicas, pero
obviamente desconocen que aquella inmersión purificadora ritualística de antaño era prefigura de
una mayor, la inmersión en agua en el nombre de Yahshua Ha Mashiaj.
Los ajim de la Kehilaj, inmersos en el nombre Yahshua, pueden asistir y participar plenamente de
las cenas de Pesak y del Memorial de Yahshua, con o sin el baño ritual. Las personas no-inmersas
en Yahshua se pueden bañar en ritual, pero siguen sin estar inmersas en Yahshua y sin derecho
depoder participar plenamente de todas las actividades de estas celebraciones.(deben estar
circuncidados del corazon que se trascribe como "sumergidos en el agua"

PREGUNTA
¿Es verdad que la Torah dice que los niños ni los "no-inmersos" no pueden participar de Pesakj o
el Memorial?"
-La Torah revela que los niños, hijos del jefe de familia, pueden participar de ambas cenas, pero
de lo que no pueden participar es obviamente del  pan y del vino. La Torah exije QUE SE
TENGA CONCIENCIA de lo que representan los emblemas, y que no se tomen indignamente
(participar sin saber porque se participa). Hay indicaciones en la Torah en cuanto a que Yahweh
no considera a menores de 20 años capaces de tener conciencia de las cosas espirituales.
Ciertamente pueden observarla, pero no participar de el. Yahweh también indica otros requisitos,
como estar purificados para tomar Pesakj. Los participantes tienen que ser parte de Israel/Kehilaj
de Yahshua (la descendencia de las 12 tribus), pactando y obedeciendo los mandatos dados.
Los adultos no-inmersos pueden participar de la Cena del Memorial de Yahshua la noche antes
de Pesakj, pero tras la cena no pueden participar del pan y del vino. Yahshua no consideró a
Yahudah/Judas como verdaderamente convertido (circunciso de corazón) y debido a esto lo
despidió prematuramente esa noche para que no estuviera presente al momento de participar de
su Cuerpo y Su Sangre (el pan y el vino).
Esta cena es una muy íntima con sus talmidim convertidos. Amados ajim, ¿por qué razón
permitiría alguno de ustedes que una persona no-convertida participara del Cuerpo de Yahshua?
Esa es una costumbre cristiano-romana. Pregúntense también: ¿por qué motivo una persona "no-
inmersa/incircuncisa de corazón," querría en primer lugar participar de una ceremonia que
representa formar parte de un cuerpo de puros ajim "inmersos/circuncisos de corazón"? Esa es
una actitud cristiano-romana! Amados ajim, hay que tener mucho cuidado. Permitir tal cosa sería
una burla, una afrenta!
El Memorial y la Pascua no son un "show" abierto para todo el que le venga en gana presentarse.
Nuestro Abba es un Elohe de orden, y para eso nos da sus ordenanzas. Las cosas se "ven" como
las ve Yahweh, no como las quieran ver los seres humanos, muchos menos los seres humanos
inconvertidos! Los que no se quieren CIRCUNCIDAR DE CORAZON por medio de la
inmersión en el nombre de Yahshua, no tienen parte en el cuerpo de Yahshua. Es así de simple.
Si quieren serlo, lo pueden ser, pero con seriedad y para ello tienen que cumplir con los requisitos
dados por el Padre, como todas las demás personas. Se tienen que "circuncidar de corazon."
Nuestro Padre Yahweh no hace acepción de personas. Si Torah comanda que solo personas
circuncisas ("hechas israelitas" como el resto), pueden participar de la noche de Pesakj (de 14 a
15 de Abib), entonces sólo personas circuncisas lo pueden hacer! Antiguamente el requisto era
ser circunciso de prepucio, pero hoy va mas allá y se requiere que haya una circuncisión de
espíritu, o "del corazón" del ser humano! No tienen que ser circuncisos de prepucio, pero sí del
corazón.
En otras palabras, esa persona tiene que tener un deseo real de pertenecer al Pueblo de Yahweh y
de OBEDECER lo que Yahweh comanda, y expresarlo sometiéndose a las ordenanzas que El nos
da, para poder participar plenamente de las acitividades reservadas por Yahweh exclusivamente
para los de Su Pueblo Kodesh! Los verdaderos seguidores de Yahshua (los miembros verdaderos
de la Kehilaj, que somos inmersos en el nombre de Yahshua y tenemos el Ruaj del Padre)
obedecemos la Torah y no seguimos la costumbre de la cristiandad de permitir que cualquiera
que se le antoje participe de la Pascua o de los emblemas del pan y del vino!
La Escritura claramente dice que el extranjero podrá participar de Pesakj si se integra al Pueblo
de Israel, cumpliendo y obedeciendo TODOS, y no parte de los mandamientos, preceptos,
ordenanzas y estatutos. Para Yahweh existen sólo dos tipos de personas, las llamadas y no-
llamadas. Es decir, israelitas o gentiles. Los gentiles pueden ser israelitas sólo si abrazan el
llamado y los pactos hechos exclusivamente al Israel de Yahweh. De otra forma, no son del
Pueblo de Yahweh.
No hay dos pueblos de Yahweh. No hay un Pueblo de Israel de Yahweh, Y un Pueblo Gentil de
Yahweh. Es UN SOLO PUEBLO, en el cual todos tienen que estar integrados. Y lo hacen
pactando estar bajo la misma Torah.
Algunos cristianos y ex-cristianos (todavía muy contaminados con falsas doctrinas de hombres)
querrán imponerse y cambiar las cosas ordenadas por Yahweh, y permitir que cualquiera
participe de los emblemas, pretendiendo justificar su desobediencia alegando que "entre los
israelitas es costumbre invitar al menos a una persona pobre para la Cena de Pesakj."
Si, los israelitas y sobretodo los judíos tenían y todavía tienen la costumbre de invitar a alguna
persona pobre que no tenga con quien celebrar Pesakj. Pero no podemos obviar el hecho en
cuanto a que los judíos o israelitas no se mezclan doctrinalmente con otras personas. Ellos no
invitan a cenar a sus casas a árabes, ni a egipcios, ni a palestinos, simplemente porque sean
pobres. Su costumbre es invitar a otros judíos o israelitas entre ellos, que sean pobres. Y tales
judíos o israelitas, son de por sí todos circuncidados.
Y añado que si de lo que estamos hablando es de judíos convertidos a Yahshua, entonces sus
invitados "pobres" obviamente serían otros judíos igualmente circuncisos de corazón y
comvertidos a Yahshua como ellos! De manera que ni los judíos violan esta parte de la mitzvah
(que requiere que los que asistan a Pesakj sean "circuncisos," ni la podemos violar nosotros
tampoco, muchos menos si es con el pretexto de que ellos la violan!

PREGUNTA
¿a qué hora debemos de comenzar la Cena de Pesakj?"
-La Cena de Pesakj debe de tenerse lista para la caída del sol comenzando el día 14, y debe de
comerse lo mas pronto posible. Si acaso están cocinando un asado de carne o un pavo, por
ejemplo, y a la caída del sol aún no se ha terminado de cocinar, no es pecado terminar de
cocinarlo entrado el día 14, pues AUNQUE ES PESAJ   está permitido cocinar, Nuestro Abba
Yahweh ha hecho una exclusión en este particular YOM, y es el único  en el que El permite que
cocinemos lo que nos vamos a comer.
Pero debemos de preparanos antes. No debemos empezar a cocinar nada entrado el 15 (desde la
puesta de sol del 14 a la puesta de sol del 15). Esta es una cena de carácter familiar, pero se puede
compartir con algunos ajim convertidos que sean vecinos, si es que están solos.
Tras la Cena de Pesakj, que se come con panes sin leudar (del 15 al 21 del calendario de la
Torah) y yerbas amargas, se puede compartir, cantar o hablar de la Torah hasta tarde en la noche.
En esta cena, antes o después, también se puede bendecir el pan y el vino, sólo lo que se va a
comer y tomar.

PREGUNTA
¿qué es correcto hacer con el sobrante del pan y del vino que se ha bendecido en la noche del
Memorial o de Pesakj?"
-Lo ideal es siempre seguir el ejemplo de Yahshua, y no bendecir cantidades de pan o de vino que
sabemos que no serán consumidas por los presentes. Dado que sólo se requiere comer un bocado
de pan y un sorbo del vino por cada aji convertido presente esa noche, debemos bendecir una
cantidad limitada.
De esta forma todos los ajim toman parte y no sobra nada, y no se cae en el pecado de tratar
como basura lo que ha sido bendecido, como acostumbran hacer muchos cristianos y ex-
cristianos todavía contaminados con falsas doctrinas humanas. Ellos primero dizque-bendicen
montones de pan y de vino, y luego sin ningún respeto ni conciencia de lo que están haciendo, el
sobrante lo botan como si fuera basura! Pero no se les puede exijir otra cosa porque si no tienen
conciencia de lo que hacen mal, pues simplemente no la tienen!
Nosotros en la Kehilaj tenemos conciencia de estas cosas y tratamos lo kodesh como kodesh, e
instruímos al Pueblo kodesh a separar lo correcto de lo incorrecto como se nos ordena, y no
imitamos lo que haga la gente si lo que hacen no tiene base en (contradice) la Torah. Pero queda
de parte de cada uno que nos oye o nos lee, atender y ponerlo en práctica.

PREGUNTA
nosotros celebramos dos cenas, la del Memorial el día 13, como hizo Yahshua, y la de Pesakj el
día 14 como ordena Yahweh ¿Es correcto unir ambas cenas en una al inicio del día 15 como
hacen algunos, y no celebrar el Memorial la noche antes?"
-Todo es cuestión de conciencia. Quien no tiene conciencia y quien la tiene, obran de acuerdo a
ello. El Pueblo está en un constante proceso de aprendizaje (NUESTRA RESTAURACION).
Pero debemos aprender lo que la Palabra nos instruye y estar dispuestos a obedecer lo que nos
revela. ¿Qué dice la Torah?
La Torah dice que la Cena de Pesakj es entrada la noche del 15 (la noche comenzo el dia antes a
la puesta de sol), y que Yahshua celebró una Ultima Cena como despedida la noche antes,
sabiendo que iba a estar muerto al día siguiente. Podemos seguir el ejemplo de Yahshua y hacer
lo mismo, y celebrar la Cena de Pesakj el 14 porque es estatuto perpetuo. Una Cena no abole la
otra. Son dos cenas dictintas, y en ambas se puede consagrar el pan y el vino si se desea.
El pan y el vino es parte intrínseca de la Cena del Memorial y  no se puede suprimir esa noche.
Pero en la Cena de Pesakj se puede obviar, porque no es mandato, pero si se toma vino con la
cena, y con el pan sin leudar que está comandado comer esa noche del 14 al 15 Algunos ajim sólo
celebran la Noche de Pesakj, y en ella hacen lo que Yahshua hizo la noche antes con el pan y el
vino. Si esta es su conciencia y convicción. Pero si saben que deben hacerlo la noche antes como
Yahshua hizo en la Torah, y no lo hacen, entonces pecan.

PREGUNTA
¿qué pan se debe usar para el Memorial, y para la Cena de Pesakj a la noche siguiente?"
-La Noche del Memorial de Yahshua se efectuó la noche del 13, por lo tanto no ocurrió durante
los siete días de Jag Ja-Matzot, o Panes sin Levadura. En esa Cena se come pan leudado normal,
porque no es todavía el primer día de panezs ázimos (pero se puede comer pan sinlevadura orque
imagino que no tendrian ya en sus casas levadura pues la fiestad e Panes estaba a punto de 
comenzar. Sin embargo, cuando mas tarde esa noche Yahshua bendijo el pan y el vino,
representándolo a El, creemos que escogió matzah o pan sin levadura. Lo hizo así porque El lo
consideró apropiado dado que el pan sin leudar representa pureza.
En cambio, todo el pan a ser consumido durante la noche de Pesakj a partir del inicio del día 15
de Abib, tiene que ser sin levadura.(por tanto conclusion, todo el pan de las dos cenas es sin
leudar) Desde ese día hasta el 21 al caer el sol, hay que comer exclusivamente matzot como pan,
porque es mandato de Yahweh abstenerse de levadura por esos siete días y comer sin leudar,
tengan todos unos yom apartados y consagrados correctos, dedicados a la tefilat/oración e
introspección contínua, para estar presentes y preparados para formar parte del Pueblo que fue
pasado por alto y salvo del malaj/ángel de la muerte la noche  de Abib.

Que Nuestro Amoroso, Benévolo, Kodesh, Justo, Paciente Abba Yahweh los tenga a todos en Su
regazo en la medida según se esfuerzan para obedecerlo, honrarlo y darle gloria como
AVINU/Padre Nuestro que es, obedeciendo fiel,  y radicalmente a Su Hijo Yahshua, Nuestro
Mashiaj!

LOS ACONTECIMIENTOS DE LA CENA, ARRESTO Y EJECUCION DE YAHSHUA HA

MASHIAJ"
Amigos y ajim hoy quiero repasar con todos ustedes, en MEMORIA DE LOS HECHOS
ACONTECIDOS que han cambiado nuestras vidas y nuestra esperanza.
Nuestra historia empieza con Yahshua subiendo a Yahrusalaim por última vez. Su jornada le trajo
a Jericó antes de que Él subiera a Yahrusalaim. Cerca de Jericó y el Jordán Su ministerio había
principiado con la declaración de Yonahan el Inmersor, “He aquí, el Cordero de Elohe que quita
el pecado del mundo.” [Yonahan 1:29] Acuérdense, Yonahan fue un coatita, [un Cohen] un levita
de Israel, y se requiere que un levita proclame cualquier sacrificio, aceptable para el servicio de
Elohe. En esta región también se encuentra el desierto donde Yahshua fue tentado por el ha satan.
El gran monte, visto por todo Jericó, es hasta este día llamado el monte de la tentación. Ahora, el
momento había llegado en que Yahshua fuera a subir a Yahrusalaimpara ser sacrificado.
Oyendo ellos estas cosas, prosiguió Yahshua y dijo una parábola, por cuanto estaba cerca de
Yahrusalaim, y ellos pensaban que el reino de Yahweh se manifestaría inmediatamente.
Silvano/Lucas 19:11
El pueblo, sin embargo, tenía otra idea. Ellos querían que Yahshua subiera para llegar a ser Rey,
y establecer el reino terrenal de Yahweh en su día. Así que, se dice que ellos pensaban que el
reino de Elohe aparecería inmediatamente. Aun los talmidim cayeron en ese modo de pensar.
Aun ellos no entendieron lo que Yahshua había dicho que realmente le pasaría a Él y a ellos.
Porque Yahshua ya les había dicho, aun antes de que llegasen a Jericó, en camino a Yahrusalaim,
lo que pasaría. Ellos, al igual que los demás, esperaban a un Mashiaj real que reinaría desde
Yahrusalaim.
"Tomando Yahshua a los doce, les dijo: He aquí subimos a Yahrusalaim, y se cumplirán todas las
cosas escritas por los profetas acerca del Hijo del Hombre. Pues será entregado a los gentiles, y
será escarnecido, y afrentado, y escupido. Y después que le hayan azotado, le matarán; mas al
tercer día resucitará. Pero ellos nada comprendieron de estas cosas, y esta palabra les era
encubierta, y no entendían lo que se les decía. Lucas 18:31-34
El entendimiento de Yahshua, acerca de lo que Le esperaba a Él y a los talmidim, mientras iban a
Yahrusalaim, fue demostrado muchas veces. No solamente sabía [El Mashiaj], sino que les avisó
a Sus talmidim, que Él iba a ser maltratado y matado, como pronto ustedes verán. También sabía
dónde estaría atado el pollino, en que él estaría montado al entrar a Yahrusalaim, y el lugar del
cuarto dónde comería la cena con sus talmidim.
"Dicho esto, iba delante subiendo a Yahrusalaim. Y aconteció que llegando cerca de Betfagé y de
Betania, al monte que se llama de los Olivos, envió dos de sus talmidim, diciendo: Id a la aldea
de enfrente, y al entrar en ella hallaréis un pollino atado, en el cual ningún hombre ha montado
jamás; desatadlo, y traedlo. Y si alguien os preguntare: ¿Por qué lo desatáis? Le responderéis así:
Porque el Adon lo necesita. Fueron los que habían sido enviados, y hallaron como les dijo. Y
cuando desataban el pollino, sus dueños les dijeron: ¿Por qué desatáis el pollino? Ellos dijeron:
Porque el Adon lo necesita. Y lo trajeron a Yahshua; y habiendo echado sus mantos sobre el
pollino, subieron a Yahshua encima. Y a su paso tendían sus mantos por el camino. Cuando
llegaban ya cerca de la bajada del monte del los Olivos, toda la multitud de los talmidim,
gozándose, comenzó a alabar a Elohe a grandes voces por todas las maravillas que habían visto.
diciendo: ¡Barut el rey que viene en el nombre de Yahweh: shalom en el shemayim, y gloria en
las alturas! Silvano/Lucas 19:28-38
LA CENA MEMORIAL.
LA NOCHE DEL YOM 13 (de la puesta de sol del 12 en adelante) DEL 1 JODESH/MES DEL
AÑO
Cuando leemos las palabras de Yahshua dicha a sus tamildim/discípulos: "haced esto en memoria
de mí"; bueno, quizás sus tamildim/discípulos lo harían, claro, no tenemos evidencia, pero por
otro lado Shaul dijo: "Qorintiyim Alef/1Co 11:23-27 "Porque yo recibí del Adón lo que también
os he enseñado: Que el Adón Yahshua, la noche que fue entregado, tomó pan; y habiendo dado
gracias, lo partió, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced
esto en memoria de mí. Asimismo tomó también la copa, después de haber cenado, diciendo:
Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria
de mí. Así, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del
Adón anunciáis hasta que él venga. De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere
esta copa del Adón indignamente, será culpado del cuerpo y de la sangre del Adón"
Ahora, ajim/hermanos y ajotis/hermanas si se pudiera hacer una CENA ESPECIAL con los ajim
y tomar el pan y la copa y decirles a los ajim: "Yahshua tal día como hoy, cenó con sus talmidim,
tomó el pan, lo compartió, hizo referencia a su cuerpo, luego tomó una copa, la compartió e hizo
referencia a su sangre. Por tanto, Hoy ajim, nosotros recordaremos ese acontecimiento que marcó
el sacrificio de nuestro Mashiaj,y lo haremos en la fecha que él lo hizo, para darnos a nosotros la
libertad de vivir una vida sin la esclavitud del pecado; y al mismo tiempo, sellar con Su sangre un
Nuevo Pacto, en el cual, nos hace dignos de formar parte de la Ciudadania de Israel y de
acercarnos a YHWH nuestro Elohe y a los pactos de la promesa".
Amigos ajim, un acontecimiento muy parecido ocurrio con Moshé. Cuando Moshé llegó a los
hijos de Israel (benei yisrael) con el mensaje de salvación y libertad, estuvo cabalgando un
pollino. La entrada de Yahshua a Yahrusalaim tuvo el mismo propósito. Esta fue una señal
profética al pueblo ivrim/hebreo. Uno, como Moshé, estuvo trayendo la esperanza de redención,
(libertad de la esclavitud.) Esta es la obra del Mashiaj.
Hoy dia hay mucha confusion por causa de las malas traducciones que dicen que Yahshua
CELEBRO PESAJ antes de ser sacrificado y eso no tiene base escritural (aunque en las
traducciones diga que si lo hizo)
Una de las partes más confusas de entender la secuencia de estos eventos se encierra en entender
lo que significa la Pascua (PESAJ) y lo que significa la Fiesta de Los Panes Sin Levadura.
Primeramente, un nuevo día Hebreo empieza al ponerse el sol o al anochecer (Vayigra/levitico
23:32). La Pascua se celebra el 14 del 1º Jodesh/Mes (de la puesta de sol del 13 a la puesta de sol
del 14), el cual empieza justo cuando el día 13 termina y la tarde del 14 comienza, mientras [La
Fiesta de] Los Panes Sin Levadura empieza el 15 del 1º Jodesh/Mes (desde la puesta de sol del 14
hasta la puesta de sol del 15) y continua por siete días (Vayigra 23:5-8.) Sin embargo, panes sin
levadura se comen en las dos fiestas PESAJ Y PANAES SIN LEVADURA. Pesaj no es un
Shabbat, pero el primero(Yom 15) y séptimo día (Yom21) de Los Panes Sin Levadura, sí, lo son.
Son Shabbat Principales o SHABBATON, y pueden ocurrir cualquier día de la semana. El Berit
Kjdashá entreteje los dos eventos porque fueron observados uno tras del otro. Aparte, se usaban
dos corderos para celebrar PESAJ. El primer cordero fue inmolado en el Templo la víspera del
día 14 (antes del dia 14), y fue llevado a casa para ser comido. El segundo cordero constituía el
sacrificio del día en el Templo, el día de PESAJ y fue puesto sobre el altar. Esta ceremonia
continuaba hasta comenzar el día de la Fiesta de los Panes Sin Levadura. El día de PESAJ
también fue llamado un "día de preparación" antes del Shabbat Principal (el primer día de los
Panes Sin Levadura, el Yom 15 del calendario hebreo)).
LA NOCHE DEL 12 AL 13 (la madrugada)
Una vez que el himno fue cantado, Yahshua guió a Sus talmidim por fuera hacia el Jardín en el
Monte de los Olivos. Él les pidió a Sus talmidim a que se mantuviesen despiertos e hiciesen
tefilat.
El Cordero es llevado a la Matanza
Cuando Yahshua fue traicionado por Yahudah/Judas con un beso, hubo una repentina y
apasionante lucha puesto en alto por Yahshua. Le dijo a Kefaá que alzara su espada, Él sanó al
hombre lesionado y Él explicó, que lo que estaba pasando, estaba de acuerdo con las palabras de
los profetas. El Hijo del Hombre debía de ser entregado en manos de pecadores.
Entonces la compañía de soldados, el tribuno y los alguaciles de los yahudi, prendieron a
Yahshua y le ataron, y le llevaron primeramente a Anás; por que era suegro de Caifás, que era
sumo sacerdote aquel año. Yonahan 18:12-13
EN LA MAÑANA DEL 13
"Cuando era de día, se juntaron los ancianos del pueblo, los principales sacerdotes y los escribas,
y le trajeron al concilio, diciendo: ¿Eres tú el Mashiaj? Dínoslo. Y les dijo: Si os lo dijere, no
creeréis; y también si os preguntare, no me responderéis, ni me soltaréis. Pero desde ahora el Hijo
del Hombre se sentará a la diestra del poder de Elohe. Dijeron todos: ¿Luego eres tú el Hijo de
Elohe? Y él les dijo, Vosotros decís que lo soy. Entonces ellos dijeron: ¿Qué más testimonio
necesitamos? Porque nosotros mismos lo hemos oído de su boca. Lucas 22:66-71
Su interrogación había seguido adelante por algún tiempo, y ellos finalmente habían llegado al
asunto
crucial. ¿Era Yahshua el Hijo de Elohe? Hasta ahora, Yahshua había esquivado la pregunta.
Anteriormente, Él había dicho, “Todavía mi hora no ha llegado.” Mas ahora, el tiempo había
llegado. Él era ahora el Cordero, siendo preparado y conducido a la matanza.
"Levantándose entonces toda la muchedumbre de ellos, llevaron a Yahshua a Pilato." Lucas 23:1
Tal vez Vd. se pregunta sobre el por qué los principales sacerdotes llevaron a Yahshua a Pilato,
un gobernador Gentil de Roma. Uno de los requisitos de PESAJ es que no se puede mezclar la
muerte con La Pascua (eso demuestra que Yahshua no fue muerto el dia de Pesaj sino antes de
Pesaj). Desde que La Pascua significa pasar de muerte a vida, no puede existir una condenación
con pena de muerte, los principales sacerdotes, como NO PODIAN EJECUTAR A UN REO,
decidieron usar a un Gentil, Pilato, para ese propósito.
Pilato, aunque no muy honorable, sí fue un gobernador Romano bajo la ley Romana. La
condenación, aun para un yahudi, requirió una razón justificada según la ley. Al principio, los
principales sacerdotes Le acusaron de ser el rey de los Judíos. Pero, espérense un momento. Ya
había un rey de los Judíos, Herodes. Así que Pilato mandó que Yahshua fuese llevado a
comparecer ante Herodes.
Y al saber que era de la jurisdicción de Herodes, le remitió a Herodes, que en aquellos días
también estaba en Yahrusalaim. Herodes, viendo a Yahshua, se alegró mucho, porque hacia
tiempo que deseaba verle; porque había oído muchas cosas acerca de él, y esperaba verle hacer
alguna señal. Silas/Lucas 23:6-7
Herodes no fue un simple títere. Cuando Yahshua no le contestaba siquiera una de sus preguntas,
Herodes le despidió para atrás a Pilato. Entonces Herodes con sus soldados le menospreció y
escarneció, vistiéndole de una ropa esplendida; y volvió a enviarle a Pilato. Y se hicieron amigos
Pilato y Herodes aquel día; porque antes estaban enemistados entre sí. Silas/Lucas 23:11-12
"Era la preparación de la pascua (el dia antes de Pesaj) como ven NO ERA PESAJ sino que era el
dia antes llamado PREPARACION DE PESAJ), y como la hora sexta. Entonces dijo a los judíos:
¡He aquí vuestro Rey! "Yonahan 19:14
"Así que entonces lo entregó a ellos para que fuese colgado del madero… . Yonahan 19:16ª
Yahshua fue llevado junto con otros dos para ser condenado y sufrir la muerte, fue ejecutado por
los mismos romanos NO POR LOS HEBREOS, y por tanto fue muerto en una estaca y no en una
cruz Romana.(la historia seglar corrobora sin duda alguna por parte de TODOS los historiadores
de esa epoca que fue muerto en una estaca , por tanto ESTACEADO)
"y allí le colgaron, y con él a otros dos, uno a cada lado, y Yahshua en medio. Escribió también
Pilato un título, que puso sobre la estaca), el cual decía: YAHSHUA NAZARENO, REY DE
LOS YAHUDI. Y muchos de los yahudi leyeron este título; porque el lugar donde Yahshua fue
ejecutado estaba cerca de la ciudad, y el título estaba escrito en hebreo, en griego y en latín.
Yonahan 19:18-20
• Al momento de la muerte de Yahshua, hubo un terremoto, las tumbas fueron abiertas y el velo
en el Templo fue roto de arriba hasta abajo.
Finalmente, Yahshua murió. El soldado tomó una lanza y traspasó Su costado. Yonahan nos
registra que vio el agua y la sangre al instante salir. No solamente es la evidencia física de Su
muerte, sino que también fue el cumplimiento de la ceremonia del agua tomada del servicio
templar durante la Fiesta de Tabernáculos. Esto simbolizo que la sangre de la redención fue
derramada junto con las aguas de la salvación. También habló del regalo adicional de Yahweh de
Su Ruaj Derramador. Además, las piernas de Yahshua no fueron quebradas, una parte normal en
la forma en que los romanos ejecutaban a sus reos . Moshé había instruido que el Cordero
Pascual no podía tener ningún hueso quebrado.
Faltaban 3 horas para la celebracion DE PESAJ (aunque muchas traducciones ponen y lo bajaron
porque estaba a punto de comenzar el shabbat, pero la palabra SHABBAT NO APARECE sino
que aparece PESAJ y lo bajaron del madero y lo colocaron en la tumba de forma apresurada
porque no podian enterrarlo en PESAJ….
De esa tarde del dia 13 a la tarde del dia 14 FUE PESAJ y Yahshua estuvo en la tumba.
De esa tarde del dia 13 a la tarde del dia 14= 1 DIA EN LA TUMBA
De esa tarde del dia 14 a la tarde del dia 15= 2 DIA EN LA TUMBA
De esa tarde del dia 15 a la tarde del dia 16= 3 DIA EN LA TUMBA (recuerden que tenia que
estar 3 dias y 3 noches en ella.
En las traducciones cristianas se dice que las mujeres fueron el primer dia de la semana al
sepulcro para untar y perfumar su cuerpo..ESTAS TRADUCCIONES AÑADIERON “el primer
dia de la semana.
El dia 16 en su parte de la madrugada (el dia se dividia en NOCHE-MAÑANA Y TARDE)muy
de mañana fueron al sepulcro y vieron que ya habia resucitado.
NO LO HIZO EN SHABBAT QUE CAIA EL YOM 15 Y AL MISMO TIEMPO ERA YOM
SHABBATOM DE PANES SIN LEVADURA (1º DIA DE PANES), lo hizo el dia siguiente. El
error ha sido el fiarse de las traducciones cristianas que usieron “el primer dia de la semana”.
Shalom a sus vidas.
La Última Cena del Mashiyah con sus Talmidim (Discípulos)
Índice de contenidos 
 1 YAHSHÚA CUMPLIÓ LA PESACH/PASCUA COMO CORDERO SUSTITUTO
 2 MÁS TARDE, EN EL LIBRO DE CORINTIOS, SHAÚL LLAMA A YAHSHÚA “NUESTRA
PASCUA”
 3 LA PRIMERA INTERROGANTE QUE SURGE ES ¿CUÁNDO DEBÍA SER MUERTO EL CORDERO
DE PESA?
 4 EL DÍA DE PREPARACIÓN
 5 El PAN EN LA ULTIMA CENA
 6 YAHUDA SALIO A “COMPRAR COSAS QUE NECESITABAN PAR LA FIESTA”
 7 ALGUNAS APARENTES CONTRADICCIONES
 8 “SI ÉL MURIÓ EL 14 DE AVIV Y GUARDÓ LA TORÁH, NO PUDO HABER TENIDO UN SEDER
DE PESACH CON SUS TALMIDÍM, PORQUE ÉL YA ESTARÍA EN LA TUMBA”
LA CENA DEL MASHÍYAH FUE O NO UN SEDER DE PESA
Cuando se acerca el comienzo del año del calendario YHWH dado para sus creyentes todos los años antes
y durante el PESA “conocida como pascua en occidente” surgen ciertas interrogantes esto debido a la gran
cantidad de personas que se acercan a las raíces hebreas de las creencias en YHWH por medio del Adón
Yahshúa y aun también a los que tienen ya algo de tiempo enfrentándonos siempre a las mismas
preguntas, y ciertamente todos tenemos una interpretación específica que algunos pueden preferir de tal
manera que me dispondré a argumentar con respecto este tema.
Y ES QUE UNA DE LAS PREGUNTAS ES ¿LA ÚLTIMA COMIDA QUE YAHSHÚA TUVO CON SUS
TALMIDÍM FUE UN SEDER DE PESA?
Algo que suele suceder al principio es que hay muchos pasajes en las Escrituras que parecen
contradictorios, especialmente sobre este tema, pero cuando hemos estudiado con detenimiento ciertos
pasajes muchas de estas aparentes contradicciones se deben a nuestra falta de comprensión.
Creemos que toda la Escritura está inspirada en EL RUACH DE YHWH que haya errores menores de
transmisión y adulteraciones en las Kadosh Escrituras, se debe a errores de los escribanos y/o copitas ya
sea que fuera a propósito o sin querer, pero aparte de eso, el mensaje sigue siendo el mismo.
PARA UNA MAYOR AMPLITUD DE ESTE TEMA DESCARGUE EL PDF “LA BIBLIA ORIGINAL
ANTIGUOS MANUSCRITOS CÓDICES Y PAPIROS”
Analizando toda la evidencia de las Escrituras, con respecto a la última comida que El Adón Yahshúa tuvo
con Sus Talmidím, miraremos las instrucciones con respecto a estos días y cómo Yahoshúa cumplió la
Moed de Pesaj todo esto es importante para que podamos comprender por qué su última comida no pudo
haber sido un Seder de Pesaj.
YAHSHÚA CUMPLIÓ LA PESACH/PASCUA COMO CORDERO SUSTITUTO
Para comenzar este estudio miraremos ciertos aspectos proféticos contemplados en Tanakh para así
comprender de qué manera Yahshúa cumplió esta fiesta.
La primera profecía que encontramos con respecto a que YHWH provee un cordero como sustituto, está
en la Torá en el Séfer Bereshit.
A Abraham le dijeron que ofreciera a su único hijo. Cuando su hijo Yitzjak le preguntó acerca del animal
para el Sacrificio, él respondió que YHWH lo proporcionaría.
“Abraham dijo, “Elohim proveerá para sí el cordero para el holocausto, hijo mío.” Entonces los dos
caminaron juntos” Bereshit 22: 8
Cuando estaba a punto de ofrecerle a Yitzjak, un Malakin de YHWH le dijo que no le ofreciera a su hijo, y
alzó los ojos y vio un carnero atrapado en la espesura Bereshit 22:10-13 Este carnero fue un sustituto para
Yitzjak, al igual que Yahshúa fue un sustituto para nosotros.

“OTRO EVENTO PROFÉTICO SE ENCUENTRA EN LA MISMA TORÁ EN EL SÉFER SHEMOT”

Cuando YHWH liberó a los hebreos del yugo de la esclavitud, fueron protegidos del mensajero de la
muerte por la sangre de un cordero.
“Tu cordero será un macho sin defecto de un año; puedes tomarlo de las ovejas o de las cabras. “Lo
guardarás hasta el día catorce del mismo mes, y toda la asamblea de la congregación de Israel lo matará al
anochecer. Además, tomarán parte de la sangre y la pondrán en los dos postes de la puerta y en el dintel de
las casas donde lo comen” Shemot 12: 5-7
EN EL VERSO 23 DE SHEMOT 12 ENCONTRAMOS UNA EXPLICACIÓN PARA ESTA SANGRE EN LOS
DINTELES
“Porque YAHWEH pasará matando a los Mitzrayimim, verá la sangre sobre el dintel y los dos postes, y
Yahweh pasará sobre la puerta y no dejará que el Destructor entre a azotar su hogar” Shemot 12:23
“A la medianoche YAHWEH mató todos los primogénitos en la tierra de Mitsráyim, desde el primogénito
de Faraón sentado en el trono hasta el primogénito del prisionero en la mazmorra, y todo primogénito de
los animales de cría” Shemot 12:29
Conocer la naturaleza profética de este evento y los requisitos del cordero de Pesaj es importante para este
estudio, donde veremos más adelante en esta publicación los aspectos referentes a la Moed de Pesach y al
cordero para Pesach.
AHORA PREGUNTÉMONOS ¿PODEMOS APLICAR ESTO AL ADÓN YAHSHÚA?
Sabemos por las Kadosh Escrituras que Yahshúa es el Cordero de Elohim, Él es nuestro Pesa
Cuando hemos visto estudios de Yahshúa en la profecía, sabemos por el Naví Yeshayah en el capítulo 53
donde profetizó acerca de Yahoshúa, específicamente su muerte por nuestra transgresión.
“Él fue maltratado, sin embargo, fue sumiso, no abrió su boca; como un cordero llevado al matadero;
como una oveja, muda delante de sus trasquiladores, él no abrió su boca” Yeshayah 53:7
ESTE PASAJE SE CITA EN EL LIBRO DE HECHOS DONDE FELIPE EXPLICA ESTO AL EUNUCO EN EL
CONTEXTO DE LA MUERTE DE YAHSHUA
“El pasaje de la Escritura que iba leyendo era éste: “Como oveja llevada al matadero, y como cordero que
enmudece ante el trasquilador, así no abrió él su boca. En su humillación le quitaron su derecho. ¿Quién
podrá hablar de su descendencia? Pues quitaron su vida de la tierra”. El eunuco le preguntó a Felipe: “Por
favor, ¿de quién dice esto el profeta? ¿De sí mismo o de algún otro?” Entonces Felipe tomó la palabra y, a
partir de aquel pasaje, le anunció la Buena Noticia de Yahshúa” Hechos 8: 32-35
MÁS TARDE, EN EL LIBRO DE CORINTIOS, SHAÚL LLAMA A YAHSHÚA “NUESTRA PASCUA”
“Límpiense de la vieja levadura, para que sean una nueva masa sin levadura, como lo son; porque al
Mashíaj, nuestro Cordero pascual, ya lo sacrificaron” 1 corintios 5:7
YOHANÁN EL INMERSOR EL BAUTISTA LLAMÓ A YAHSHÚA “EL CORDERO DE ELOHIM QUE QUITA
EL PECADO DEL MUNDO”
“Al día siguiente, Yojanán vio a Yahshúa que venía hacia él y dijo: “¡Este es el Cordero de Yahweh que
quita el pecado del mundo!” Yohanán 1:29
“Al ver a Yahoshúa que andaba por allí, dijo: ¡Este es el Cordero de Yahweh!” Yohanán 1:36
PUNTOS PARA REFLEXIONAR SOBRE EL CORDERO DE PESA
 Fue un hombre
 El cordero debía ser traído el 10 de Aviv, Yahshúa llegó el 10 de Aviv, el día que los corderos
fueron elegidos.
 Debía examinarse durante 4 días para asegurarse de que estaba intachable
 Iba a ser asesinado el día 14 de Aviv y
 La redención vino a través de su sangre
A estas alturas no debería haber malentendidos, quedando claro que según los pasajes examinados de la
Kadosh Escrituras, nuestro Adón Yahshúa cumplió la fiesta de la Pesaj; Él nos redimió a través de Su
muerte, de la misma manera que la sangre del cordero de Pesaj redimió a Yisrael, Yahshúa fue el cordero
pascual alegóricamente; Él cumplió esta fiesta profética de acuerdo a cómo fue escrita.
En varios análisis ya hemos recalcado y/o hecho énfasis que Yahshúa como Ivrím – Yisraelita – Yahudi
guardó los Mitzvot, tópico que comúnmente es debatido ahora por muchos que están rechazando al Adón
Yahshúa yéndose al judaísmo y enseñando un mesianismo, pero sin Yahshúa, por eso es importante tener
esto en claro Yahoshúa mantuvo la Torá a la perfección ya que no la transgredió una y otra vez fue
probado por los Perushim y saduceos además de quererlo entrampar sin embargo, estos nunca pudieron
encontrarle una ruptura de los mandamientos, es así que el Adón además venir a cumplir y vino llenarlo de
significado.
“No piensen que he venido a debilitar o a destruir la Torá, o los Neviim; Yo no he venido para debilitar o
destruir, sino para revelarla completamente en su plenitud tal y como fue concebida.  Porque de cierto les
digo, Hasta que el presente Shamayim y la tierra pasen, ni una yud, ni una nekudah pasará de ninguna
manera de la Torá, hasta que todo se haya cumplido.  De manera que cualquiera que quebrante o debilite
uno de los más pequeños mandamientos de la Torá, y así enseñe a los hombres, muy pequeño será
llamado en el maljut ha Shamayim; pero cualquiera que cumpla y enseñe los mandamientos, éste será
llamado grande en el maljut ha Shamayim” Matiyah 5:17-19
¡YAHSHÚA NO PODRÍA DECIR ESTO Y LUEGO ROMPER INCLUSO EL MÁS PEQUEÑO DE LOS
MANDAMIENTOS!
“ENTONCES AHORA SABEMOS QUE YAHSHÚA CUMPLIÓ LA MOED DE LA PESACH, Y SABEMOS
QUE ÉL NO ROMPIÓ NINGÚN MITZVOT”
INSTRUCCIONES PARA LA MOED PESACH
Continuando con nuestro análisis debemos pasar a examinar un poco más sobre las instrucciones para la
convocación de Pesach con el fin de obtener una mayor comprensión para nuestro tema.
LA PRIMERA INTERROGANTE QUE SURGE ES ¿CUÁNDO DEBÍA SER MUERTO EL CORDERO DE
PESA?
Primeramente, el cordero debía guardarse – apartarse hasta el día 14 de Aviv “decimocuarto” debía
examinarse para asegurarse de que esté intachable.
LUEGO EL CORDERO ES ASESINADO EL DECIMOCUARTO DÍA, AL ANOCHECER
“Lo guardarás hasta el día catorce del mismo mes, y toda la asamblea de la congregación de Israel lo
matará al anochecer” Shemot 12: 6
¿CUÁNDO ES EL CREPÚSCULO?
6847 II. ‫ ‘( ע ֶֶרב‬ě · rěḇ ): n. [Masc.]; ≡ Str 6153; TWOT 1689a-1. LN 67.191 tarde, puesta de sol, es decir,
el período de tiempo relacionado con la puesta del sol, desde la tarde o muy tarde hasta el comienzo de la
noche oscura (1Sa 14:24)
El cordero debía ser asesinado en el crepúsculo; como hemos visto otras traducciones vierten o lo
interpreta como “ENTRE LAS TARDES” Luego fue al cocido y comido, el mandamiento de la Torá es
matar al cordero en el primer mes, a los catorce días al anochecer.
“En el primer mes, a los catorce días del mes en el crepúsculo, es la Pascua de YH” Vayikra 23:5
Entonces, si Yahshúa estaba cumpliendo esta profecía, convirtiéndose en el cordero de Pesa a manera de
sombra profética, y sabemos que así fue, de tal manera él tendría que haber sido muerto el 14 de Aviv, ya
que este es el día en que el cordero de Pesach es sacrificado, siendo este el primer paso, el siguiente paso
es el momento de la comer del cordero de Pesaj según las instrucciones de la Torá.
ENTONCES PREGUNTÉMONOS ¿CUÁNDO SE COME LA CENA DE PESA SEGÚN LAS ESCRITURAS?
Esta comida, esta cena “SEDER PESACH” se lleva a cabo al principio del día 15 de Aviv según el
mandamiento, YHWH ordenó que comiéramos pan sin levadura desde la tarde del 15 de Aviv, el cordero
de Pesach es asesinado “sacrificado” el 14 al atardecer, asada y comida con hierbas amargas y pan sin
levadura a principios del 15 de Aviv.
ESCRITO ESTÁ EN EL SÉFER BAMIDBAR 28:16-17
“En el primer mes, el día catorce del mes, habrá un sacrificio de Pésach a Yahweh, y en el día quince de
ese mes una festividad. Se comerá pan sin levadura por siete días” Versión Israelita Nazarena
“En el primer mes, en el día catorce del mes, es Pésach de YAHWEH. En el día quince del mes habrá
festividad. Matzah será comido por siete días” Kadosh Israelita Mesiánica
“ESTO TAMBIÉN SE CONOCE COMO COMER EL PESA”
Ahora en este punto debe estar claro que, si nuestro Adón Yahshúa guardó los mandamientos y cumplió la
profecía, no pudo haber tenido esta comida SEDER PESACH con Sus Talmidím, ya que Él ya estaría
muerto para cuando comiera esta comida especial.
EL PESACH ES UN SACRIFICIO ESCRITO ESTÁ EN DEVARIM
“Ustedes sacrificarán la ofrenda de Pésach del rebaño y la manada a YAHWEH su Elohim en el lugar que
El escoja para que Su Nombre habite” Devarim 16:2
La palabra hebrea para sacrificio es “zabah”
2284 ‫ ( זָבַח‬zā · ḇǎḥ): v .; ≡ Str 2076; TWOT 525-1. LN 53.16-53.27 (qal) ofrecen un sacrificio matando a
un ser vivo, como un acto. De adoración, expiación o propiciación a una deidad (Ex 23:18); (piel) (Oseas
12:12); 2. LN 20.72 (qal) carnicero, es decir, sacrificar un animal y vestirlo para el consumo (1Sa 28:24)
Hemos visto en este verso, así como en lo que va de artículo sobre el “Primer Pesach y la conmemoración
de la misma” que los sacrificios solo debían hacerse en el Templo, de acuerdo con las instrucciones de la
Torá, además, esos sacrificios que se podían comer se debían comer en el Templo.
No tenemos ninguna mención de que un cordero pascual sea sacrificado o comido por Yahshúa o sus
Talmidím ¡NO HACER ESTO, SERÍA ROMPER EL MANDAMIENTO!
A ESTA ALTURA DEL TEMA HEMOS VISTO Y APRENDIDO LO SIGUIENTE
 Para que Yahshúa cumpla con las Escrituras, debió haber sido muerto el día 14 de Aviv al
anochecer “entre la dos tardes”
 Para que Yahshúa y Sus Talmidím guarden los mandamientos, deben tener una cena de Pesach al
principio del día 15 de Aviv.
 Pesaj es un sacrificio y el cordero de Pesaj es sacrificado en el Templo y debía comerse en la
noche que comenzaba la fiesta del pan sin levadura.
No adherirse a esto, significaría que Yahshúa no cumplió la Moed “la fiesta” o no guardó los
mandamientos, y nosotros sabemos que ese no es el caso.
Ciertamente en este punto algunos dirán ahora, bueno es que Él Adón estaba siguiendo un calendario
diferente y podría por lo tanto cumplir la fiesta y comer la Pesach con Sus Talmidím, sin embargo, sobre
un calendario distinto no solo yo no comparto ese punto de vista sino muchos otros más, porque
simplemente decir eso sería como decir que El Adón Yahshúa siguió el calendario que algunos ahora
promueven y dicen seguir, sin embargo ellos mismo en ese esfuerzo están en contra de las Escrituras ya
que todo el registro nos indica que el Adón Yahshúa siguió tanto las Moedim establecidas por el
calendario de ese tiempo como los Shabat, pero aun si así fuera el caso como es que Yahshúa sería el
cordero Pesaj siendo muerto ese día y luego comer la cena de Pesach, hay un orden establecido primero el
sacrificio del cordero luego el Seder Pesach.

SOLO CABE LEER LAS BESORAH Y PREGUNTARSE ¿QUÉ CALENDARIO SIGUIERON YAHSHÚA Y
SUS TALMIDÍM?
En la página se han abordado un par de estudios al respecto más sin embargo que cada quien está en su
libertad es un hecho innegable que cada quien debe elegir.
Yahshúa sencillamente siguió el calendario que se usó en el Templo en ese momento, guardando los
mismos días de reposo y hasta asistiendo a la sinagoga además de las Moedim “convocaciones”
juntamente con los fariseos, saduceos, Kohanim, y el resto del pueblo.
CONTINUEMOS
“Entonces llevaron a Yahshúa de Caifás al Pretorio, y era temprano; y ellos mismos no entraron en el
Pretorio para no ser contaminados, sino que podrían comer la Pascua” Yohanán 18:28
Como podemos apreciar según este verso todavía no habían observado la comida del Seder Pesach.
EL DÍA DE PREPARACIÓN
En libro de Yohanán hay tres referencias a el día de preparación para el Pesach, refiriéndose como la
comida en la noche comenzando la Moed del pan sin levadura.
TODAS ESTAS REFERENCIAS SON DESCRITAS JUSTO ANTES DEL SACRIFICIO DE
YAHSHÚA
“Y era el día de la preparación para Pesach, cerca del mediodía él dijo a los Yahudim, ¡He aquí su Melej!
Pero ellos gritaron: ¡Fuera con Él, fuera con Él! ¡Empalen en el madero! Pilato les dijo, ¿He de atravesar
en el madero a su Melej? El Kohen HaGadol respondió; No tenemos más Melej que el Kaiser” Yohanán
19:14-15
“Los Yahudim entonces, como era el día de preparación para Pesaj, a fin de que los cuerpos no se
quedaran en el madero en el Shabat (porque ese Shabat era Shabat Gadol) pidieron a Pilato que les
quebraran las piernas y se los llevaran” Yohanán 19:31
“Allí pusieron a ‫ יהושע‬por causa del Día de Preparación de los Yahudim; porque la tumba estaba cerca”
Yohanán 19:42
Este día de preparación también se menciona en los otros Escritos Nazarenos, Esta palabra solo se usa seis
veces en los escritos de las Besorah y siempre es en el contexto del Pesaj.
4187 παρασκευή (paraskeuē), ῆς (ēs), ἡ (hē): n.fem .; ≡ Str 3904; TDNT 7.1-LN 67.201 Día de
preparación (Mt 27:62; Mc 15:42; Lc 23:54; Jn 19:14, 31, 42+)
“Ahora, al día siguiente, que es después de la preparación, se reunieron los principales Kohanim y los
Perushim ante Pilato” Matiyah 27:62
“Y ahora al atardecer, porque era la preparación, esto es, el día antes del Shabat” Mordekhai 15:42
El contexto de Mordekhai “Marcos” se trata de Yosef de Arimatea yendo a Pilato para pedir el cuerpo de
Yahshúa para el entierro antes del comienzo Shabat Gadol
“Después de bajarlo del madero, lo envolvió en una sábana de lino y lo puso en un sepulcro cavado en una
peña, en el cual no habían puesto a nadie todavía. Era el día de preparación, y estaba por comenzar el
Shabat. Las mujeres que habían venido con él del Galil, también lo siguieron y vieron el sepulcro y cómo
pusieron el cuerpo” Lucas 23:53-55
Esto tuvo lugar después de la muerte del Adón Yahshúa en el madero, el día de la preparación es evidente
que los escritos de la Besorah estaban de acuerdo en el tiempo.
De tal manera, que la lógica cronológica es que el cumplimiento de Yahshúa de esta profecía fuera según
el calendario del Templo, que también siguió.
“ESTO NOS LLEVA A UN SIGUIENTE PUNTO”
LA SEÑAL DE YONAH
En referencia al Shabat semanal, algunos grupos dicen que el Adón fue muerto un día antes del Shabat
semanal, obviamente al estar empantanados en calendarios novedosos se encuentran que
cronológicamente no coinciden los hechos descritos en la Besorah con lo que ellos enseñan y deben
rebuscar en interpretaciones y comienzan a obviar muchos pasajes de las Escrituras.
Ahora para responder a esto, necesitamos ver y comprender el significado de la señal de Yonah, en la
página hace años se compartió un tema en referencia a esto, siendo uno de los primeros entre varios temas,
esto debido a que entre varios pasajes que me estaban llevando a una comprensión de las Escrituras este
fue uno, esto aun sin saber porque caminos me llevaría el ABBA KADOSH de tal manera que aquí solo
haremos un resumen.
“Porque, así como Yonah estuvo tres días y tres noches en el vientre del gran pez, así estará el Hijo del
Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches.” Matiyah 12:40
Ese es el tiempo en que Yahshúa debía permanecer en la tierra, eso haría que el día de su muerte fueran
tres días antes del Shabat Semanal.
Yahoshúa fue muerto el cuarto día de la semana, el día de la preparación antes del Shabat, comenzando la
Fiesta de los Panes sin Levadura.
Él debía permanecer en el sepulcro por tres días y tres noches, cuente los YOMIN y vera que fueron tres
días.
SABEMOS QUE YAHSHÚA SE LEVANTÓ DE LA TUMBA JUSTO EN EL SHABAT SEMANAL Y
JUSTO A PRINCIPIOS DEL PRIMER DÍA DE LA SEMANA
“Ahora durante uno de los Shabbats semanales, muy temprano por la madrugada, ellas vinieron a la tumba
trayendo las especias aromáticas que habían preparado, y ciertos otros con ellas. Y encontraron que la
piedra había sido rodada de la tumba. Y entraron, y no hallaron el cuerpo de ‫ ”יהושע‬Lucas 24:1-3
¡DE ESTO TODOS LOS ESCRITOS DE LA BESORAH ESTÁN DE ACUERDO!
Por esta razón, no sería posible que el día de preparación fuera el día antes del Shabat semanal, No solo
dejaría sin sentido la profecía acerca de Yonah, sino que además un análisis de los hechos demuestra que
no fue un día antes del Shabat, claramente siempre que miremos las Escrituras en contexto.
Además de lo que hemos aprendido arriba, encontramos otras Otra prueba de las Escrituras que nos dicen
que no fue un Seder de Pesach lo que Yahshúa tuvo con Sus Talmidím en esa noche.
El PAN EN LA ULTIMA CENA
El pan que se comió en la última cena no se especificó como pan sin levadura. La palabra griega “artos” se
usa generalmente para pan o comida, y se usó. Hay una palabra diferente para pan sin levadura en griego.
22 y mientras comían, tomó un poco de pan, y habiéndolo bendecido lo partió él, y le dio a él a ellos, y
dijo: “Tome que; este es mi cuerpo.” Marcos 14:22
El pan es “artos”
788 ἄρτος (artos), ου (ou), ὁ (ho): n.masc .; ≡ DBLHebr 4312; Str 740; TDNT 1.477-1. LN 5.8 barra de
pan (Mt 14:17); 2. LN 5.1 comida, cualquier tipo de alimento (Mt 6:11); 3. LN 57.190 ἐργάζειν τὸν
ἑαυτοῦ τρτον ἐσθίω (ergazein ton heautou arton esthiō), ganarse la vida, para trabajar por mi pan que yo
como (2Th 3: 12+); 4. LN 53.26 ἄρτοι τῆς προθέσεως (artoi tēs protheseōs), pan consagrado (Mt 12: 4;
Mc 2:26; Lc 6: 4; Hebreo 9: 2+); 5. LN 23.20 ἄρτον κλάσαι (arton klasai), comer, formalmente, partir el
pan (Hch 2:46; 20: 7, 11; 1Co 10: 16+) (posiblemente más referencias)
El pan sin levadura es “azymos” en griego
109 ἄζυμος (azymos), ον (encendido): adj .; ≡ DBLHebr 5174; Str 106; TDNT 2.902-LN 5.13 sin
levadura, sin levadura (1Co 5: 7, 8+); (Fiesta de) Panes sin levadura (Mt 26:17; Mc 14: 1, 12; Lc 22: 1, 7;
Hc 12: 3; 20: 6+) 2
Se ordena que el pan sin levadura se consuma desde la tarde del 15 de abril, el comienzo de la fiesta de los
panes sin levadura. No comerlo rompería un mandamiento, que sabemos que Y’shua nunca hizo.
YAHUDA SALIO A “COMPRAR COSAS QUE NECESITABAN PAR LA FIESTA”
DEL LIBRO DE YOHANÁN, APRENDEMOS LO SIGUIENTE
“Antes de la Moed de Pesa, sabiendo ‫ יהושע‬que Su hora había llegado para pasar del Olam Hazé al Abba,
habiendo amado a los Suyos que estaban en el Olam Hazé, Él los amó hasta el fin. Durante la cena, s.a.tan
puso en el lev de Yahudá Ben-Shimón de Keriot, el anhelo de traicionarlo” Yohanán 13:1-2
“‫ יהושע‬respondió, Es aquél a quien Yo daré el pedazo de Pan que voy a mojar. Y después de mojar el
pedazo de Pan, lo tomó y se lo dio a Yahudá Ben-Shimón de Keriot. Y después del pedazo de Pan, s.a.tan
le entró. Entonces ‫ יהושע‬le dijo, Lo que vas a hacer, hazlo pronto” Yohanán 13:26-27
Después de que Yahudá fue identificado como el que traicionaría a Yahshúa, se fue, algunos supusieron
que fue a comprar cosas que necesitaban para la Moed esto así queda registrado por Yohanán.
“Pero ninguno de los que estaban a la shuljan entendió por qué le dijo esto. Porque algunos pensaban que
como Yahudá tenía la bolsa del dinero, ‫ יהושע‬le decía, Compra lo que necesitamos para la Moed; o Que
diera algo a los pobres. Y después de recibir el bocado, salió inmediatamente: y era de noche” Yohanán
13:28-30
Aquí tenemos una prueba más de que la Moed de Pesa aún no había comenzado y es que cuando Yahudá
Ben-Shimón de Keriot dijo “QUE DEBÍA COMPRAR TODO” esto debió ser antes de la Moed, según la
versión que usted lea el Adón Yahshúa le dice “Lo que vas a hacer, hazlo pronto” “Lo que vas a hacer,
hazlo pronto” “Lo que vas a hacer, hazlo ya”
 
Claramente los Talmidím del Adón Yahshúa pensaron que se refería a que Yahudá de Keriot debía ir a
comprar las cosas que necesitaban para la Moed, sin embargo, reflexionemos por un momento si se tratara
de un “SEDER DE PESAJ” estarían entrando en un día de reposo, ya que el primer día del pan sin
levadura es un Shabat Gadol “gran día de reposo” ¡COMPRAR NO SERÍA POSIBLE!
ENTONCES, SI LA ÚLTIMA CENA DE YAHSHÚA CON SUS TALMIDÍM NO FUE UN SEDER PESACH
¿QUÉ FUE?
MUCHAS INTERROGANTES PUEDEN SURGIR Y PUEDEN SER FORMULADAS DE DISTINTAS
MANERAS
¿POR QUÉ ESTABA EL ADÓN YAHSHÚA ESTABA OBSERVANDO ESTA COMIDA CON SUS
TALMIDÍM?
¿POR QUÉ TENÍAN ESTA COMIDA JUNTOS YAHSHÚA Y SUS TALMIDÍM?
¿HUBO ALGUNA RAZÓN ESPECIAL PARA LA CENA DEL MASHÍAJ CON SUS TALMIDÍM?
ALGUNOS COMENTARIOS DEL ROEH JOSEPH SHULAM CITADOS POR DAVID STERN EN EL
COMENTARIO JUDÍO DEL NUEVO TESTAMENTO:
AQUÍ ESTÁ EL FONDO DE SU ARGUMENTO
“La mayoría de los eruditos entiende que la Última Cena (versos 17-30 de este capítulo) fue una cena de
Pascua o Séder (v. 17N). Muchos temas de Pesacg se profundizan, se refuerzan y se les dan nuevos
niveles de significado por los eventos en la vida de Yahshúa el Masíyah y por sus palabras en esta noche”
“Cuando un rabino y sus alumnos terminan de estudiar un tratado del Talmud, lo celebran con un se˓udat-
mitzvah (también llamado se˓udat-siyum, “banquete de consumación”, es decir, graduación). El ayuno de
los primogénitos, expresando gratitud por la salvación de los hijos primogénitos de Israel de la décima
plaga (compárese con Lc 2: 22-24 & N), ha sido prescrito para el día anterior a Pesach, Nisan 14, al menos
desde tiempos de la Mishná. Cuando es necesario comer un se˓udat-mitzvah, esto tiene prioridad sobre un
ayuno. Con un poco de previsión, un rabino puede planear completar un tratado en Nisan 14 y así evitar
tener que ayunar; hacerlo no se interpreta como trampa, y de hecho se ha convertido en una costumbre”
“La tradición del ayuno de los primogénitos data al menos de los tiempos de la Mishná. Pero, Shulam
razona, si se remonta un par de siglos más a la época de Yahshua, y si la costumbre se˓udat-siyum se
aplicó en el primer siglo a la finalización de cualquier curso de estudio, entonces Yeshua podría haber
dispuesto tener él mismo y sus Talmidím terminaron de leer un libro del Tanakh el 14 de Nisan. O, como
Yahshua sabía que iba a morir, pudo haber considerado apropiado completar el “curso de estudio” terrenal
de sus discípulos con un banquete. Esta solución también resolvería el conflicto percibido entre Yohanán
y los Evangelios sinópticos sobre el tiempo de la Última Cena (véase Yn 13: 29 y N, 18: 28N)” FIN DE
LA CITA
En palabras más sencillas JOSEPH SHULAM LO QUE ESTÁ SUGIRIENDO es que no pudo haber sido
el Seder “ARGUMENTO QUE VENIMOS TRATANDO EN EL ANÁLISIS” pero Joseph Shulam pasa a
decir que fue un “SEUDAT MITZVAH” el cual es un “banquete festivo que acompaña la ejecución de un
mandamiento” como una boda o Brit milah.
Buscando más información sobre esta comida me encontré con un artículo que citaba un libro titulado
“UN TESORO DE FIESTAS JUDÍAS” Esto explica esta comida y cómo se relaciona con la tradición de
observar el ayuno del primogénito el 14 de Aviv.
“Debido a que el Todopoderoso libró al primogénito de los judíos al matar a todos los primogénitos de los
egipcios, se desarrolló una costumbre para los primogénitos entre los judíos de ayunar el día anterior a la
Pascua. Sin embargo, si los primogénitos son invitados a una fiesta en celebración de un deber religioso,
como la circuncisión o la redención del primogénito, no necesitan observar el ayuno, sino que pueden
compartir la comida para celebrar la ocasión. Por lo tanto, es una costumbre para un estudiante de la Ley
completar el estudio de uno de los Tratados del Talmud el día antes de la Pascua, para que pueda celebrar
la ocasión con un banquete. Tal celebración se conoce como siyum, o comienzo, y se considera una fiesta
en honor a la realización de un deber religioso. El alumno de la comunidad invita al primogénito a
celebrar el siyum con él. Con esta invitación, quedan exentos del ayuno y, en cambio, donan una cierta
suma de dinero a la caridad” HYMAN E. GOLDIN, UN TESORO DE FIESTAS JUDÍAS
AHORA CIERTAMENTE TODO ESTO ES MUY INTERESANTE, y aunque no sabemos con certeza si
esto ya se observaba en el tiempo de Yahshúa es decir si la tradición se pudo haber establecido desde el
tiempo de Yahshúa, lo cual es algo que queda allí latente, lo lamentable de todo esto es que muchos
quieren “ATAR – SUJETAR – AMARRAR – LIAR” al Adón Yahshúa a las tradiciones de los ancianos
“sabios” al punto tal que algunos lo descalifican si el no siguió cierta tradición, pero donde dice que El
Mashíaj deba sujetarse a una tradición o interpretación humana por muy sabia que sea esta, EL ADÓN
YAHSHÚA NO NECESITABA UN EVENTO TRADICIONAL ESPECIAL PARA COMER CON SUS
TALMIDÍM, es decir Yahshúa no necesita sujetarse de alguna Halaja sea esta una “TAKANÓT o
MAASIM” paradójicamente e irónicamente en las enseñanzas judías se dice que cuando venga el Mesías
“el de ellos” el no deberá enseñarles Nada, tremenda arrogancia, acaso no fue la misma mostrada con el
Adón Yahshúa en el pasado.
“ÉL SABÍA LO QUE SUCEDERÍA DESPUÉS DE ESTA COMIDA, Y TUVO UNA COMIDA ESPECIAL CON
SUS TALMIDÍM”
EN LUCAS 22:15-16 TENEMOS QUE YAHSHÚA EXPRESÓ SU ANHELO DE CELEBRAR LA MOED
“CONVOCACIÓN” CON SUS TALMIDÍM
“Y les dijo: “¡Cuánto he deseado comer con ustedes este Pésaj antes de padecer! Porque les digo que no
volveré a comer de él hasta que se cumpla en el reino de Elohim” Versión israelita Mesiánica
“Les dijo, Intensamente he deseado comer este Pesach con ustedes antes de que Yo padezca:  Porque les
digo que nunca más volveré a comerlo hasta que se cumpla en el maljut de ‫ ”יהוה‬Edición del Nombre
Restaurado
“Y Él les dijo: “¡En realidad he deseado mucho celebrar este Seder antes de morir! Porque les digo que en
verdad no lo celebraré de nuevo, hasta que le sea dado el significado completo en el Reino de YAHWEH”
Kadosh Mesiánica
Para mi es claro que el Adón esta declarando que hubiera deseado poder comer el Pesach con ellos
sabiendo que no podría debido a que justo ese día seria muerto.
Sin embargo, tenemos unos puntos para abordar aquí, y ese es el texto en los otros escritos de la Besorah,
parecen contradecir lo que está escrito en el libro de Yohanán.
ALGUNAS APARENTES CONTRADICCIONES
“EL PRIMER DÍA DE LOS ÁCIMOS, cuando se sacrificaba el cordero de Pésach, sus discípulos le
dijeron: “¿Dónde quieres que vayamos y hagamos los preparativos para que comas el Pésaj?” Mordekhai
14:12 Versión Israelita Nazarena
“Y ANTES DEL DÍA DE JAG MATZOTH, cuando sacrificaban el Pesach, Sus Talmidím Le dijeron, ¿A
dónde deseas que vayamos y preparemos para que comas Pesaj” Mordekhai 14:12 Edición Restauración
del Nombre Verdadero
“EL PRIMER DÍA DE LA FIESTA DE LOS [PANES] ÁCIMOS, los discípulos se acercaron a Yahshúa
diciendo: “¿Dónde quieres que preparemos para que comas el Pésaj?” Matiyah 26:17 Versión Israelita
Nazarena
“AHORA, ANTES DEL MOED DE JAG MATZOT, se acercaron los Talmidím a ‫יהושע‬, diciéndole:
¿Dónde quieres que Te preparemos para comer el Pesach?” Matiyah 26:17 Edición Restauración del
Nombre Verdadero
Si antes no veíamos ciertas cosas es comprensible debido a nuestra total desconexión a muchos temas, así
que en donde tenemos esta posible contradicción, ya tenemos un poco de confusión potencial aquí y es
que, si el primer día de JAG MATZOT “pan sin levadura” es un día de reposo como es que se refiere a
que quieren preparar el Pesaj también, aquí ya tenemos otro problema, que solo apunta a un posible
problema de traducción.
Sin embargo, el escritor luego elabora un poco más, y parece referirse al día de la Pesaj, también conocido
como el día de preparación para la comida del Seder.
Tanto en Mordekhai como en Matiyah la palabra en el texto original y la palabra griega es “PROTOS” se
traduce como “PRIMER” Esta es de hecho una posible traducción, pero también lo es “ANTES” o “MÁS
IMPORTANTE”
4755 πρῶτος PRŌTOS η (ē), ον (encendido): adj. ≡ DBLHebr 8037; Str 4413; TDNT 6.865-1. LN 60.46
primero, en una serie (Hechos 26:23; Marcos 16: 9 vr; Jn 8: 7 vr; Hechos 13:33 vr); 2. LN 67.18 antes,
antes, anteriormente (Mt 27:64); 3. LN 87.45 prominente, de alto rango, más importante (Mt 20:27; Mc
6:21); 4. LN 65.24 mejor, superior a todos en comparación con (Lk 15:22); 5. LN 65.52 más importante
(Mc 12:28)
DE TAL MANERA QUE COMO VIERTE LA EDICIÓN RESTAURACIÓN DEL NOMBRE
VERDADERO SERIA LA MAS CORRECTA
EN EL CASO DEL VERSO DE MORDEKHAI
“Y ANTES DEL DÍA DE JAG MATZOTH, cuando sacrificaban el Pesaj…”
EN EL CASO DEL VERSO DE MATIYAH
“AHORA, ANTES DEL MOED DE JAG MATZOT, se acercaron los Talmidím a ‫”…יהושע‬
CONSIDEREMOS ESTAS INTERROGANTES ¿POR QUÉ LOS TRADUCTORES ELIGIERON
TRADUCIR “PROTOS” COMO PRIMER EN LUGAR DE ANTES?
¿POR QUÉ LOS TRADUCTORES DE LAS ESCRITURAS ELIGIERON ESTA PALABRA?
¿ESTABAN TRATANDO DE OCULTAR LAS RAÍCES HEBREAS DE LAS CREENCIAS DE
YAHSHÚA Y EL DE NO GUARDAR LOS MANDAMIENTOS DE YHWH?
Porque es claro que una vez se separaron las congregaciones formándose así una entidad distinta y
separada a todo lo relacionado a la creencia hebrea estás comenzaron a enseñar una doctrina de que LA
TORÁH “la ley” había sido eliminada, por lógica no se seria congruente para ellos si Aquel que se
deshizo la Toráh por boca de ellos la estuviera guardando los Mitzvot de la Toráh.
Todo esto es para pensar en ello, además teniendo en cuenta de las múltiples adulteraciones en otras partes
de las Besorah no sería de extrañar.
De todo esto hemos aprendido, en primer lugar, que Yahshúa guardó los Mitzvot de la Toráh de YHWH
eso implicaría que Él Adón Yahshúa debía mantener las instrucciones con respecto a LA MOED DE
PESAJ Y DE JAG MAZOT “Pascua y Panes sin Levadura” perfectamente según la Toráh, cumpliéndola
en el día correcto y de acuerdo con las instrucciones.
De tal manera y después de tener claro esto tenemos como que, en segundo lugar, no pudo tener un Seder
Pesach con sus Talmidím, debía morir en el día 14 de Aviv en Pesach siendo alegóricamente nuestro
cordero de Pesach
“SI ÉL MURIÓ EL 14 DE AVIV Y GUARDÓ LA TORÁH, NO PUDO HABER TENIDO UN
SEDER DE PESACH CON SUS TALMIDÍM, PORQUE ÉL YA ESTARÍA EN LA TUMBA”
Encontramos más pruebas de eso cuando vemos los ejemplos específicos de las Escrituras con respecto al
pan, la ausencia de un cordero, el calendario y el hecho de que los Judas se fueron y los otros pensaban
que podría haber salido a comprar lo que necesitaban, para la fiesta.
Toda la evidencia expuesta hasta el momento sustenta la idea de que “YAHSHÚA DIRIGIÓ UNA CENA
MEMORIAL ESPECIAL” la noche antes de su muerte.
Esto armoniza perfectamente con las narraciones encontradas en los Escritos de La Besorah (si se
interpretan y traducen correctamente y dentro del contexto adecuado), y con los escritos de Shaúl.
Esta cena memorial ocurrió la noche antes del sacrificio de Pésach, Yahshúa y sus Talmidím tuvieron una
cena regular, y Yahshúa, como todo Yahudi practicante, DIO GRACIAS AL ABBA YHWH Y DIO
BRAJA POR EL PAN Y EL VINO.
LA MOED DE JAG MATZOT “Panes sin Levadura” aún no había empezado oficialmente, así que era
completamente aceptable comer pan regular, incluso, el hecho de que los Talmidím pensaron que Yahudá
salió a comprar algo es entendible, pues no había prohibiciones en efecto respecto al realizar compras
durante esa noche.
Sin embargo, sabiendo Yahshúa que ésa era su última noche antes de morir, él decidió dar un sentido
diferente a esta reunión; algo que sería recordado por su significado en generaciones venideras.
Por lo tanto, él instituyó esta cena memorial especial, la cual debe ser celebrada anualmente en relación
directa con la de Pesach “PARA AQUELLOS QUE CREEN EN ÉL ADÓN YAHSHÚA”
Al instruir el celebrar esta especial cena en memoria de él, Yahshúa completó la celebración de la Pesaj,
Él era (y es) el sacrificio de Pesach perfecto, y el Ungido de Yahweh que el pueblo de Yisrael necesitaba y
esperaba para ser restaurado por sus transgresiones tanto a los que estaban alejados como los que estaban
cerca
“PUDIERAMOS ENTRAR EN CADA APARENTE CONTRADICCIÓN, PERO NO PUEDE RESTAR VALOR A
LOS DOS PRIMEROS PUNTOS Y LA ABRUMADORA MAYORÍA DE PASAJES QUE ASÍ LO
CORROBORAN”

“DE TAL MANERA QUE EN ESO POCOS VERSOS DONDE HAY UNA APARENTE CONTRADICCIÓN ES
DEBIDO A POSIBLES PROBLEMAS CON LAS TRADUCCIONES”

“YAHSHÚA TOMÓ NUESTRA CULPA SOBRE SÍ MISMO Y SUFRIÓ LA PENA POR NUESTRAS
TRANSGRESIONES AL MORIR EN NUESTRO NOMBRE PARA DARNOS LA HERENCIA DE SER
PARTICIPE DE LA VIDA ETERNA”

¡DEBEMOS ESTAR ETERNAMENTE AGRADECIDOS!

ATENTAMENTE RICARDO ANDRES PARRA RUBI

Yeshúa y la “Santa Cena”

 o Los Evangelios Cronológicos

Recientemente me compartieron la siguiente inquietud: “¿Debemos de celebrar la “Santa Cena”

solo durante Pesaj (la Pascua) porque Yeshúa así lo hizo?”.
El día antes de Pesaj, Yeshúa se reunió con sus discípulos a «partir el pan» en medio de una
cena. En Medio Oriente es muy común sentarse o mejor: “reclinarse a la mesa a partir el pan» y
comer con los demás. En Israel es una práctica muy común hacerlo al inicio del Shabbat (viernes
al atardecer), y beber vino, e incluso después de terminado el Shabbat, se acostumbra comer para
así cerrar el día de reposo. Es una práctica cultural. Imagínese que judíos no creyentes en Yeshúa,
hasta el día de hoy «parten el pan» y beben vino para abrir el Shabbat.
Tan antigua es esta práctica, que el mismo Melquisedec compartió pan y vino con Abraham:
Entonces Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios Altísimo, sacó pan y vino; y bendijo a
Avraham 
Génesis 14:18-19.
En el caso de Yeshúa, él estaba haciendo algo normal de la cultura judía. Echemos un vistazo al
texto de Hechos 2:46, donde se relata lo que hacían los nuevos creyentes que Yehováh iba
añadiendo a la congregación:
Y perseverando unánimes cada día en el templo, y partiendo el pan en las casas, comían juntos
con alegría y sencillez de corazón, alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo.
¿Cuándo participaban en el partimiento del pan y la alabanza a Dios? ¿Para Pesaj solamente?
¡No! Más bien, todos los Shabbatot y días de Fiesta. De hecho, este acontecimiento ocurrió
después de la Fiesta de Shavuot (aproximadamente cincuenta días después de la Fiesta de Panes
Sin Levadura). Veamos otro ejemplo que se menciona en Hechos 20:7:
Y el primer día de la semana (es decir, a la caída del sol para cerrar el Shabbat cuando inicia el
domingo) reunidos los discípulos para partir el pan (o para cenar) Pablo les hablaba…
Después del Shabbat, hasta la fecha es común quedarnos comiendo entre los hermanos, teniendo
comunión y disfrutando unos con otros, después de haber compartido la lectura de las Escrituras.
En Israel hay una tradición que dice que Yehováh se le apareció al Rey David y le dijo que él iba
a morir en un Shabbat. Por lo tanto, cada vez que finalizaba un Shabbat, David preparaba un
banquete para celebrar que el Padre le había concedido más días de vida.
Veamos otro ejemplo donde Yeshúa mismo parte el pan y come con los que estaban ahí
presentes:
Y tomó Yeshúa aquellos panes, y habiendo dado gracias, los repartió entre los discípulos, y los
discípulos entre los que estaban recostados; asimismo de los peces, cuanto querían.
Juan 6:11.
La gente tiende a confundirse y a creer que Yeshúa celebró la cena de Pesaj con sus discípulos…
¡esto es imposible! Para que pudieran celebrar la cena de Pesaj, tenían que haber presentado el
cordero en el Templo y sacrificarlo delante del sacerdote, pero el Sacerdote no lo hubiera
permitido ya que no era el día 14 de Aviv, día en que se sacrificaban los corderos según la Torah:
En el mes primero, a los catorce del mes, entre las dos tardes, Pascua es de Yehováh. Levítico
23:5.
Lo que Yeshúa hizo en esa cena fue instruir a sus discípulos respecto a que la próxima vez
que «partieran el pan» y «bebieran del vino», lo hicieran en memoria del pacto renovado que
Yeshúa estaba a punto de restablecer a través de su muerte en la cruz, refiriéndose al pacto que
Yehováh había prometido renovar con su pueblo Israel:
“He aquí que vienen días, dice Jehová, en los cuales haré nuevo pacto con la casa de Israel y
con la casa de Judá” Jeremías 31:31.
No hay una indicación alguna de cuando llevar a cabo «la partición del pan» de la manera en que
Yeshúa la enseñó a sus discípulos, pero cuando lo hagamos de esa manera, hagámoslo con la
reverencia que sugiere Pablo, haciéndolo de una manera digna:
“Por tanto, pruébese cada uno a sí mismo, y coma así del pan, y beba de la copa.  Porque el que
come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Señor, juicio come y bebe para sí”
1 Corintios 11:28-29.
Pablo, siendo ortodoxo, estricto y celoso de la Torá por su amor al Mesías, podríamos creer que
cada vez que «partía el pan» lo hacía en memoria de lo que hizo Yeshúa con sus discípulos.
¡Shalom!

"'la  ULTIMA  CENA'  O

'CENA  MEMORIAL'
DE  YAHUSHUA"
(Nota: este mensaje es del 2014 pero ha sido actualizado)

¿Cuándo se debe de celebrar?  

¿Cómo se celebra?  
¿Quienes deben asistir, y quienes no?
Shalom, amados varones y
mujeres  del "remanente divinamente
llamado" para futuramente recibir la
salvación y las promesas de restauración, 
como yisraelitas ya transformados
a espíritus incorruptibles y eternos en el
Reino Kodesh del Padre Yahweh,  ¡y
saludos en el poderoso nombre de Nuestro
Amo y Salvador,  y Cordero de
Yahweh, Yahushua Ja Mashiaj!     

Amados, ya Ustedes saben que la Escritura dice

que "no hay otro nombre por el cual nadie pueda ser
salvo."    El fue el cordero escogido desde la
fundación del mundo para redimir a la humanidad de su
pecado,  queridos amigos y amigas.   Por eso Yahushua
es Nuestra Pascua, ¡y el Cordero Pascual perpetuo y por
excelencia!
Amados míos y del Cordero Yahushua,  para aclararles a
Ustedes la serie de eventos comandados a conmemorarse
durante esta temporada de Días de Reposo Anuales que
se aproximan,  aquí  en la Kejilah del Amo Yahushua---
donde único se encuentran los siervos
genuinamente ungidos trabajando conectados al Amo
mediante el Ruaj Ja Kodesh---les vamos a resumir de
forma correcta lo que enseña y requiere Yahweh en su
observancia de la Torah en cuanto a estos Moedim. 
Son "tiempos señalados" en los que hay "mikrot" o DIAS
SANTOS, "de reposo," y en los que Yahweh convoca a
Su Pueblo.

Lo enseñamos fielmente para que ninguno se confunda

ni se deje contaminar con tantas falsas doctrinas que
parecen muy piadosas y que andan circulando por ahí.   Y
nos referimos específicamente a los días incluídos en el
período general de Pésakj o "la Pascua,"  los mismos
que tantos falsos maestros de supuestas "raíces
hebreas" están  enseñando a guardar de
forma pervertida a los ingenuos que los siguen.   

Amados, tienen que tener sumo cuidado.   El enemigo Ja

Satán tiene un verdadero ejército de obreros/falsos
maestros  dispuestos a engañar a los "llamados del
 Padre."   A los que se dejen engañar.  Para sacarlos de
carrera  y que se pierdan.  Estas personas les dicen a sus
seguidores que les van a ayudar a depurar de previas
contaminaciones venidas de tradiciones cristiano-
romanas,   ¡y lo que hacen es que los contaminan con
mas  tradiciones rabínico-ortodoxas o sefarditas  que
tampoco están en la Torah---doctrinas igual de pervertidas
que las de antes!   Ahora  algunos los están mandando
a asar corderos en substitución a Yahushua,  aunque
Ustedes no lo crean.

¿Hasta dónde les llegará la ceguera a esas personas,

queridos míos?    ¿Hasta cuando seguirán con su
necedad?    Tienen a Yahushua a su entera disposición, 
pero no les basta lo que El dice;  y por eso El  no les
retira el velo de ceguera que llevan puesto.  

¡Llevan años "aprendiendo y aprendiendo,  y NUNCA

llegando al conocimiento de la Verdad!"  Así dice la
Escritura que les pasa  a los necios y a los tontos,
queridos míos.  Y después de tanto tiempo,  éso que dicen
ahora es lo tan grandioso que han aprendido:  ¡que tienen
que sacrificar corderos de cuatro patas!---como hace
miles de años cuando no había venido Mashiaj...¡que gran
revelación la de estos "super-sabios de la Torah"!
Otro de ellos,  un famoso "cristiano ahora disfrazado de
sefardita" que tiene su sinagoga de Ja Satán en la
preciosa isla de Puerto Rico (donde también nosotros
tenemos "la Casa en Puerto Rico" para los hermanos); 
lamentablemente  ahora dice, esta eminencia, que "no se
pueden comer corderos en Pesakj," y la razón que dá
es que "porque no se pueden sacrificar en el Templo,  
¡porque ya no hay templo!"  

Diz-que porque "ya no hay templo,"   queridos míos.  

Esa es su explicación y conclusión.  Y sus seguidores ya 
hace largo rato que le tragaron el cuento, queridos míos.  
De sus bocas salen las cosas mas absurdas... y pareciera
que ni siquiera se dan cuenta de lo que están diciendo.   

O sea,  que si hubiera "templo de piedra" como ellos

quieren que haya, ¡correrían con los judíos inconvertidos a
matar corderos en rechazo al Cordero Yahushua, queridos
míos!   (Y luego este hombre asegura que no está
contaminado con herejías:  ¡está envenenado, que es
peor!    Pero no se da cuenta por la ceguera que padece.)

¡Que barbaridad!   ¿Se imaginan Ustedes?   Esta

persona mejor debería decir, "para mí no hay templo," 
puesto que para él es para quien no lo hay....porque para
Yahweh, para Yahushua y todos nosotros,  ¡ciertamente
sí lo hay!

Amados, y  no se trata de Miguel ALVAREZ  también de

Puerto Rico,  el que constantemente dice estas
atrocidades,  porque Miguel es nuestro hermano en la
fé  a quien conocemos  y reconocemos como persona
genuinamente ungida, porque ha sido inmerso y tiene
el Ruaj Ja Kodesh de Yahweh,   y porque obedece y
conoce a Su Amo Yahushua  (y Su Amo lo conoce a
él);  ¡y a este fiel Alvarez de nombre MIGUEL  que
Yahweh sí ha ungido, nunca en su vida se le ocurriría
decir una cosa tan patética despues de 40 años de haber
estado estudiando Torah!   

Pero aquellos otros no estudian Torah,  si no es con la

ambición de seguir a seres humanos religiosos en lugar de
al Amo Yahushua.   Por todas estas barbaridades y
actitudes soberbias,  Miguel el verdadero 
ALVAREZ "siervo de Yahushua" se les separó de ellos
hace mucho tiempo tras haberlos reprendido en repetidas
ocasiones ---y yo fui testigo de eso, queridos míos---y él
no ha vuelto a colaborar mas nunca con ellos por
la necedad tan patente que exhibe este pseudo-maestro
de la Torah,  la que a leguas lo delata como siervo infiel
e impostor de Nuestro Amo Yahushua.  ¡A ver si un día
de estos se arrepiente  de su orgullo y reconoce a
 Yahushua como AMO y como CORDERO que es!

Amados, esto es sólo una pequeña muestra de la herejía

que anda circulando para que Ustedes vean que hay 
MUCHOS a quienes "todavía no les ha amanecido," y
que se han infilitrado como maestros ungidos,  porque
aunque se jacten de decir que sí,  no predican ni
hacen  "conforme a la Ley y al Testimonio;"  y a pesar
de lo que tanto alegan,  siguen y practican doctrinas
humanas;   ¡pero siempre hay ovejitas descarriadas  que
les creen y los siguen,  porque de lo mas que
ese "cristiano disfrazado de sefardita" habla es de
saber Torah y de haber aprendido algo del idioma hebreo!
--- con lo cual impresiona a los mas ingenuos de los que
entran en contacto con su secta....y también a los
mas carnales.   Porque los demás salen corriendo
espantados de allí cuando oyen esas barbaridades.

Esos supuestos maestros y seguidores dicen saber

muchísimo de la fe original,  pero en cuanto a Su Amo
Yahushua,  ¡ellos no saben ni donde tienen las narices!  
Lo que hacen es atropellar a la Verdad
Kodesh, y arrastrar a las ovejas que caen en sus redes,
queridos míos.
 Y aquí los denunciamos,  tal como Nuestro Amo nos
manda,  junto con todas sus falsas doctrinas,  para que no
engañen a ninguno de los elegidos.   Al único ALVAREZ
puertorriqueño que este servidor recomienda,  es a Miguel
Alvarez.  ¡A ojo cerrado!   (Porque este no predica las
herejías y fábulas de esos impostores y burlones,  sino
la Verdad Kodesh original y sacada de la Torah.)

Bueno, sin mas dilación,  queridos amigos y amigas, 

vamos a empezar.   Pero les dejo clarísimo que aquí en la
Kejilah o Asamblea genuina de Yahushua Ja Mashiaj, 
que es "columna y defensora de la Verdad,"  jamás van
a oír nunca que en Pesakj "hay que esconder un
pedacito de pan," o que "hay que levantar al cielo
cuatro copas "de la ira" y beber un pequeño sorbo de
dos de ellas al estilo sefardí"  o que haya que recitar
tradiciones estúpidas y letanías antes o después de
comerse las yerbas amargas en la Cena de Pésakj. 
TODO ESO ES VIL MENTIRA.  ¡De ja Satán, porque él
es "el padre de la mentira"!  

Amados, aquí no estamos para enseñar sandeces (que

obviamente no están respaldadas por la Torah, y que por
ende son "doctrinas de demonios"), ni para contaminar
y extraviar a los "corderos perdidos" que Yahweh
está llamando de la enorme descendencia del caído
 Yisrael entre los gentiles, para depurarlos y  convertirlos
en los futuros "reyes y sacerdotes" de Su Hijo Yahushua
cuando El retorne.   ¡Ni en español ni en inglés, ni en
hebreo ni en ladino, ni en ningún otro idioma del mundo,
jamás enseñamos tales cosas profanas!  

De manera que vayamos a la Verdad,  preciosos míos y

del Cordero.   Y entre muchas otras cosas
importantísimas,  Yahweh dijo por boca de Su Hijo
Yahushua,  "YO soy la Verdad," y "YO y el Padre UNO
SOMOS."   Y a ése que el padre ungió, 
nosotros predicamos.

Amigos y hermanos inmersos,  y llamados en general, 

Yahushua es el Cordero Pascual que cumplió la Ley,  y
que la magnificó.   Con Su sacrificio,  de una vez y por
todas puso fin al sacrificio de los corderos animales que
habían sido dados temporalmente---la sangre de los
cuales comoquiera jamás pudo salvar a ningún hombre
ni mujer en esta tierra.

La Torah enseña que con el sacrificio del Cordero

Yahushua,  los sacrificios animales pasaron.  ¡"Lo viejo
dió paso a lo nuevo," queridos míos!   Yahushua
magnificó y cumplió la Ley de los sacrificios.
 Su magnánimo sacrificio ocurrió en Jerusalém una
tumultuosa tarde del día 14 del mes hebreo de Abib hace
casi dos mil años,  justamente "a la hora nona," queridos
míos.   Esto es aproximadamente a las tres de la tarde,  o
a mejor decir,  ¡a la "hora pico" en que se estaban
matando los corderos pascuales!  

Abib es el primer mes del año kodesh hebreo, queridos

míos.   Otros lo llaman el 14 de "Nisán,"  pero se refieren
al mismo mes que Abib,  sólo que "Nisán" es el nombre de
origen babilónico y no hebreo de ese primer mes del año.

Como ya bien sabemos,  la noche justo antes de Su

consabida traición y muerte,  Nuestro Amo Yahushua
cenó con Sus discípulos por última vez antes de partir de
esta tierra.    Mucha gente llama a esto "la Ultima
Cena," queridos míos.  

En esa ocasión,   Yahushua cenó y se despidió de Sus

apóstoles en privacidad.  Les dijo que ya no iba a estar
mas con ellos en este mundo,  y antes de irse,  los mandó
a hacer ciertas cosas "en memoria Suya."   Por esta
 razón,  también se le llama "la Cena Memorial de
Yahushua."  (Para este evento, ver Lucas 22,  Marcos 14,
Juan 13 y Mateo 26,  1ra Cor. 11:23)

Lean los capítulos que hacen referencia a este evento, 

queridos míos y de Yahweh,  y vean lo que ocurrió en esa
cena.  Dejen que Su Amo les hable a través de la Torah, 
y aclaren sus dudas con este mensaje.  Pero aquí no
vamos a darles un "seder" u orden ritualístico de "hagan" y
de "no hagan."   Anoten los detalles de lo que El mandó a
los Suyos a hacer,  para "recordarlas hasta que El
viniera," e imítenlo.

Primero Yahushua cenó con los doce una cena normal,

queridos míos.  Me refiero a que esto no fue una
cena formal ni una gala apoteósica.   (Eso hacen algunos
mercaderes de las ovejas de Yahushua, como el  otro
barbudo  que se viste de Sumo Sacerdote en youtube y
que VENDE "boletos de entrada" a cualquier persona que
los pague con dinero---sea conversa o no---para asisitir a
estos eventos SANTOS.  Ah, y acepta tarjetas de crédito
también.   Todas estos atropellos a Nuestro Amo los
tenemos que denunciar,  queridos míos.)     

Yahushua se reunió a solas con sus discípulos para

 esa "ultima cena" que El habría de comer.   Noten que
allí todavía estaba presente Judas entre ellos.   Observen
todos esos detalles cuando lean esos capítulos,  como ya
les dijimos que hicieran, queridos míos.

Tras haberle dado al hipócrita Judas un bocado de pan

normal leudado*,  y sabiendo que éste lo iba a traicionar, 
Nuestro Amo Yahushua lo despidió y quedó con los otros
once.   Esos once eran los verdaderos y fieles
seguidores Suyos que estuvieron con El desde el
principio.
(*fíjense que en ese recuento la Escritura adrede no usa el vocablo para "pan
sin levadura")

Otra vez,  tomen nota de los detalles,  porque los

detalles son lo importante aquí.   Esta no fue una cena
abierta al público,  ni fue una cena familiar ni con niños ni
con vecinos,  ni con gente curiosa ni hipócrita,  ni
desobediente ni extraña;   queridos amigos y amigas.   

Fue una cena en extremo íntima,  con los que habían

pactado compromiso y fidelidad con El,  y El con ellos. 
Por eso hoy en la genuina Kejilah que lo imita y lo
obedece fielmente a El,  sólo participan de esta Cena
Memorial los hermanos y hermanas que hayan sido
 inmersos y/o ungidos,  y que por ende tengan
un compromiso formal con Yahushua.    Y que el
Camino de Yahushua sea todo en sus vidas.   Esos son
hoy "Sus discípulos."   ¡No son los que lo traicionan
sirviéndole a medias o cuando "les sobre" el tiempo!

En cuanto a CUANDO celebrarla, amados míos:   Esta

cena específica de la cual estamos
hablando,  corresponde a la noche del día 14 de
ABIB,  la cual marca el inicio de ese día,  queridos
amigos y amigas;  porque en la Torah los días comienzan
con la puesta del sol, y siguen hasta la siguiente puesta
del sol 24 horas después.  

Yahweh hizo los primeros seis días (Génesis 1),  y cada

uno de ellos los comenzó con la obscuridad de la tarde y
los terminó con la luz, hasta que ésta terminaba y
empezaba el siguiente día con la tarde sucesiva.  Los
seres humanos convertidos siguen a Yahweh y tienen Su
mente kodesh.   Pero los hombres naturales tienen sus
propios calendarios y criterios.

Amados,  normalmente,  el calendario kodesh

hebreo, que es agricultural y "luni-solar;"   no
necesariamente corresponde al calendario
 romano "solar" que usan los caídos efrayimtas,  ni
tampoco al calendario rabínico-babilónico  que usan los
paganizados judíos ortodoxos;  pero este año 2014, 
sucede que los días del ciclo lunar (o "mes") hebreo
kodesh de Abib,  corresponden exactamente a los días del
mes romano de Abril...con apenas horas de diferencia.   Y
por ello en esta rara ocasión,  la Cena Memorial de
Yahushua del inicio del 14 de Abib,  corresponde a la
noche del 13 de Abril que es "domingo."   Pero ese
domingo 13 de Abril que es 14 de ABIB,   se convierte
en 14 de ABRIL cuando a la medianoche empieza el
LUNES.   O sea,  que a partir de la medianoche,  el 14 de
ABIB coincide exactamente con el 14 de ABRIL.  

ACTUALIZACION PARA 2015:  En este año 2015, la

Cena Memorial de Yahushua del inicio del 14 de Abib,
corresponde a la noche del Viernes 3 de Abril.  Pero ese
Viernes 3 de Abril que ya dijimos es el inicio del 14 de
Abib,  se convierte en 4 de Abril cuando a la medianoche
empieza el Sábado en el calendario romano.  O sea, que a
partir de la medianoche,  el 14 de Abib coincide con la
madrugada/mañana y tarde del 4 de Abril.   (Respecto al
"Sábado Romano,"  sabemos que en el calendario
apóstata occidental, que es romano,  éste comienza a
partir de la MEDIANOCHE que sigue al Viernes,  mientras
que en el calendario hebreo éste
empieza aproximadamente unas seis horas antes 
cuando el sol se pone cada viernes.   Amados, los
romanos han hecho una serie de cambios a los tiempos
santos de Yahweh, como por ejemplo,  esto que
 acabamos de ver.   Entre otras cosas, ellos han
cambiado el principio y el fin  de los días,  según había
sido originalmente estipulado por Yahweh.  Además,  ellos
han cambiado el día de reposo  del séptimo día (sábado)
al primer día de la semana (domingo).  También
cambiaron el inicio de los meses,  la duración de los
meses, y el orden de los meses.  ¡PERO LOS ROMANOS
JAMAS CAMBIARON LA SECUENCIA O  EL
ORDEN DE LOS DIAS DE LA SEMANA!---tal como
erróneamente alegan los confundidos hermanos creyentes
en el herético shabbat lunar.  ¡Esa secuencia original
jamás se ha visto interrumpida!)

Amados, regresando al tema,  esta sincronización que

ha ocurrido en el 2014 de los días del calendario de
Yahweh con los del calendario romano,  es "LO MAS" que
podrán coincidir los días del calendario hebreo con los del
calendario romano....porque nunca van a coincidir
totalmente en sus 24 horas, ¡dado el hecho que ambos
calendarios empiezan sus días con  varias horas de
diferencia!  Los días hebreos empiezan a la puesta del
sol,  y los días romanos empiezan varias horas después a
la medianoche.

Como ya explicamos hace unos momentos,  el 14 de

Abib se extiende desde ese atardecer del domingo 13 de
 ABRIL 2014  (en 2015,  desde el atardecer del
viernes 3),  durante toda esa noche y la siguiente mañana
y tarde del 14 de ABRIL 2014,   que ya se convierte
en LUNES romano  a la medianoche   (en 2015,  se
extiende durante toda esa noche del viernes 3 de Abril  y
la siguiente mañana y tarde del  4 de Abril 2015  que ya se
convierte en SABADO romano a la medianoche);  y se
extiende  ¡hasta que el sol se pone otra vez al atardecer
de ese Lunes 14 de ABRIL 2014  (en 2015,  ¡hasta que el
sol se pone al atardecer de ese Sábado 4 de Abril)!  
¡Todo ese período es el 14 de ABIB!   

El año 2014,  el 14 de Abib termina a la puesta del sol o

atardecer del Lunes 14 de Abril,  queridos míos, pero
el 14 de Abril  dura unas cuantas horas mas hasta que
llega la medianoche.    El año 2015, el 14 de Abib termina
a la puesta del sol o atardecer del Sábado 4 de Abril, y el
15 de Abib que TAMBIEN es "día de reposo (anual),"  le
sigue inmediatamente.

En otras palabras,  en el año 2014,  los días hebreos y

los romanos quedan parcialmente solapados.   En el
2015 no ocurre igual.

El día hebreo sigue esta secuencia dada por Yahweh: 

"atardecer,  noche, mañana, tarde, y atardecer."  Como
 ven, los días  comienzan y terminan con los atardeceres. 
Si el sol no se ha puesto,  entonces ese díaEl atardecer y
la noche son sus respectivos períodos de obscuridad,  y
la mañana y tarde son sus períodos de luz.    Y así son
todos los días para los yisraelitas de ayer y de hoy---
aunque no sólo para los yisraelitas,  sino también para los
árabes y otros medo-orientales actualmente,  que también
son descendencia de Abrahjám  y que también y fueron
enseñados estos antiguos fundamentos.

Por otra parte,  los días del calendario romano siguen

esta secuencia pagana:  "medianoche,  amanecer,
atardecer, anochecer, y medianoche."   Esto todos lo
sabemos muy bien, queridos amigos y amigas.   A
las doce de la medianoche y un segundo,  ¡ya es otro
nuevo día romano!   Pero para Yahweh eso nunca ha sido
asi.

A los hermanos y hermanas que hayan

sido inmersos y pactado con Su Amo Yahushua,  les
recomiendo que se vayan preparando desde las 3 o 4 de
la tarde del domingo 13 de Abril 2014  (viernes 3 de
Abril 2015),  para que tengan tiempo de congregarse
tranquilamente y participar de la Cena Memorial de
Yahushua esa noche,  y  de todos los demás detalles que
les vamos a resumir aquí.
 En la Cena Memorial no es obligatorio
comer matza o pan sin levadura,  porque esta cena
ocurre a principios del 14 de Abib y no al final---o sea,
fuera del período de los "Panes Azimos."

Amados, hay que tener en mente que la Cena

Memorial y la Cena de la Pascua,   son dos cenas
completamente  diferentes y que ocurrieron en noches
distintas,  aunque consecutivas.  Por eso Yahushua y sus
disípulos comieron pan normal leudado con la cena  que
celebraron al final del 13 de Abib,  antes de Su muerte---
una cena bastante común pero buena.   Les hablo
en términos "hebreos," queridos amigos, y cuando digo
"normal" o "común"  me refiero a que
sea kosher nadamás.  Con eso basta.  

La Torah no comanda que haya nada especial de comer

esta noche;  excepto que luego de cenar,  haya un poco
de pan ácimo y vino tinto fermentado común y corriente.  
Si, amados míos,   ¡esa noche Yahushua usó brevemente
el  Pan Sin Levadura  DESPUES DE HABER CENADO
CON PAN REGULAR,  para representar a Su Cuerpo
ambos en sentido personal y a nivel colectivo!    Lo que
es "pan sin leudar" simboliza lo que es PURO y SIN
PECADO.
 Esa noche,  luego de cenar y de que Judas hubiera
salido,  Yahushua usó de ese pan y del vino
para formalizar  Su Pacto con los Suyos.  Al pan llamó
"Su Cuerpo;"  y al vino, "Su Sangre."   Y nos mandó a
comer de ellos "en memoria Suya."   Por eso al pan y al
vino se le llaman "emblemas."   

Amados,  la Escritura advierte que nadie debe de

participar de estos emblemas indignamente,  ni de nada
de la Pascua,  y promete castigar al infractor con serias
consecuencias.    Es decir,  no se debe comer del pan y
del vino sin conciencia del compromiso que ello implica, 
o sin un decoro razonable,  o en exceso,  o sin estar
puros o "sin pecado."    Esto incluye
estar ceremonialmente puros,  es decir,  aptos para
participar de las cosas santas.  

Por ejemplo,  aparte de no haber cometido ningún pecado

delineado en el decálogo,  los varones no pueden haber
tenido emisiones  ni las
mujeres menstruación inmediatamente previo a
presentárseles ante Yahweh,  ni ninguno puede haber
tenido relaciones sexuales tampoco.   Recordemos que
todas estas son algunas de las cosas que hacen al ser
 humano impuro, queridos míos.  Cuando esto sucede, 
tenemos ante todo que arrepentirnos para pureza
espiritual,  lavarnos con un buen baño como prescribe la
Torah para pureza física,  tras lo cual solo quedaríaos
"impuros" hasta la siguiente puesta del sol.   Yahushua
dijo en la Cena Memorial a Pedro,  que "los que ya
estaban puros no necesitaban ser bañados."  (Y allí
con El todos los presentes estaban puros,  o mejor dicho,
El los estimaba puros.   Y eso es lo que basta para
estarlo.)

Amados,  de manera que debemos de procurar que no

quedemos impuros antes de presentarnos ante Yahweh.  
Si bien las emisiones o menstruaciones pueden ser
impredecibles, las relaciones sexuales ciertamente se
pueden planificar para otras ocasiones cuando no conflijan
con los tiempos santos. 

Si una pareja de cónyuges van a tener relaciones

íntimas, por ejemplo,   lo pueden hacer hasta el viernes
una hora antes de la puesta del sol y de que empiece el
shabbat,  para que así les dé suficiente tiempo
de  purificarse físicamente y espiritualmente  antes de
que el sol caiga, y que no entren al shabbat aún estando
impuros en sentido físico ni espiritual.  (En el caso de
relaciones sexuales,  evidentemente los cónyuges de
 deben de bañar y no entrar sucios al día de reposo y a la
presencia de Yahweh).    Obviamente, si tienen relaciones
íntimas al inicio del shabbat, ya no les da tiempo de
purificarse para ese mismo día,  porque la Torah dice que
aunque se bañen inmediatamente  después de haber
tenido relaciones,  "quedan impuros hasta la siguiente
puesta del sol"---y esa "siguiente"  sería la de
cuando termina el shabbat.   ¡Y Yahweh no quiere que
nadie entre impuro a Su reposo,  si lo puede evitar!

Los que participan de la ceremonia del Pan y del Vino

tienen que ser
personas "llamadas,"  espiritualmente circuncisas,  madur
as, concientes y comprometidas con el Amo de
forma radical, exclusiva e incondicional;  y a servirle a El
y a unos y otros,  y sobretodo,  ¡estar puras o haber sido
perdonadas antes de tomar parte en la ceremonia!

Comer del pan y tomar del vino significa permitir que

Nuestro Amo Yahushua entre a morar dentro de
nosotros,  para hacer de nosotros "templos" en
estado kodesh;   y paralelamente significa
nosotros entrar a formar parte del Cuerpo de
creyentes que Yahweh ha llamado para
hacernos salvos por esa sangre y ese cuerpo de Su Hijo
como "primicias" de la humanidad.
En esta noche se recuerda todo lo que Yahushua hizo y
sufrió por nosotros,  y la gran bendición que nos trajo a
nuestras vidas.   Es tiempo de estar agradecidos y de orar
y dar gracias a Yahweh y a El,  por la enorme gracia y
misericordia  que nos han tenido a todos los humanos,  
y sobretodo a  "las primicias de la raza humana."  

Amados, en otras partes de la Escritura se hace patente

que los que pertenecen a ese Cuerpo Kodesh
son "hermanos y hermanas" unos de otros,  y del Amo
Yahushua;  quienes entre todos actúan conjuntamente,  y
que se sirven unos a otros en distintas
capacidades,  según sus talentos o dones particulares. 
Y a la Asamblea o Kejilah,  Yahushua la llama "Su
Cuerpo."    Amados, la Kejilah es con quien Yahushua se
va a casar cuando venga a Su regreso.   ¡Aunque solo
con los hermanos y hermanas que hayan "perseverado
hasta el fin"  y estén listos!

Queridos míos,  noten en los relatos dados en los

evangelios de los apóstoles, que esa noche en que cenó
por última vez con sus discípulos,  Yahushua también
lavó los pies de Sus discípulos;  y que nos mandó a
nosotros  a hacer lo mismo que El hizo,  como modo de
explicarnos nuestro rol de servicio de unos hacia otros,  y
 el principio divino  de que "el mayor sirve al menor."   

Amados, fíjense si "servirse unos a otros" es

importante,  que dijo Yahushua que quien no hiciera esto
que El hizo como ejemplo,  ¡no entraría con El al Reino
de orden celestial del Padre Yahweh!   ¡Tener una
actitud siempre  sumisa y dispuesta a servir  es
de VITAL importancia!---sobretodo para sus "144 mil
reyes y sacerdotes" que estarán futuramente
MINISTRANDO ("sirviendo") en el Templo "hecho no
por mano humana" en la Jerusalém celestial.   Hay que
tener esa actitud dentro de nosotros,  y procurar estar en
paz con el prójimo "hasta tanto sea posible,"   ¡porque
sepan Ustedes que algunos hermanos y hermanas lo
hacen imposible con sus actitudes de odio, prejuicio,
falsa acusación y juicio injusto!  (En ese caso,  es
mejor retirárseles luego de dos amonestaciones antes que
ser enredados por sus pecados... porque eso es lo que
ese tipo de personas quieren.) 

Durante este  significativo Memorial de Yahushua,  

queridos amigos y amigas, se pueden leer de la Torah
todos estos capítulos relevantes de los evangelios que ya
hemos citado;  se puede orar también,  y se puede hablar
Torah con amor y entendimiento.   
 No debe de haber distracciones, interrupciones ni
discusiones  en toda la noche y menos durante la Cena
Memorial;  ni tampoco televisores ni celulares ni
ordenadores prendidos, ni música "para alegrar la
ocasión,"  ni mucho menos danzas de ninguna clase,  ¡y ni
siquiera habladuría vana  ni  nada que no tenga que
ver directamente con lo que se está haciendo y
recordando  en memoria de Nuestro Amo!   

Amados míos y del Cordero, debemos de portarnos

con decoro y respeto.    Lo que se está conmemorando
en esta fecha es algo muy serio y trascendental, que no
solamente tiene que ver con la muerte de Nuestro Amo
Yahushua, sino con nosotros y con nuestra entrada futura
al Reino.  Esta es la noche de solidificar el Pacto con
Yahushua, queridos amigos y amigas,  y de
comprometernos con El a estar haciendo todo lo que el
manda,  ¡hasta que El retorne y nos encuentre
haciéndolo como "buenos siervos"!

Tras haber hecho esto,  y compartido haciendo lo que

Yahushua comandó hacer "en memoria Suya,"  los
hermanos y hermanas que hayan renovado su
compromiso con el Amo Yahushua en esa noche tan
especial,   se pueden marchar satisfechos y bendecidos a
sus casas para dormir y poder trabajar en la mañana y
 tarde siguientes en los preparativos de la próxima
cena,  la Cena de Pésakj;  recordando que todo este
día 14 de ABIB  es el Día de la Preparación para el 1er
Día Santo de los Panes Acimos,  el cual es un día de
reposo comandado y de Santa Convocación,  y que en
2014 comienza tan pronto se pone el sol el Lunes 14 de
Abril por la tarde  (o en el 2015,  cuando al atardecer se
pone el sol el sábado 4 de Abril).

Amados, en ese preciso momento en que termina el 14

de Abib y empieza el 15 de Abib (a la puesta del sol)  se
deja de trabajar por completo,  y se celebra la Cena de
la Pascua;  en esta ocasión ya  con panes sin levadura  
de ahí en adelante;  porque la Cena de Pésakj sirve 
precisamente como "apertura" para los Siete Días de los
Panes Sin Levadura  que corren consecutivamente
desde el 15 de ABIB hasta entrando el 22 de ABIB;   o en
otras palabras, desde la puesta del sol del final del día 14
de ABIB hasta la del 21 al finalizar.

Amados míos,  en el siguiente mensaje les hablaremos

acerca de la Cena de Pésakj,   de la cual todo el Pueblo
puede y debe participar---incluso niños--- y de los Siete
Días de Panes Azimos,  entre los cuales hay dos  Días
de Santa Convocación.   
Queridos míos, pero desde ahora les recuerdo que  en el
año romano 2014,  los dos días Santos de Jag Ja
Matzot ocurren,  el primero de ellos (o sea, el 1er Día de
Panes Azimos)  a partir de la puesta del sol del LUNES
14 de ABRIL hasta la siguiente puesta del sol
del MARTES 15 DE ABRIL....y el segundo Gran Shabbat
Anual  que también es Santa Convocación  y que
corresponde al 7mo Día de los Panes Azimos,  ocurre
desde el atardecer del DOMINGO 20 de ABRIL, hasta la
puesta del sol del LUNES 21 de ABRIL.    

En el 2015,  el 1er Día de Panes Azimos corre desde

el Sábado 4 de Abril por la tarde/noche,  hasta la puesta
del sol del Domingo 5 de Abril...y el segundo Gran
Shabbat Anual de esos moedim/mikrot  primaverales,  que
es también Santa Convocación y que corresponde
al 7mo Día de los Panes Azimos, ocurre desde el
atardecer del Viernes 10 de Abril hasta el atardecer
del Sábado 11 de Abril.

Ambos son "días de Santa

Convocación" por "estatuto perpetuo, dondequiera
que habitéis."   No se puede hacer ninguna clase de
trabajo en estos dos días santos,  "porque todo aquel
que trabaje será cortado del Pueblo."   Y Yahweh no
habla ninguna de estas cosas en vano,  queridos míos.  
¡De modo que tengamos cuidado como hacemos cuando
nos acercamos a El!   Y tratemos de no pecar en esos
siete días.

Amados,  ¡por esto que acabamos de leer es que

Yahweh no quiere que nadie que no haya hecho un
compromiso consecuente y fidedigno con Su Hijo
Yahushua  participe de estos eventos de la Pascua!   Si
una persona come del pan y bebe de la
copa indignamente,  o sea,  ¡sin la intención de
querer guardar los días Santos de Reposo Anuales,  o
estando en pecado sin haber pedido perdón, o que se
atreva a trabajar en ellos  después de "haber cenado
con Yahushua,"  ¡Yahweh lo cortará  de Su Pueblo
Kodesh por inconsecuente e infiel!

Amados,  de modo que cuando vayamos a

celebrar Pésakj  jamás debemos de ignorar
que,  ¡Yahushua es la Pascua que ya ha sido
sacrificada por nosotros!   Y debemos de observar estos
días tan insignes,  no de forma
puramente ritualista ni técnica,  ni con los ojos puestos
solo en lo terrenal,  sino como dijo Shaúl:

 "...no mirando nosotros las cosas que se ven, sino

 las que no se ven;   pues las cosas que se ven son
temporales,   pero las que no se ven son eternas,"   2
Corintios 4:18,  y en estos siete días de Pésakj/Jag Ja
Matzot,  ¡tenemos que mirar hacia arriba a la Jerusalém
Celestial  "que viene ataviada del cielo como una
novia" y de la cual seremos ciudadanos!

"COMO OBSERVAR LAS
NOCHES DEL MEMORIAL
Y PESAKJ"

LA CENA DEL MEMORIAL DE YAHUSHUA ("La Ultima

Cena") - la noche de Abib 14
(en el calendario romano 2012, corresponde a la noche del jueves 5 de abril)

LA CENA DE PESAKJ ("La Noche Para Ser Recordada") -

la noche de Abib 15
(en el calendario romano 2012, corresponde a la noche del viernes 6 de abril)

La Cena nos recuerda que pronto amanecerá un nuevo

día, ya que anunciamos la muerte del Soberano hasta que
El venga (1.ª Corintios 11:26).
 Teniendo en cuenta que el Amo está viniendo:
¿Podríamos descansar felices si nunca hemos partido el
pan, desobedeciendo así su dulce mandato?

¿Tendríamos gozo si descuidáramos este hermoso

memorial?

Verdaderamente, ¿es nuestro mayor gozo el estar en la

presencia del Amo?

'''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''
'

 "Pero en el mes primero, a los catorce días del mes, 

será la Pascua de Yahweh."     
    (Num. 28:16)

La "Pascua" es el 14 de Abib (día de preparación de la Moed de los Panes

Azimos), pero la CENA de la Pascua es ya entrado el 15. "La Pascua" es
también el apodo informal con el que se conoce todo el período  de Panes Sin
Leudar, desde que se separaban los corderos el día 10, hasta la 2da Moed
Anual el 21 de Abib (Ultimo Día de Jag Ja-Matzot).

    

Shalom tengan todos,

mis queridos hermanos y hermanas, así como
llamados en general y amigos que nos leen fielmente a
través de todo el ,mundo!  Tal como prometido, en esta
ocasión les envío  este mensaje de actualidad respecto a
la observancia de Pesakj.  Espero que sea de gran
bendición para todos Ustedes, especialmente para
aquellos hermanos que se encuentran lejos en la
diáspora. Este práctico mensaje complementa otros
mensajes antes diseminados en torno al tema de Pésakj,
que deben haber examinado con antelación.

La celebración de Pesakj o "la Pascua"  es

tal vez la más solemne y  significativa de las Siete
Festividades Anuales Kodesh de Yahweh.  Esta
ceremonia sagrada conmemora la muerte de nuestro
Salvador, Amo y Soberano Yahushua Ja Mashiaj, la cual
hizo posible entrar de lleno en el plan de Yahweh de
salvación. Ya hemos estudiado antes como todos los
sábados de Yahweh---tanto  el Shabbat Semanal como
las Siete Moedim Anuales de Yahweh---están
entrelazados unos con otros.  El shabbat semanal y todas
las Moedim representan cada una un aspecto distinto y
ampliado sobre el septimilenario Plan de Salvación de
Yahweh. 
También hemos visto como en todas las Moedim se
conmemora la Pascua, pues en todas había que sacrificar
un cordero---y ese cordero representaba a Yahushua.  La
Pascua da inicio al primero de los siete festivales o citas
de Yahweh con Su Pueblo, y es el primero de las tres
Moedim primaverales.  El término Pesakj o Pascua es uno
de muy liberal uso, y puede representar vagamente todos
los días asociados a Jag Ja-Matzot. Pero en el antiguo
Tanakj, "Pesakj" representaba específicamente la noche
del 15 de Abib.  En esa noche, a la medianoche,  fue
cuando el ángel de la muerte de Yahweh pasó por alto a
los israelitas y dió muerte a los primogénitos de los
egipcios.  Ese es el significado y aplicación oficiales que
Yahweh da al término Pascua.

En el libro del Éxodo capítulo 12, encontramos seis

aspectos diferentes de la original Pascua que nos brindan
enseñanzas muy importantes.   Los mencionamos a
continuación:

1.  La Pascua de Yahweh (vs.11)

2.  Un memorial (vs.14)

3.  Una "jag" ó  celebración (vs.14)

4.  Un estatuto (vs. 24)

5.  Un servicio (vs.25)

6.  Un sacrificio (vs.27)

Todos estos aspectos también pueden ser aplicados

simbólicamente al Memorial de Yahushua que los
kodeshim de la Kejilah de Yahushua llevamos a cabo
desde tiempos del Pacto Renovado hasta nuestros días,
teniendo en cuenta que hay también otros aspectos que
hallamos en el Berit Kjadashá:
7.  El partimiento del pan (Hechos 2:42)

8.  La comunión (1.ª Corintios 10:16)

9.  La Cena del Mashiaj (1.ª Corintios 11:20)

Todas estas facetas tienen un profundo significado y

rebosan de las más preciosas bendiciones.

Cuando nosotros guardamos los días de Pesakj ("el

Memorial de Yahushua,"  "la noche para ser recordada" y
los siete días de panes sin leudar---  particularmente el
primero de ellos, Día Kodesh de Panes Azimos #1),
mostramos que aceptamos Su sacrificio y de esa
forma renovamos nuestro pacto con Yahweh---ya que
hasta entonces (según la Torah)  habíamos
estado "alejados de los pactos y de las
promesas."  Cada persona llamada por Yahweh tiene la
responsabilidad y deber de  aceptar el sacrificio de
Yahushua para entrar nuevamente a los pactos de forma
grata a Yahweh.  Como ya sabemos los veraderamente
llamados,  no existe otra manera, ni ningún otro nombre
bajo el cual podamos hacerlo.
    
Esta Moed es tan importante para Yahweh y para Su
Pueblo Kodesh, que las personas que pierdan la
oportunidad de celebrar esta cita con el Elojim Creador 
debido a enfermedad o a que estén de viaje, son
instruidos por el Todopoderoso a que celebren la misma
en el segundo mes a la misma hora y día.   Yahweh habló
a Moshé diciendo:
    
"Entonces Yahweh dijo a Moisés: Habla a los Israelitas y diles: Si
alguien de ustedes o de sus descendientes (generaciones) está inmundo
por causa de un muerto, o anda lejos de viaje, puede, sin embargo,
celebrar la Pascua a Elojim. La celebrarán a los catorce días del
segundo mes, al atardecer; la comerán con pan sin levadura y hierbas
amargas. Nada dejarán de ella hasta la mañana, ni quebrarán hueso de
ella; conforme a todos los estatutos de la Pascua la celebrarán.  Pero si
alguien que está limpio y no anda de viaje, deja de celebrar la Pascua,
esa persona será eliminada de entre su pueblo, porque no presentó la
ofrenda de Yahweh al tiempo señalado. Ese hombre llevará su pecado." 
(Números 9:9-13)

Desde un principio Yahweh ordenó que los antiguos israelitas deberían de

guardar Pesakj por siempre (Éxodo 12:24). En la actualidad, cada una de las
naciones de la tierra puede ser incluída entre los hijos de Abrahjam, y de paso
menciono que los que no estén familiarizados con este monumental aspecto
de "la sana doctrina originalmente dada a los kodeshim" (o que estén
creyendo las falsas doctrinas de suplantación cristiano-romanas ó rabínico-
judaicas),  pueden accesar gratuitamente los cuatro mensajes que Nuestro
Abba Yahweh ha dado a Su pueblo hispanoparlante mediante este servidor
respecto a las identidades de la Kejilah  y del verdadero Israel antes y
después de Yahushua.  

El Ruaj Ja Kodesh revela que a la  Kejilah de Yahushua o verdadera "Iglesia"

se le refiere a través del Berit Kjadashá como el Israel espiritual de Yahweh
(Gálatas 3:29).  Es allí donde entran y tienen común unión en el Mashiaj todos
los llamados del Israel de Yahweh.  Obviamente los que tienen problemas
espirituales que les impide aceptar al Berit Kjadashá o Pacto Renovado como
Palabra Kodesh en su totalidad, no pueden entender estas maravillosas
revelaciones de la Verdad magnificada por Yahushua, y consecuentemente
viven sus vidas y llamados bajo el engaño satánico que está siendo
exitosamente perpetuado por judíos y cristianos no-conversos respecto a una
falsa identidad de Israel.  Los efrayimitas romanos por una parte alegan que la
Iglesia Romana es el Israel espiritual, y van mucho mas allá atreviéndose a
proclamar que la Iglesia de Roma es el Reino de Yahweh ya establecido aquí
en la Tierra.
Por otra parte, los judíos de la religión judía concluyen erróneamente que la
salvación es únicamente para un Israel literal,  y que "a falta de las otras 11
tribus,"  que ellos consideran desaparecidas para siempre,  sólo Judah puede
ser salva!   De esta forma concluyen erróneamente  que el cetro de la
primogenitura de Israel lo tiene la Tribu de Judah para "unir" a todos bajo
ellos,  y no el propio Yahushua para unir a todos bajo El,  como revela al
Torah.  Por aún no haberles amanecido,  la mayoría de los judíos al día de
hoy alegan que las otras once tribus permanecen perdidas.  Obviamente nada
de esto es certero.  Si las tribus del norte estuvieran perdidas en definitivo, las
profecías dadas a ellos no se podrían cumplir como evidentemente se han
venido cumpliendo.  Particularmente las palabras del apóstol Shaul tienden a
ser cuestionadas y torcidas por los indoctos.   El apóstol Pablo confirmó la
increíble realidad respecto a la identidad de Israel cuando escribió:

“...Porque no todos los que descienden de Israel son

israelitas” (Romanos 9:6).

La realidad revelada en la Torah afirma que ambas Casas (Israel y Juda)

fueron encerradas en desobediencia a fin de Yahweh tener misericordia de
todos---gentiles goyim incluídos.  A partir del advenimiento de Yahushua,  los
israelitas de ambas casas tienen que ser llamados a salir de su
desobediencia heredada y responder a ese llamado divino hecho,  a través
de Yahushua.   Es respondiendo afirmativamente a este llamado que entran a
la Kejilah u "olivo" de Yahushua.   Es de la Kejilah desde donde el Pueblo
Kodesh está siendo catapultado a la salvación.  El cordero de Pesakj
representa a Nuestro Amo y Soberano Yahushua, y a nada ni nadie más.  Por
esta razón, es una obligación para todo llamado y convertido, que Pesakj sea
fielmente observada según el mandato dado por Yahweh. Uno de éstos se
trata de comer la carne y la sangre de Nuestro Mashiaj. Tal como Yahushua 
dijo:

"Entonces Yahushua les dijo: En verdad les digo, que si no comen la

carne del Hijo del Hombre y beben Su sangre, no tienen vida en ustedes.
El que come Mi carne y bebe Mi sangre, tiene vida eterna, y Yo lo
resucitaré en el día final." (Juan 6:53-54)

Amados míos y de Yahushua, trasciende por lo anteriormente citado, que

quien no coma su carne ni beba su sangre no entará al Reino de Yahweh, 
porque para entrar allí se necesita estar resurrecto y ser espíritu---"carne ni
sangre" pueden entrar allí!   En nuestros días, los  fieles creyentes  comen Su
carne y beben Su sangre cuando participan  de los simbólicos  pan y vino.
Ya hablaremos de esto  mas adelante.  Dado que Pesakj conmemora el
terrible martirio y muerte de nuestro Maestro y Salvador, debe por lo tanto
existir un ambiente de meditación y de  reverencia muy profunda asociada a
estos días.

Nuestro Padre Yahweh ha dado a Su Pueblo varios requisitos para tomar la

Pascua dignamente.  Tenemos un resumen publicado para todos aquellos
interesados en aprender acerca de este crucial aspecto de la Pascua.  No
todo el mundo puede tener parte de esta conmemoración, según la Torah, 
sino sólo la asamblea de Israel,  y entender el significado  de ese "Israel" 
dado por Yahweh a través de Yahushua es un asunto de crucial importancia.

Ignorar este decreto implicaba rebelarse contra una ordenanza de Yahweh.

Efectivamente, se les había dicho: “Toda la congregación de Israel lo
hará” (Éxodo 12:47).    No obstante,  debemos de pensar como Yahweh
piensa, y entender a quienes conceptúa El como "toda la congregación de
Israel."   Además  de esto,  había algunas  excepciones de rigor:  por ejemplo,
si alguien estaba impuro para esta ceremonia, debía guardarse de celebrarla
hasta purificarse.

Amados hermanos y hermanas en Mashiaj, la Pascua de Yahweh no es un

tiempo para tomarse a la ligera,  ni mucho menos para estar bromeando, o
para tener un compañerismo normal como  durante algunos de los otros días
de Moed.  Esto no significa que no podemos sonreír o saludarnos los unos a
los otros.   Debe sin embargo haber un sentido de alerta, urgencia y de
regocijo en el triunfo de lo que Nuestro Salvador ha consumado a favor de
nosotros, y no tiene nada de impertinente comunicarnos esto.  La Pascua
tampoco es ocasión para comer ni beber en exceso.  La misma palabra de
Yahweh advierte contra esto y exhorta a que controlemos el hambre por lo
material.   Por otro lado, el día 14 de la preparación para la Pascua, y la cena
de Pésakj esa siguiente noche,  son unos tiempos solemnes, respecto a lo
cual el apóstol Pablo nos advierte:

    
"De manera que, cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa
del Amo indignamente, será culpado del cuerpo y de la sangre de
Amo."  (1 Corintios 11:27).
    
El tomar parte de la Pascua “indignamente,” puede ser entendido de muchas
maneras.  Definitivamente significa tomarla de una manera inapropiada, tal
como no estar en estado kodesh para tomarla,  tomarla a la ligera  o no
discernir de corazón el simbolismo del pan y el vino al participar de ellos.

    
El participar de Pesakj indignamente  también puede incluir tomar los
símbolos de la carne y la sangre de Mahsiaj en un tiempo equivocado. 
Algunas personas guardan la Pascua en el día incorrecto.  Las Moedim de
Yahweh deben de ser guardadas en los días exactos que Yahweh comanda. 
Como datos curiosos, la noche de Pésakj, o sea la noche del 15 de Abib, es
siempre el día de la luna llena.   El 15 es exactamente a mitad de mes, o
"ciclo lunar" hebreo.  Dado el hecho de que Pésakj ha de caer en la
primavera,  durante la Pascua el sol se encuentra en la constelación de Aries, 
que no es otra cosa que la constelación del cordero.  Así lo confirmó el
historiador Josefo.   Nada de esto es "casualidad,"  porque las casualidades 
no existen, según revela la Torah!

El tiempo de la festividad de la Pascua de Yahweh debe ser celebrada tal

como lo hizo Yahushua, incluyendo lo instituído  en su último año de vida: o
sea,  llevando a cabo una "última cena" al iniciar el día 14 de Aviv o Nisan,
después de ocultarse el sol (Éxodo 12:6).   Repito con gran énfasis, tal y
como lo hizo El--- y lo hizo así el año de su muerte  debido as que
obviamente El no iba a estar vivo para tomar la Cena de la Pascua al día
siguiente en ese año!  Yahushua se "despidió" temporalmente de sus
discípulos celebrando una cena la noche antes de ser crucificado.

Este recuerdo tomaría la forma de un "memorial" que debía ser

observado: “Haced esto en memoria de mí,”   recalcó claramente Nuestro
Amo (Lucas 22:19). No debemos recordar solamente su pasión o su
muerte, sino también su evangelio del Reino o mensaje de restauración de
los llamados y escogidos del Pueblo Kodesh.

Yahushua era el cordero Pascual que iba a ser "degollado" ese año.  Pero
previamente a la consumación de este sacrificio Yahushua siempre guardó
Pesakj tal y como había sido ordenado antiguamente a los Israelitas en
Egipto: al final del día 14---comiendo un cordero asado al fuego,
apresuradamente y con los lomos ceñidos, para conmemorar la salida de
entre los Mitzrayim (Egipcios) a la siguiente medianoche (día 15 de Abib).

Es importante ante todo, saber separar la palabra y discernir entre la Moed

actual de Pesakj comandada durante el éxodo, y el Memorial de Yahushua la
noche antes instituído por El en el Berit Kjadashá.  En ambas noches se
celebraron cenas muy importantes.  Existen algunos hermanos que por haber
sido enseñados por personas que ignoran la sana doctrina,  o los pormenores
del calendario hebreo kodesh de Yahweh,  tienen gran dificultad discerniendo
entre una cena y la otra.   Olvidan que ese año  Yahushua celebró Pesakj---no
como había hecho hasta ese momento de su vida,  comiendo el cordero y pan
ázimo,  sino colgado de un madero!  

Este memorial debe efectuarse de manera clara y ordenada, pero no como

algo solamente formal.  También debe tener un carácter totalmente  sincero y 
vital---una respuesta del corazón que desea recordar al Soberano Yahushua.  
Es de esperar que cada llamado desee recordar la kpdesh persona del  Amo
y Maestro Yahushua Ja Mashiaj, quien se ofreció a sí mismo sin mancha al
Padre Yahweh,  de manera que nosotros pudiéramos ser kodesh
nuevamente.  ¡Qué  precioso motivo para recordar!  

Amados hermanos y hermanas,  así como la Pascua marcó el principio de la

historia de Israel,  la vida y muerte muerte de Yahushua y Su última reunión
con los Suyos es para nosotros el comienzo de nuestra nueva vida.

Celebrar esta Cena Memorial  tiene su fundamento en las

Escrituras:  “Haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de
mí. Así, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta
copa, la muerte de Amo anunciáis hasta que El venga” (1.ª Corintios
11:25-26).

El utilizar los emblemas del pan y del vino equivocadamente, también puede
calificar como tomar la Pascua indignamente.  El Memorial de Yahushua está
intrínsecamente ligado a Pésakj!   Por ejemplo, el pan utilizado desde el
terminar el día 14 en lo sucesivo, tiene que ser  estrictamente sin levadura. 
Yahweh ordenó que el día 14 tiene que ser un día de limpiar y sacar toda
levadura restante de las moradas de Israel.  Y posteriormente Yahushua y los
apóstoles nos revelaron un tanto mas acerca del significado de esa levadura. 
Sobre este particular tema hablamos con mas detalle en un anterior mensaje.

¿Qué tipo de pan es apropiado comer en la Cena del Memorial de

Yahushua, o durante la Cena de Pésakj a la siguiente noche?  ¿Qué
simbolizan espiritualmente  ambos panes literales?

No hay símbolo más sorprendente que un pan para representar el sufrimiento

y la muerte de un humano.  Primeramente,  antes que pueda haber alguna
cosecha,  una semilla original debe caer en tierra y morir.  Luego, cuando la
planta da fruto, el grano es cortado, lo cual es otra figura de la muerte para un
próximo renacer. Después viene la trilla y la molienda; la harina obtenida es
mezclada con otros ingredientes tales como los simbólicos aceite, sal y---en
algunos panes---nueva levadura.  Luego  es amasada, lo cual también nos
habla de los distintos procesos y sufrimientos antes de ese pan conceptuarse
listo.  Finalmente, la masa es introducida en un horno caliente, tipo del terrible
juicio de Yahweh que el Mashiaj cargó por nosotros en las horas de tinieblas. 
¡Qué bendición es para el creyente participar del partimiento del pan!   Y así
como es precioso conocer al Mashiaj Yahushua como “el pan de vida, ” es
igualmente apropiado recordarle a Él en el “partimiento del pan.”

El pan que va a ser comido  con la cena  en la noche del Memorial de

Yahushua, o sea, la cena del inicio del 14 de abib,  es pan común y corriente
con levadura.   Esta cena,  nuevamente reclaco, ocurre la noche antes de la
Cena de la Pascua,  aunque cae dentro del período general de tiempo
referido como los judíos como los días de Pascua. 

Nuestro Adorado Abba Yahweh nos ordena abstenernos de levadura POR

SIETE DIAS CONSECUTIVOS,  específicamente de día 15 al 21 de Abib.  El
día 14 no es un día de Jag Ja-Matzot.  El primer día de Jag Ja-Matzot es, otra
vez, el día 15.   Durante esos siete días subsiguientes no sólo se nos manda
abstenernos de lo leudado, sino que tenemos la obligación de comer panes
ázimos.  Por ello vemos que Yahushua no pecó al darle al apóstol Judas un
bocado de pan regular durante la "Ultima Cena" al inicio del día 14 de Abib.  
No era día 15 aún!   El día 14 apenas estaba comenzando!   No obstante, no
es pecado comerse un bocado de pan sin levadura ese día---o para los
efectos, comerlo en cualquier otro día del año. 

Por todo esto que hemos mencionado, tras Judas salir del salón donde
estaban todos reunidos la Noche del Memorial,  Yahushua utilizó pan SIN
levadura y vino para darlo al resto de sus discípulos.   Ese pan sin leudar lo
representaba a El, a Yahushua Ja Mashiaj,  quien no tuvo pecado jamás. 

Yahushua, tras la cena con sus discípulos,  y haber comido pan regular
leudado, no utlizó pan sin levadura mas tarde esa misma noche como uno de
los emblemas de la ceremonia del pan y del vino  porque estuviera así
comandado por Yahweh comer pan si levadura ese día,  pues no  era aún
tiempo de comer sin leudar! 

Yahushua usó pan leudado para la cena como ya dijimos,  como se usa en

cualquier cena fuera de los días de Panes Azimos,  pero usó pan sin
leudar despues de haber terminado la cena cuando ofreció del pan y del vino
a sus 11 discípulos,  porque era apropiado representarse a sí mismo con pan
sin leudar---dado que la levadura normalmente representa el pecado.  
Yahushua jamás pecó.  Y el pan sin leudar es pan de aflicción y pureza.

Por otra parte,  mis queridos hermanos y amigos,  según ya habíamos

establecido,  el pan a ser utilizado a la noche siguiente, en la Cena de la
Pascua (la del cordero tras ser asado al finalizar el día 14 de Abib), tiene que
ser obligatoriamente sin levadura (Éxodo 12:8).  Esta antigua cena del
cordero se extiende desde que cae el sol y termina el día 14,  hasta la
medianoche del día 15. 

El partimiento del pan no puede llevarse a cabo individualmente, aun cuando

hay ciertos ejercicios espirituales individuales en relación con este tema que
deberían efectuarse siempre.     “La copa de bendición que bendecimos,
¿no es la comunión de la sangre del Mashiaj? El pan que partimos, ¿no
es la comunión del cuerpo del Mashiaj?   Siendo uno solo el pan,
nosotros, con ser muchos, somos UN cuerpo; pues todos participamos
de aquel mismo pan”   (1.ª Corintios 10: 16-17).

El apóstol Shaul aplica el término “el cuerpo de Mashiaj” a  “la Kejilah, la

cual es Su cuerpo,”  dando a entender con esto que el partimiento del pan
es la expresión central de comunión con este “un cuerpo.”  Por lo tanto, no
sólo no partimos el pan individualmente, sino que también expresamos
muestra comunión con todo el resto del cuerpo de Yahushua,  la ejilah ó
verdadera "Iglesia."   Esta es una celebración colectiva en la que se
manifiesta  una consideración o reconocimiento hacia todos los
santos/kodeshim de Yahushua.  De manera que allí no hay cabida para
actitudes egocéntricas,  de independencia o de permisividad en la recepción
de personas que expresan estar en comunión con grupos que se reúnen
siguiendo principios contrarios a la Palabra Kodesh de Yahweh!  
Efectivamente, lo que resta de este capítulo nos enseña que los
kodeshim/santos deben evitar toda comunión con aquello que---aun cuando
pueda tener apariencia religiosa---no se sujete al Amo y Soberano Yahushua
Ja Mashiaj.

La celebración de la Pascua requería la purificación del mal, y esto no puede

ser menos cierto de la Cena del Memorial de Yahushua, que debiera exhibir la
comunión de los santos kodeshim en verdad, humilde servicio y  sincero
amor.

Según el mandato en la Torah, el Pueblo permanecía dentro de sus

moradas,  que habían sido marcadas como seguras por la sangre del
cordero,  hasta que el malakj de la muerte pasara a la medianoche a herir de
muerte a unos---los egipcios--- y "pasara por alto" a otros (a los Suyos). 
Trasladémonos al pasado por unos momentos.  Desde que se empieza a
comer el Cordero hasta la medianoche, son prácticamente  seis horas
enteramente dentro del día 15---o sea, primer día---Día de Moed Kodesh---
comandado por Yahweh como de Jag Ja-Matztot o "Panes Sin Levadura." 

El último año de su vida, Yahushua no pudo celebrar esta cena junto con sus
discípulos como había aconstumbrado hacer hasta entonces,  porque
Yahushua iba a estar muerto para esa noche.  Por esta razón, Yahushua se
lamentó ante sus talmidim de mucho haber querido---y no poder--- celebrar
"esta Pascua (la Pascua de ese año).  Dijo que no la volvería a celebrar hasta
estar en el Reino, y tal como dijo  esa noche durante la "Ultima Cena,"  no la
celebró ese año.  Yahushua murió antes de la Cena de la Pascua ese año! 

Tengamos presente que la Cena no es nuestra, sino que es Su Cena.  Él es

el Anfitrión, es el Amo y Soberano y ES EL NOVIO, cuyos derechos de ejercer
Su autoridad sobre Su esposa son absolutos,  y es merecedor del más
profundo respetom fidelidad  y obediencia de parte de ella. Tenemos el
privilegio de reunirnos hacia Su kodesh nombre,  por lo cual es Él quien debe
ser supremamente honrado.  Es Él,  Yahushua Ja Mashiaj,  quien invita a
cenar y por cuya autoridad sus amados santos son admitidos en esta Cena y
partición del pan de vida con El.  Además, al tiempo que Nuestro Padre
Yahweh dispone el orden de todas las cosas, Su misma Persona
REPRESENTADA POR SU HIJO  es la que le confiere A ESTA Y TODA
CENA donde nos reunamos en Su Nombre Kodesh,  su más puro y bendito
carácter.

La Cena nos recuerda que pronto amanecerá un nuevo día, ya que

anunciamos la muerte del Soberano "hasta que El venga." (1.ª Corintios
11:26).   Teniendo en cuenta que el Amo está viniendo cada vez que acude a
nuestras citas: ¿Podríamos descansar felices si nunca hemos partido el pan
con El, desobedeciendo así su dulce mandato?

¿Tendríamos verdadero gozo si descuidáramos este hermoso memorial? 

Verdaderamente, ¿es nuestro mayor gozo esa noche el estar en la presencia
del Amo, Soberano y Novio Nuestro?

La Cena el 14, y la Cena el 15 descritas en la Palabra Kodesh, son dos cenas

distintas en días diferentes.  Repasando, la primera es la última cena de
Nuestro Amo y Soberano con nosotros,  donde promete hacernos  partícipes
de Su Sacrificio y UNO con El.  Posteriormente esa misma noche  del 14, 
inmediatamente tras la Cena e ir a orar,  El fue arrestado en el Monte de los
Olivos,  y durante toda la manana siguiente fue  llevado de un sitio al otro para
ser humillado, torturado y juzgado, hasta que finalmente fue muerto el 14 de
Abib antes de caer el sol a la hora nona---a la misma hora de la tarde que
se estaban sacrificado los corderos pascuales para ser asados y comidos
unas horas mas tarde esa misma noche!   Son dos días distintos, pero en los
cuales Yahushua es el protagonista.  Son dos días distintos y con variaciones
en su significado.  En el segundo no se puede comer leudado, en el primero
aún sí.

Para aquellos que no conozcan los pormenores del calendario  luni-solar

hebreo kodesh de Yahweh, sepan que para Nuestro Abba Yahweh los días
empiezan y terminan con la puesta del sol---y no a medianoche como en el
calendario solar romano popularmente usado por las naciones babilónicas. 
Esto quiere decir que durante la tarde en que Yahushua fue crucificado y
también cuando se degollaban los corderos de Pesakj, era la porción diurna
del día 14,  pero tan pronto cayó el sol esa misma tarde, concluía el día 14 y
era ya otro nuevo día---el día 15!  

En resumen, el Memorial o Cena de Yahushua ocurrió ANTES de Su

muerte---obviamente---el día 14, tan pronto inició ese día, al caer el sol y
entrar la noche.  En contraste, la Cena de Pesakj se lleva a cabo al siguiente
día, el día 15, cuando asaban los corderos antiguamente la tarde del 14 y se
los comían ya entrado el día 15.

¿Qué tipo de carnes es apropiado  comer durante la Cena del Memorial de

Yahushua, o durante la Cena de Pésakj?  
En ambas noches se puede cenar cualquier tipo de alimento kosher,
incluyendo la para-muchos-polémica carne de cordero el día 15.  Sin
embargo, de hacerlo así, se debe de tener en cuenta EVITAR hacer cualquier
tipo de preparativo---sobretodo en lo que respecta a la Cena del día de Pesakj
al finalizar el día 14---que implique o sugiera que la carne de cordero a
comerse substituya de alguna forma a Nuestro Salvador Yahushua. 

“Nuestra pascua, que es Yahushua Ja Mashiaj,  ya fue sacrificada por

nosotros”.

Por tanto en la Cena de Pesakj al inicio del 15,  debe de evitarse repetir el

mandato literal original dado al antiguo pueblo de Israel en el Tanakj, de
comer un cordero ENTERO, ASADO CON TODAS SUS ENTRAÑAS,
tratando de NO QUEBRARLE NINGUN HUESO, y quemando todo el
sobrante para que no quedare nada para la mañana siguiente.  Hacer lo
contrario es una ofensa hacia Yahushua, quien es el verdadero y permanente 
CORDERO PASCUAL confirmado con su muerte, y revelado en definitivo en
los relatos del Berit Kjadashá.  Los que conscientemente cenen un cordero en
substitución a Yahushua, participan indignamente de la Cena y podrían ser
cortados del Pueblo por el propio Yahweh.

Para la Noche del Memorial de Yahushua, una cena normal, exquisita y

abundante, es enteramente apropiada.  Puede contener cualquier tipo de
carne roja o ave comandada por Yahweh como kosher, o ser completamente
vegetariana.  Para la Cena de Pesakj al día siguiente, aplica el mismo
principio.  Obviamente los alimentos tienen que ser kosher. 

En toda  fiesta de bodas se ofrece un banquete que puede satisfacer

plenamente el apetito de los invitados. Ciertamente, esto se cumple en las
Cenas del memorial del Mashiaj y de Pésakj.

Cuando aceptamos la invitación a una fiesta de casamiento,  ¿no vamos con

el objetivo de honrar al esposo y a la esposa?   Claro que sí.   ¡Pero ellos
seguramente no permitirán que sus invitados nos retiremos de su fiesta sin
que hayamos probado los manjares!  Con mayor razón todavía  si los
invitados son también la "esposa" que será dada en casamiento!

A pesar del 15 ser un día Anual Kodesh, en este particular día "Shabbaton" ó

Shabbat Anual,  Yahweh ha permitido la elaboración de alimentos que ha
prohibido en todos los demás.  Se puede preparar lo que se va a comer. 
Apliquemos el ejemplo bíblico de Myriam y no el de su hermana Marta.  Lo
importante no es lo que se cena en sí,  sino con quién cenamos,  por qué
cenamos,  y todo lo que esta cena representa.  Disfrutemos del manjar
espiritual que debemos de procurar sea  mucho MAYOR que el manjar
material.   Lo ideal es tener todo lo material y físico de la Cena  listo para
cuando caiga el sol,  pero si por algún motivo la cocción de la Cena se
extendiese mas allá de la puesta del sol que da inicio al i día 15, no hay
pecado en continuar preparándola hasta tenerla lista. 

Se puede comer cualquier tipo de alimento kosher en la cena del 15, siempre
y cuando no se incluya pan leudado,  y siempre y cuando se coma pan sin
levadura al menos una vez durante este día 15 y los siguientes seis.  Si se
come con cada comida tres veces cada uno de esos siete días, mejor
todavía,  porque así recordamos su significado con mayor frecuencia durante
cada día.

Podemos ver en las Escrituras los distintos aspectos del sacrificio de Nuestro
Mashiaj: la ofrenda encendida, la ofrenda vegetal, la ofrenda de paz, la
ofrenda por el pecado, la ofrenda por la culpa, y todas las verdades que
surgen de estas ofrendas. Pero, paralelamente a todo esto, el recuerdo del
Soberano  también demanda un sacrificio de nuestra parte.  Efectivamente,
debemos ofrecer “siempre a Yahweh, por medio de El, sacrificio de
alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre”  (Hebreos
13:15),  y fruto de buenas obras.

¿Acaso esto no se destaca en la celebración de la Cena del Mashiaj?  

Yahushua  ciertamente confesó Su Nombre y anduvo en las buenas obras de
Su Padre.   La verdadera y sincera adoración demanda un sacrificio
voluntario, como el ejemplificado por  Miryam de Betania al derramar el
costoso perfume sobre los pies de Nuestro Amo Yahushua.   Esto para nada
implica renunciar a algunas de nuestras pertenencias de valor material, sino
renunciar a nosotros mismos para que Yahushua reciba toda la honra.  
Demanda un corazón colmado de sentimientos piadosos que se derrame
voluntariamente para la adoración. Miryam honró a Su Amo Yahushua cuando
le ungió los pies con perfume.  ¿Cómo podríamos privarnos de querer servir
y honrar cuando en perfecto shalom contemplamos el maravilloso e
incomparable sacrificio del Mashiaj?
     
Ahora bien,  ¿Qué tipo de bebida usó Yahushua y nos comanda usar Nuestro
Padre?
Recordemos que tras la "Ultima Cena" durante la Noche del Memorial, 
Yahushua despidió al apóstol Judas.  Acto seguido,  sacó  pan y vino,  y lo
ofreció al resto de sus discípulos.  La bebida para la ceremonia de la noche
del Memorial de Yahushua, tiene que ser vino  ("oinos"), y no simplemente
jugo de uva, como algunos alegan.  Hagamos una ligera digresión para
explicar esto una vez mas para beneficio de nuestros nuevos hermanos en la
fe...

La palabra griega para vino es “oinos," amados hermanos míos y de

Yahushua.  Esta palabra siempre se refiere a bebidas fermentadas.   El buen
samaritano derramó vino (oinos) en las heridas del hombre que estaba tirado
sobre el camino (Lucas 10:34).   La vocablo oinos, por definición,  requiere
que haya alcohol presente en la bebida para que sea antiséptica.  Ya que las
uvas se fermentan casi inmediatamente tras ser aplastadas, y a que la
cosecha de las uvas en la eretz de Israel ocurre  en el verano,  cualquier
bebida del fruto de la viña usada en la primavera,  solamente puede ser vino
añejo, nunca jugo de uva, pues tal bebida (jugo de uvas sin
alcohol) simplemente no existe en la primavera! 

Sencillamente dicho, mis queridos hermanos,  en la eretz de Israel no hay

uvas en la primavera,  ni existía forma de preservar su jugo por nueve meses
(desde la cosecha veraniega anterior) hasta la siguiente primavera, sin que
éste fermentase!  Por tanto, no es verdad la alegación que hacen algunos
respecto a que Yahushua nunca tomó vino, o que usase jugo de uvas durante
la última cena la Noche del Memorial.  (Les recuerdo nuevamente que
estamos hablando en presente porque unos párrafos mas arriba nos
remontamos al pasado para verlo todo desde el punto de vista hebreo
original.)

En el mismo contexto en el que la expresión en 1.ª Corintios 11:20 aparece

por única vez, observamos con tristeza que por la falta de orden entre algunos
hermanos allí presentes fue necesaria la corrección apostólica. Algunos
pensaban que podían hacer según bien les parecía, sin tener consideración
alguna por los demás.

El Espíritu Kodesh de Yahweh nos guía a sujetarnos al Amo y Novio y a

elevar la adoración en Su Nombre. Si sentimos en nuestras almas que
Nuestro Amo y Soberano está en medio de nosotros, ¿cómo podríamos
contemplar al Soberano allí en medio nuestro y al mismo tiempo pensar que
puede ser admitido el desorden? Alentémonos unos a otros para que
podamos tener el gozo de crecer en el conocimiento de la bendita presencia
del Amo Yahushua como el anfitrión de su propia Cena!
    
Lo más importante durante las noches del Memorial y  Pesakj es nuestra
actitud personal con la cual llegamos para cenar ante Y CON  Yahushua Ja
Mashiaj y tomamos los emblemas. Por consiguiente, cada llamado converso
debe haber pasado tiempo examinándose a sí mismo,  preparándose---desde
tan temprano como el día 10---antes de ser partícipe de esta monumental
conmemoración.  Por esta razón, Shaul sigue explicando la manera de
observar esta celebración.  Declara:

"Por tanto, examínese cada uno a sí mismo, y entonces coma del pan y
beba de la copa. Porque el que come y bebe sin discernir correctamente
el cuerpo del Mashiaj, come y bebe juicio para sí."  (1 Coríntios 11:28-29).

Es importante percatarnos,  mientras que nos auto- examinamos,  que por

nuestros propios méritos ninguno de nosotros es digno del sacrificio de
Yahushua Ja Mashiaj.  Si nosotros no discernimos el cuerpo del Mashiaj, 
ni Su sangre,  ni entendemos que Él fue inmisericordemente golpeado por
nuestra sanación,  para de esta manera abrirnos la puerta para permtirnos
pertenecer a Su Cuerpo que es la Kejilah,  y así poder ser aceptos ante
Yahweh el Padre,   entonces estaremos tomando la Pascua indignamente!  

Debemos saber  discernir el cuerpo quebrantado y la sangre de Yahushua Ja

Mashiaj, la cuál fue derramada para el perdón de nuestros pecados  y poder
ser reconciliados ante Yahweh,  y poder dialogar acerca de esto unos con
otros.  Nunca debemos descartar enteramente que la infección con alguna
falsa doctrina sea un impedimento para poder discernir estas cosas.

1.ª Corintios 5: 7,8  aclara al respecto:   “Limpiaos, pues, de la vieja

levadura, para que seáis nueva masa, sin levadura como sois; porque
nuestra pascua, que es Yahushua, ya fue sacrificada por nosotros. Así
que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de
malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de
verdad”.
    
Se nos exhorta a ser "nueva masa" sin leudar---sin contaminación!   No
debemos de participar de Pesakj en una actitud de rebelión, enojo,
resentimiento u hostilidad hacia Yahweh o  hacia el prójimo.   Otro aspecto a
considerar es la vestimenta literal y espiritual de los hombres y las mujeres. 
Mucho menos debemos tomar los símbolos del sacrificio del Mashiaj 
mientras conscientemente seguimos practicando el pecado--
contaminándonos con la vieja levadura!

Este principio  se aplica también en relación con la levadura que provoca el

falseamiento de las doctrinas fundamentales---la "sana doctrina una vez
dada a los kodeshim"---como está advertido además en otros pasajes de las
Escrituras.

¿Cómo podrían los corazones de los creyentes llenarse del Mashiaj quien es
KODESH,  cuando la impureza está pululante entre ellos?   Esto debería ser
juzgado  por cada uno de nosotos  con toda honestidad, como lo enseña este
capítulo, y  “los panes sin levadura, de sinceridad y de verdad” será el
remanente fiel  y kodesh de los kodeshim de Yahweh  cuando estén
finalmente reunidos.   En 2.ª Corintios 2: 5-11, vemos el caso de un hombre
que había sido justamente excomulgado, pero que mas tarde, cuando él se
juzgó a sí mismo y fue restaurado por Su Amo, fue también restaurado en lo
que respecta a la comunión en la asamblea.   La fiesta del Yahweh es santa,
es KODESH.   Según Él no serviría alimento contaminado en ella, por lo tanto
nosotros tampoco debemos llenarnos de otra cosa que no sea sólo con lo que
es puro, bueno y verdadero..
    
Esta celebración es única, ya que solamente los miembros inmersos en el
nombre kodesh de Nuestro Salvador---o sea, los hermanos parte del cuerpo
de la Kejilah de Yahushua,  son ante Yahweh la actual y legítima asamblea de
Israel y pueden participar plenamente de dicha celebración.  Este
procedimiento se remonta hasta los tiempos del éxodo, en el cual Yahweh
ordenó:

    
"Y Yahweh dijo a Moisés y a Aarón: Esta es la ordenanza de la Pascua:
Ningún extraño comerá de ella: Más todo siervo humano comprado por
dinero, comerá de ella después que lo hubieres circuncidado.  El
extranjero y el asalariado no comerán de ella."   (Éxodo 12:43-45).

    
A los antiguos israelitas se les ordenó no comer de la Pascua a menos que
estuvieran circuncidados de prepucio.  También a  los extranjeros (gentiles)
entre ellos había que circuncidarlos.  En la actualidad, el rito correspondiente
a la circuncisión de prepucio es la inmersión (conversión a Yahushua, o
"circuncisión del corazón"). Nuestro arrepentimiento hacia Yahweh y la
inmersión en agua son una muestra de nuestro deseo de hacer morir nuestro
antiguo "yo."   Y de querer traer a vida al "nuevo hombre" formado bajo
Yahushua.   Esto llega a ser la circuncisión del corazón,  la que hoy en día
aparenta ser piedra de tropiezo para tantos llamados, y quienes tristemente lo
están perdiendo como parte de la profetizada y generalizada apostasía. 

Por lo tanto, aquéllos que han sido correctamente circuncidados---del

corazón--- pueden participar de la Cena de la Pascua.   Los aún no-inmersos, 
pueden participar del resto de la Moed de Jag Ja Matzot--es decir,
absteniéndose de levadura y comiendo panes ázimos por siete días---pero no
pueden estar presentes para participar de los emblemas de la Cena del
Memorial de Yahushua ni de la Cena de Pésakj a la siguiente noche.   

Estas dos "cenas" están destinadas a ser compartidas por Yahushua sólo
con los integrantes de Su Pueblo Kodesh dotados del Ruaj Ja Kodesh.   No
pueden participar gente ajena que no haya cumplido con los requisitos dados
por Yahweh.  Incluso en el Memorial de Yahushua, Nuestro Salvador
"despidió" del lugar al apóstol Judas (pues resultó que ultimadamente no era
de Su redil) del lugar donde estaban reunidos ANTES de dar de beber la copa
y el pan al resto de sus discípulos.

Los miembros aún no-inmeros  son bienvenidos a presenciar la ceremonia.

También los padres pueden sentirse libres de incluir a sus hijos como
OBSERVADORES.    Éxodo 12:26  nos recuerda que tenemos que celebrar el
rito de Pésakj en presencia de nuestros hijos, para que ellos puedan
preguntar su significado y obtener respuesta de todo esto.  Como sea, sólo
miembros bautizados por inmersión, y verdaderamente convertidos,  deben
participar del lavamiento de pies, comer el pan consagrado y beber el vino.

¿Qué es el lavamiento de pies?  ¿De dónde proviene esta ceremonia, y qué

representa? 

El lavado de pies es un acto simbólico de humildad unos con otros, que

basamos en el ejemplo dado por Yahushua durante la Noche de la Cena del
Memorial.  Tras haber cenado, Yahushua lavó los pies de sus discípulos, 
aclarando que quien no se dejase lavar los pies no entraría con El al Reino,  y
los instó que hicieran lo mismo unos con otros tras su partida. 
En la actualidad, por motivo de pudor y otras consideraciones,  los hombres
acostumbran  lavar los pies a los hombres, y las mujeres a mujeres. Basta
con que cada heramano lave los pies a UN hermano, y alguno se los lave a
él.  En otras palabras, cada hermano inmerso que haya participado de la
Cena  no tiene que lavarle los pies a TODOS los demás hermanos presentes. 
El lavado es un acto simbólico para asegurarnos que exista la humildad
sincera y la actitud de servirnos unos a otros.
    
Es el deseo de Yahushua y de la Kejilah de Yahweh, que los hermanos  se
reúnan en unanimidad para celebrar las Cenas del Memorial y de Pesakj
siempre que sea posible.  Cuando no sea posible el reunirse con alguna
asamblea establecida para efectuar esta ceremonia, nosotros proveemos esta
sinopsis como guía, para que tales personas calificadas puedan guardar y
oficiar estas ceremonias en sus casas.

Preparándose con anticipación  para la Pascua es importantísmo.  La

preparación es la parte más importante de cualquier proyecto.  Sin
preparación previa, nada sale bien.   Esto es de vital importancia para la
ceremonia de la Pascua de Yahweh, para asegurarse que las cosas sean
hechas “con decencia y con orden” (1 Corintios 14:40).   Por lo tanto,
debemos saber de antemano quiénes y cuántas personas circuncidadas de
corazón planean asistir, cuantos observadores o hijos habrán,  y que
materiales de servicio  e ingredientes se van a necesitar.   Algunas cosas van
a tener que comprarse, y deben comprarse durante el día de la preparación.

Necesitan espacio suficiente para la familia y hermanos visitantes, platos y

utilería.  Palanganas o recipientes plásticos suficientes  para el servicio del
lavamiento de pies, tienen que ser adquiridas con anterioridad.  Se cuenta
una por cada hermano,  por cuestión de higiene.  La experiencia nos lleva a
recomendar que se tenga una o dos mas de las necesarias como reserva, por
si llegaran a necesitarse de última hora. También es recomendable revisarlas
antes de que empiecen los servicios por si alguna tuviera alguna rajadura. 
Los participantes de esta ceremonia pueden fácilmente suplir sus propias
toallitas.

Respecto al Vino:   Cuando se vaya a comprar el vino para el Memorial o

para la Pascua, hay muchas cosas que tienen que ser consideradas. Las
hermanos  tradicionalmente han recomendado un vino rojo de buena calidad, 
puede ser hebreo o importado.  Históricamente, los hermanos de la Kejilah 
han utilizado vino no fortificado con un porcentaje de alcohol entre el 10% y el
13% por volumen. 

¿A qué se debe esto?   Los vinos que tienen un porcentaje de alcohol de

entre el 19% al 20%, están fortificados con brandy u otros alcoholes, y no
deben de ser utilizados!  Embriagarse es pecado ante los ojos de Yahweh, y
obviamente hay que evitarlo.
    
El vino es servido en pequeños vasos o copas la noche del servicio, de
acuerdo con el número de participantes que el jefe de familia espera.  Si usted
es jefe de familia y  espera un número considerable de asistentes, sería mejor
que fuera a alguna tienda  y comprara alguna fuente al estilo hebreo,  o
bandeja para vino.  El vino, así como el pan comido durante la cena de Pésakj
o la cena del Memorial,  es bendecido de acuerdo al ejemplo dado por
Yahushua en los evangelios. Por este motivo, no es prudente bendecir
grandes cantidades.  En el relato de Yahushua la noche del Memorial, El
bendijo lo que había en una sola copa y la pasó a sus discípulos.  Hoy, por
idesosincracia nuestra o cuestiones de higiene, lo servimos en recipientes
individuales.  Procuarmos no bendecir mas de lo que será consumido para
que no haya un sobrante.

Después que el servicio haya concluido, cualquier cantidad de vino

consagrado que haya sobrado, debe ser derramado a la tierra, así como lo
fue la sangre de nuestro Salvador Yahushua Ja Mashiaj. Los vasos que se
utilizaron, también deberían de ser lavados lo más pronto posible.

Respecto al Pan  sin Levadura en ambas cenas.  Una cantidad suficiente de

pan sin levadura debe ser provisto para la ceremonia ambos días.  Para la
Cena o Memorial de Yahushua se requiere que cada persona coma tan solo
un bocadito.  Para la Cena de Pesakj ya en Primer Día de Panes Azimos,
puede haber mas cantidad.  Recordemos que ese día sólo puede haber ese
tipo de pan en nuestras moradas.    Ya sea el hecho en casa, o el que venden
en las tiendas comerciales, es igualmente aceptable. Asegúrese que el que
haya comprado sea completamente sin levadura. Todo esto es más sencillo si
simplemente compra  matzos kosher para Pesakj.

Asegúrese de no poner mucho pan sin levadura o "matzos" juntos y lleguen

estos a provocar confusión cuando este sea partido durante la ceremonia.
Algunos hermanos piensan que cualquier pan sin levadura o matzo
consagrado que haya sobrado  tiene que ser recolectado y quemado durante
la noche para que no sobre nada para la mañana,  de acuerdo con el
mandamiento de Yahweh con respecto al cordero (Éxodo 12:10).  Esto es
cuestión de conciencia, pues para otros es fácil identificar los sobrantes de los
que habla Yahweh sólo como sobrantes de la carne de cordero que mas tarde
en la historia,  sabemos que representaban a Yahushua.

Preparando el lugar con anticipación es requisito y se culmina durante el día

de la preparación antes de que caiga el sol y termine el día 14 de Abib.   
  
El salón o lugar de reunión donde la Pascua y el lavamiento de pies se van a
llevar a cabo, debe ser apropiadamente preparado para esta celebración. 
Yahushua envió a Sus discípulos a preparar el salón para Su Ultima Cena.  
El apóstol Lucas escribe:

    
"Aproximándose el día de la Fiesta de los Panes sin Levadura en el que
debía sacrificarse el cordero de la Pascua,  Yahushua  envió a Pedro y a
Juan, diciéndoles: Vayan y preparen para la Pascua para nosotros, para
que la comamos. Ellos fueron y encontraron todo tal como El les había
dicho; y prepararon la Pascua. (Lucas 22:7-8, 13).

El lugar para la ceremonia de la Pascua, debe estar completamente libres de

levadura.  El salón o  cuarto que van a ser utilizados para los servicios, debe
también estar limpio y en orden.   Todo debe de lucir en orden, elegante y
limpio.   No hay reglas concretas en cuanto a estos detalles, pero es
apropiado que la mesa que se utiliza para los servicios del pan y del vino, se
cubra con un mantel blanco.  Servilletas blancas también se usan para cubrir
las bandejas de los matzos y del vino que se va a consagrar.
    
Amados hermanos y hermanas,  es importante tener espacio suficiente para
el rito del simbólico lavamiento de los pies. Es mucho mejor si este es un
cuarto separado del que se utiliza para la reunión en general.  Las mujeres
deben estar separadas de los hombres cuando sea la hora del lavamiento de
pies.

Si las posibilidades no permiten tener dos cuartos separados, el lavamiento

se puede llevar a cabo en dos partes, la primera para las mujeres y la otra
para los hombres.   Cuando no haya otros dos cuartos disponibles aparte del
salón principal, la solución mas apropiada sería llevar a los hombres al cuarto
disponible, mientras que las mujeres realizan el lavamiento de pies en el salón
principal. Este arreglo permite que la ceremonia fluya de tal manera que no
haya interrupciones significativas,  no transcurra demasiado tiempo  y se
desvíe del significado de la ceremonia y de la noche.  El lavado de pies se
realiza después de la Ultima Cena la noche del Memorial de Yahushua, no
durante la Noche de Pesakj el día 15.  Tengan esto muy presente, pero es un
acto que se puede repetir a través del año si fuese necesario para edificar a
los hermanos.
    
También existen ocasiones cuando los miembros viven tan lejanos los unos
de los otros, que las personas se encuentren en una circunstancia tal, que se
ven forzadas a celebrar la ceremonia completamente solas.   En tal caso, ha
sido históricamente considerado apropiado para la persona sola, pasar más
tiempo en leer los relatos del pan y del vino y  del lavamiento de pies que se
encuentran en Juan 13.

Una vez que se ha empezado, el jefe de familia irá leyendo de la Torah a

través de la introducción a la Pascua, y después, hablará del lavamiento de
pies.   Es muy apropiado prepararse para ello con los textos y pasajes
correspondientes.  

Después que se hayan lavado las manos, y que todos hayan regresado de
sus respectivos lugares del lavamiento y estén sentados, el jefe de familia
procederá a explicar el simbolismo del pan.  Respecto a esto hemos
publicado muchos mensajes.

El anfitrión orará  por la bendición del pan nsin levadura que representa a
Yahushua, y puede ser espontánea o la familiar bendición hebrea. Yahweh
ante todo desea que tengamos entendimiento, sinceridad y respeto por lo que
se está llevando a cabo,  pues El está presente en este día.    En este
momento descubra la charola del pan y pida que todos inclinen sus cabezas y
pidan en conjunto a Yahweh por la bendición sobre el pan ázimo.
    
Después de la oración,  parta el pan en pedazos medianos a la vista de todos
los presentes, o páselo para que cada uno tome un pedazo.  Pase la charola
a cada persona.  Cada uno debe tomar solamente el pedazo de pan que se
habrá de comer y pasar la bandeja con los matzos a la siguiente persona. 
Recuerde que solamente los miembros bautizados por inmersión  deben
tomar este pedazo  de pan.

El jefe de familia ahora procederá a explicar el simbolismo y significado del

vino. El anfitrión ahora orará sobre el vino,  entonces descubrirá la charola
que contiene el vino o las copas ya servidas.  El anfitrión le pedirá a los
presentes que inclinen su cabeza mientras que ora sobre el vino siguiendo el
ejemplo en los evangelios.

Después de la oración, el anfitrión debe pasar las copas con el vino para que
cada persona cirecuncisa de corazón e inmersa,  tome una y participe.
Recuerden nuevamente que solamente los miembros bautizados por
inmersión toman la copa.

Luego viene la  lectura de la Escritura y el Himno final.  Después de que las
copas  ya han sido regresadas, y que todos ya estén sentados otra vez, el
que haga las veces del jefe de familia entonces procederá  a leer las
Escrituras que Yahushua habló a los discípulos después de la cena. Después
que la lectura haya terminado, les pedirá a todos que se pongan de pie y que
canten un himno final. El anfitrión o jefe de la casa  guiará a la audiencia a
cantar alho hermoso y apropiado como el Salmo 51.

Finalmente se hace una oración de clausura.  Después que haya concluido el

himno, el anfitrión debe entonces concluir con una oración. Los hermanos
suelen quedar hablando sobre la noche y los pormenores de la Cena original
hasta tarde.  Por cuestión de conciencia y respeto,  ninguno debe de ser
despecido de la casa antes de la medianoche.  

Para aquéllos que deseen dirigir los servicios del Memorial o de la Pascua
personalmente en sus hogares, estamos proveyendo textos escriturales  y
detalles adicionales sobre la ceremonia tradicional  a continuación.  Por favor
lea todo lo escrito respecto a la ceremonia  y haga notas y prepárese de
antemano lo mas que pueda, de manera  que el servicio sea presentado de
una manera digna y ordenada  que glorifique a Yahweh (1 Corintios 10:31).
    
El servicio de ambas noches puede empezar con o  sin oración,  pero
ciertamente incluye las oraciones sobre el pan, el vino y con una oración de
clausura después del himno final. Generalmente los servicios se empiezan
con comentarios que unen Pesakj con eventos actuales. El jefe de familia 
puede leer entonces lo que se encuentra ya provisto en los pasajes
pertinentes de la Torah. En estos pasajes hay instrucciones generales a
seguir respecto al  lavamiento de pies y la oración sobre los ázimos o pan sin
levadura o matzos y sobre el vino.  Cada quien movido por el Ruaj  glorifique
a Su Hacedor de forma digna y ordenada.  No extienda la habladuría de mas. 
Procure ser sincero.  Las Escrituras tradicionales se leen y se concluye con
un cántico.

El principio de lo escrito para la Noche de Pesakj el día 15 de Abib está lleno

de simbología.  Mientras que sigamos viviendo como peregrinos en este
mundo, muchas de las cosas de Yahweh nos son “agridulces.”  
Primeramemte,  existe la parte amarga de esta celebración.  Nos reunimos en
esta ocasión una vez al año para conmemorar y reflexionar en el sufrimiento y
muerte de nuestro salvador Yahushua Ja Mashiaj. Conforme lo hacemos,
reforzamos nuestro compromiso y pacto con Yahweh.
    
Con esta celebración nos damos cuenta profundamente del increíble triunfo
de Yahushua.   Esta es la parte dulce de Pesakj.  Su victoria trae con ella
nuestra increíble y trascendental esperanza de estar en el reino y al fin formar
parte de la familia de Yahweh por toda la eternidad.
    
Además de todo esto, todos nosotros los que celebramos la Pascua esta
noche del 15 según comandado, nos unimos y formamos parte de una larga
cadena de fieles a Yahweh a través del mundo y de los siglos.  Nosotros
somos parte real e íntegra de todos aquéllos que vieron y confiaron en la
sangre de Nuestro Salvador y que pertenecen a Su Kejilah. Nosotros, junto
con todos aquéllos fieles, también miramos hacia Yahushua para limpiarnos
de nuestro pecado, que nos otorgue Su perdón,  nos conceptúe Sus
hermanos dignos y kodesh  y nos permita la entrada a la familia de Yahweh.  
Estas han sido sus promesas hacia nosotros.  Tenemos derecho de
reclamarlas si permanecemos en los pactos.  Y parte lo pactado por Yahweh
con nosotros es otorgarles  la misericordia y el perdón para los que pecan y
se arrepienten de corazón.  

Yahushua Ja Mashiaj nos explicó que debemos de comer y beber de Él.  Los
judíos que seguían a Mashiaj presenciaron que Él hacia milagros.  Ellos lo
vieron crear alimentos suficientes para alimentar a 5,000.   Lo que entendían
los judíos de esa época  era que cuando llegara el Mesías, Él
produciría “maná escondido” (Apocalipsis 2:17). Ellos se
preguntaban, “¿Podría éste Yahushua ser el Mashiaj?”  Ellos querían una
prueba en la forma de maná escondido.

Yahushua entonces explicó esta profunda verdad:  ¡Él era el verdadero y

kodesh "pan del cielo"!  Conforme comemos este pan de vida, tenemos que
entender y creer las palabras que Él dijo en Juan 6 --
"Trabajen, no por el alimento que perece, sino por el alimento que
permanece para vida eterna, el cual el Hijo del Hombre les dará, porque
a Él es a quien el Padre,  Yahweh, ha marcado con Su sello."
 

"Porque el pan de Yahweh es el que baja del cielo, y da vida al mundo. 

Amo,  danos siempre este pan, Le dijeron.  Yahushua les dijo: Yo soy el
pan de la vida; el que viene a Mí no tendrá hambre, y el que cree en Mí
nunca tendrá sed."

"Todo lo que el Padre Me da, vendrá a Mí; y al que viene a Mí, de ningún
modo lo echaré fuera. Porque he descendido del cielo, no para hacer Mi
voluntad, sino la voluntad del que Me envió. Y ésta es la voluntad del
que Me envió: que de todo lo que Él Me ha dado Yo no pierda nada, sino
que lo resucite en el día final."

"Nadie puede venir a Mí si no lo trae el Padre que Me envió, y Yo lo

resucitaré en el día final."

"Yo soy el pan de la vida. Los padres (antepasados) de ustedes

comieron el maná en el desierto, y murieron.   Este es el pan que
desciende del cielo, para que el que coma de él, no muera.'

"Yo soy el pan vivo que descendió del cielo; si alguien come de este
pan, vivirá para siempre; y el pan que Yo también daré por la vida del
mundo es Mi carne."

"Los Judíos, por tanto, discutían entre sí, diciendo: ¿Cómo puede Este
darnos a comer Su carne? Entonces Yahushua les dijo: En verdad les
digo, que si no comen la carne del Hijo del Hombre y beben Su sangre,
no tienen vida en ustedes. El que come Mi carne y bebe Mi sangre, tiene
vida eterna, y Yo lo resucitaré en el día final. Porque Mi carne es
verdadera comida, y Mi sangre es verdadera bebida. El que come Mi
carne y bebe Mi sangre, permanece en Mí y Yo en él. Como el Padre que
vive Me envió, y Yo vivo por el Padre, asimismo el que Me come, él
también vivirá por Mí."

"Este es el pan que descendió del cielo; no como el que los padres
(antepasados) de ustedes comieron, y murieron; el que come este pan
vivirá para siempre.
Yahushua instituyó el Pesakj del Pacto Renovado---ampliando su significado
y cobertura en lo referente a nosotros!    En la última temporada de la Pascua
con Sus discípulos, Yahushua esperó hasta el tiempo exacto. Este fue en la
noche del día 14 de Abib o Nisán,   cuando Yahushua instituyó la Pascua del
Nuevo Pacto durante Su Ultima Cena.   Lucas dice:

"Cuando llegó la hora, Yahushua se sentó a la mesa, y con Él los

apóstoles, y les dijo: Intensamente he deseado comer esta Pascua con
ustedes antes de padecer;  porque les digo que nunca más volveré a
comerla hasta que se cumpla en el reino de Yahweh."

Yahushua quería comer la Pascua el 15 como amcostumbraba hacer El y

todo el Pueblo,  ANTES DE PADECER.  Pero dado que no  padeció antes de
la noche del 15,  no pudo comerla ese año, como había deseado. 
Yahushua ansiaba estar vivo en Pesakj, pero al mismo tiempo sabía que
tendría que morir y cumplirla ese mismo año,  y que no estaría presente en
cuerpo y sangre como hasta entonces. Por eso dejó con ellos su cuerpo y su
sangre en la forma del pan y del vino.  De ahí en lo subsiguiente, todos
podríamos celebrarlo con El mediante estos emblemas!

    
Paradójicamente, la misma noche que Yahushua Ja Mashiaj iba a dar Su
vida en sacrificio por toda la humanidad, hubo una contienda entre Sus
seguidores con respecto a su posición y categoría.  Veamos el relato de
Lucas 22:24

"Surgió también entre ellos una discusión, sobre cuál de ellos debía ser
considerado como el mayor."

    
Por lo tanto, antes de Su muerte, Yahushua enseñó a Sus discípulos de
entonces y a los actuales, la importancia de la humildad.

"Y Yahushua les dijo: Los reyes de los Gentiles se enseñorean de ellos;
y los que tienen autoridad sobre ellos son llamados bienhechores. Pero
no es así con ustedes; antes, el mayor entre ustedes hágase como el
menor, y el que dirige como el que sirve.  Porque, ¿cuál es mayor, el que
se sienta a la mesa, o el que sirve?   ¿No lo es el que se sienta a la
mesa?  Sin embargo, entre ustedes Yo soy como el que sirve."
El gran Yahweh dió entonces un ejemplo de lo que Él quería decir en Sus
enseñanzas acerca de servir mediante Yahushua, Su Siervo Fiel por
excelencia.  Él lavó los pies de Sus discípulos:

"Antes de la Moed de Pesakj, sabiendo  Yahushua que Su hora había

llegado para pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los Suyos
que estaban en el mundo, los amó hasta el fin.  Y durante la cena, como
ya el diablo había puesto en el corazón de Judas Iscariote, hijo de
Simón, el que Lo entregara, Yahushua, sabiendo que el Padre había
puesto todas las cosas en Sus manos, y que de Yahweh había salido y a
Yahweh volvía, se levantó de la cena y se quitó el manto, y tomando una
toalla, se la ciñó.    Luego echó agua en una vasija, y comenzó a lavar
los pies de los discípulos y a secárselos con la toalla que tenía ceñida.

"Cuando llegó a Shimón Kefa/Pedro, éste Le dijo: Maestro, ¿Tú me vas a

lavar a mí los pies?  Yahushua le respondió: Ahora tú no comprendes lo
que Yo hago, pero lo entenderás después. ¡Jamás me lavarás los pies!---
le dijo Kefa/Pedro.   'Si no te lavo, no tienes parte conmigo,' le respondió
Yahushua. Simón Pedro Le dijo: Amo, entonces no sólo los pies, sino
también las manos y la cabeza.   

"Yahushua le dijo: El que se ha bañado no necesita lavarse, excepto los

pies, pues está todo limpio;  y ustedes están limpios, pero no todos.
Porque sabía quién Lo iba a entregar; por eso dijo: No todos están
limpios.

"Entonces, cuando acabó de lavarles los pies, tomó Su manto, y

sentándose a la mesa otra vez, les dijo: ¿Saben lo que les he hecho?  
Ustedes Me llaman Maestro y Amo; y tienen razón, porque Lo soy. Pues
si Yo, el Amo  y el Maestro, les lavé los pies, ustedes también deben
lavarse los pies unos a otros. Porque les he dado ejemplo, para que
como Yo les he hecho, también ustedes lo hagan.

"En verdad les digo, que un siervo no es mayor que su Amo, ni un

enviado es mayor que el que lo envió. Si saben esto, serán felices si lo
practican."  (Juan 13:1-17)

Yahushua dijo que nosotros no somos mayores que Él, y ya que Él estuvo
dispuesto a lavar los pies de Sus discípulos, nosotros debemos lavar los pies
los unos a los otros. Debemos de hacer esto, entendiendo que ésto que
hacemos, en este único día del año, es un símbolo que nos recuerda como
debemos de actuar el uno con el otro el resto del año.

"Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida porque

amamos a los hermanos. El que no ama permanece en muerte. Todo el
que aborrece a su hermano es un asesino, y ustedes saben que ningún
asesino tiene vida eterna permanente en él. En esto conocemos el amor:
en que Él puso Su vida por nosotros. También nosotros debemos poner
nuestras vidas por los hermanos."  (1 Juan 3:14-16)

Shaul también describe la actitud del Mashiaj, humilde como la de un siervo:

"Haya, pues, en ustedes esta actitud (esta manera de pensar) que hubo
también en Yahushua Ja Mashiaj, el cual, aunque existía en forma de
Yahweh, no consideró el ser igual a Yahweh como algo a qué aferrarse,
sino que Se despojó a sí mismo tomando forma de siervo, haciéndose
semejante a los hombres. Y hallándose en forma de hombre, se humilló
Él mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz." 
(Filipenses 2:5-8)

    
En este momento, el jefe de familia anfitrión debe dirigir a los hermanos
presentes a lavar los pies de los unos a los otros en sus respectivos lugares
asignados y hacerlo de una manera ordenada.

En cuanto al Pan:   Shaul o Pablo fue enseñado personalmente por

Yahushua Ja Mashiaj en el desierto árabe. Allí, Yahushua le dió instrucciones
para el servicio de la Pascua del Pacto Renovado. Nuestro hermano el
apóstol  Pablo explica lo que Mashiaj le dijo que hiciera en 1 Corintios 11:23-
24:
 
"Porque yo recibí del Amo lo mismo que les he enseñado: que el
Soberano Yahushua, la noche en que fue entregado, tomó pan, y
después de dar gracias, lo partió y dijo: Esto es Mi cuerpo que es para
ustedes; hagan esto en memoria de Mí."

Tenemos que ser partícipes del pan como el símbolo del cuerpo de Mashiaj, 
Yahushua explicó este simbolismo y el apóstol Yahjannan/Juan dejó esto para
nosotros en Juan 6:48-51

"Yo soy el pan de la vida. Los padres (antepasados) de ustedes

comieron el maná en el desierto, y murieron. Este es el pan que
desciende del cielo, para que el que coma de él, no muera. Yo soy el pan
vivo que descendió del cielo; si alguien come de este pan, vivirá para
siempre; y el pan que Yo también daré por la vida del mundo es Mi
carne."

  
Yahushua era Elojim todopoderoso que habitaba en el cielo en majestad y en
gloria. Como segundo al mando en todo el universo,  Yahushua era el Elojim
que dijo: “nada es imposible” (Lucas 1: 37).

Este mismo Elojim bajó a la tierra. Se hizo carne para que pudiéramos llegar
a ser espíritu. Él se hizo hombre para que pudiéramos llegar a ser Elojim.
    
Yahushua llegó a ser carne y por lo tanto, participó de nuestra naturaleza,
experimentando todas las tentaciones que los humanos tenemos (Hebreos 4:
15).  Él sintió el dolor exactamente como nosotros lo sentimos, pero dispuesto
a dar Su vida por nosotros.   Es importante recordar que el comer de Su carne
y beber de Su sangre, están directamente asociados con Su dádiva de vida
eterna!

El hecho de que todos participemos de Su cuerpo nos hace un sólo cuerpo.

Todos somos una sola familia. Shaul lo escribió en 1 Corintios 10:16-17:

"La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la participación en la

sangre de Yahushua? El pan que partimos, ¿no es la participación en el
cuerpo del Mashiaj? Puesto que el pan es uno, nosotros, que somos
muchos, somos un cuerpo; porque todos participamos de aquel mismo
pan."

Cuando participamos de Su cuerpo DIGNAMENTE, Su cuerpo llega a ser

parte de nosotros, y llegamos a ser parte de Su cuerpo, Su Kejilah
(Colosenses 1:18).  Nosotros no llegamos a ser parte del cuerpo de Yahushua
sólo por pertenecer a una organización humana.  La Kejilah es una
organización espiritual, donde sus miembros humanos son hechos UNO
mediante el Ruaj Ja Kodesh!   Yahushua pidió al Padre que fuésemos UNo
con El, así como El es UNO con el Padre!

Llegamos a ser parte del organismo espiritual el cual es el cuerpo de Mashiaj,

al participar del "pan de vida," Yahushua Ja Mashiaj.   Cuando participamos
del cuerpo y la sangre de Mashiaj,   Él vive en nosotros a través del Espíritu
Kodesh del Padre  que mora en nosotros.  Esto nos hace parte del cuerpo de
Yahushua. Nada en la tierra puede separarnos de Él.   Él es una parte
viviente de nosotros.
    
La pequeña pieza de pan sin levadura que comemos, simboliza Su cuerpo.  
El pan que partimos es sin levadura, y esto representa la naturaleza sin
pecado del cuerpo de Mashiaj, el cual fue quebrantado por nuestros pecados.
  
Yahushua Ja Mashiaj fue golpeado hasta que la carne fue arrancada de Él.
Estos horribles golpes no fueron por algo que Él haya hecho. Este violento
castigo le fue dado por lo que nosotros merecíamos. El apóstol Pedro nos
recuerda el terrible sufrimiento que Yahushua Ja Mashiaj tuvo que pasar por
nosotros, y de como tenemos que seguir Su ejemplo.  Veamos en 1 Pedro
2:20-24:
 
"Pues ¿qué mérito hay, si cuando ustedes pecan y son tratados con
severidad lo soportan con paciencia?   Pero si cuando hacen lo bueno
sufren por ello y lo soportan con paciencia, esto halla gracia con
Yahweh. Porque para este propósito han sido llamados, pues también
Mashiaj sufrió por ustedes, dejándoles ejemplo para que sigan Sus
pasos, EL CUAL NO COMETIO PECADO, NI ENGAÑO ALGUNO SE
HALLO EN SU BOCA; y quien cuando Lo ultrajaban, no respondía
ultrajando. Cuando padecía, no amenazaba, sino que se encomendaba a
Aquél que juzga con justicia. El mismo llevó (cargó) nuestros pecados
en Su cuerpo sobre la cruz, a fin de que muramos al pecado y vivamos a
la justicia, porque por Sus heridas fueron ustedes sanados."

    
El apóstol Pedro aclara que los golpes que le dieron a Yahushua, era
solamente una parte de Su total y perfecto sacrificio. Él sufrió un gran dolor y
una gran agonía en la carne, para que nosotros pudiéramos estar libres del
sufrimiento físico que cae sobre nosotros como consecuencia de nuestros
pecados.

    
Su sufrimiento también fue un ejemplo para cada uno de nosotros. Porque Él
sufrió por todas las personas, nosotros tenemos que estar dispuestos a sufrir
los unos por los otros. También, su disposición para soportar tal sufrimiento,
mostró Su infinito compromiso para con cada uno de nosotros. Cuando
nosotros comemos estos panes ázimos, nos debe recordar personalmente Su
increíble compromiso. El comer de estos matzos, también nos debe recordar
la gran deuda que tenemos con Él, y al tomar los matzos, abiertamente
reafirmamos nuestra devoción y lealtad a Él.

El sufrimiento de Yahushua en Su cuerpo por nuestros pecados fue planeado

desde antes de la creación del mundo. Isaías profetizó:

"¿Quién ha creído a nuestro mensaje? ¿A quién se ha revelado el brazo

de Yahweh?   Creció delante de Él como renuevo tierno, Como raíz de
tierra seca. No tiene aspecto hermoso ni majestad Para que Lo miremos,
Ni apariencia para que Lo deseemos. Fue despreciado y desechado de
los hombres, Varón de dolores y experimentado en aflicción; Y como
uno de quien los hombres esconden el rostro, Fue despreciado, y no Lo
estimamos. Ciertamente Él llevó nuestras enfermedades, Y cargó con
nuestros dolores. Con todo, nosotros Lo tuvimos por azotado, Por
herido de Yahweh y afligido. Pero El fue herido (traspasado) por
nuestras transgresiones, Molido por nuestras iniquidades. El castigo,
por nuestra paz, cayó sobre Él, Y por Sus heridas (llagas) hemos sido
sanados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, Nos
apartamos cada cual por su camino; Pero el Amo hizo que cayera sobre
Él La iniquidad de todos nosotros."

    
Todo esto fue hecho por nosotros y aún la humanidad no valúa lo que
Yahweh sacrificó. Pocos son los que toman el tiempo para pensar y tomar
conciencia de esto. En todo esto,  Yahushua no se quejó. Él simplemente
permitió el sufrimiento infringido por las manos de hombres
crueles...Filipenses 2:5-8 --

"Fue oprimido y afligido, Pero no abrió Su boca. Como cordero que es

llevado al matadero, Y como oveja que ante sus trasquiladores
permanece muda, Él no abrió Su boca."

Isaías detalla la inimaginable magnitud del sufrimiento de Yahushua Ja

Mashiaj. Este gran profeta dejó escrito las palabras de Yahweh cuando dijo
en  Isaías 52:13-14,

" Oigan esto: Mi siervo prosperará, Será enaltecido, levantado y en gran

manera exaltado. De la manera que muchos se asombraron de ti, pueblo
Mío, Así fue desfigurada Su apariencia más que la de cualquier hombre,
Y Su aspecto más que el de los hijos de los hombres."

Yahushua Ja Mashiaj sufrió un increíble dolor por nuestra causa, para que
pudiéramos ser sanados. Él fue tentado de todas las maneras en que
nosotros somos tentados. Él sintió tanta angustia como cualquier mujer tiene
al nacimiento de su hijo. Él sufrió más que cualquier otro que haya sido
torturado.  Él experimentó más sufrimiento que una persona con cáncer. Él
aceptó este castigo siendo completamente inocente de cualquier pecado. 
Yahsuhua tomó el castigo por nosotros. Él experimentó el castigo por
nuestras malas acciones.
    
Su cuerpo fue quebrantado por nosotros, por lo tanto, nosotros partimos este
pan, y somos partícipes de el. Lo hacemos así con el entendimiento, el
compromiso que Él hizo por nosotros. Tomamos de este bendito pan
comprometiéndonos con Él con gran agradecimiento.

     
En este importante punto, el jefe de familia debe orar por el pan, pidiendo la
bendición de Yahweh sobre este símbolo del cuerpo de Yahushua, el cual fue
quebrantado por nosotros. La oración tiene que incluir el hecho que Yahushua
sufrió por nosotros, por lo tanto, nosotros tenemos que estar dispuestos a
sufrir por la justicia. También tenemos que agradecerle a Yahweh por todo Su
amor y misericordia hacia nosotros. Debemos pedirle a Yahweh que nos de
Su actitud de servicio y sacrificio por otros.
     
El jefe de familia debe partir el pan en presencia de todos los hermanos.
    
Marcos nos dice que el vino que bebemos es un símbolo de la sangre de
Yahushua. Vayamos a Marcos 14:23-25

" Y tomando una copa, después de dar gracias, se la dio a ellos, y todos
bebieron de ella. Y les dijo: Esto es Mi sangre del nuevo pacto, que es
derramada por muchos.  En verdad les digo, que ya no beberé más del
fruto de la vid hasta aquel día cuando lo beba nuevo en el reino de
Yahweh."
             
        
La sangre de Yahushua Ja Mashiaj nos limpia del pecado, haciendo para
nosotros posible que tengamos vida eterna. El autor de Hebreos nos dice en
9:11-15:

"Pero cuando Yahushua apareció como Sumo Sacerdote de los bienes

futuros, a través de un mayor y más perfecto tabernáculo, no hecho con
manos, es decir, no de esta creación, entró al Lugar Santísimo una vez
para siempre, no por medio de la sangre de machos cabríos y de
becerros, sino por medio de Su propia sangre, obteniendo redención
eterna.

"Porque si la sangre de los machos cabríos y de los toros, y la ceniza de

la novilla, rociadas sobre los que se han contaminado, santifican para la
purificación de la carne, ¿cuánto más la sangre del Mashiaj, quien por el
Espíritu eterno Él mismo se ofreció sin mancha a Yahweh, purificará
nuestra conciencia de obras muertas para servir al Elojim vivo? Por eso
Yahushua es el mediador de un nuevo pacto (renovado), a fin de que
habiendo tenido lugar una muerte para la redención de las
transgresiones que se cometieron bajo el primer pacto,  los que han
sido llamados reciban la promesa de la herencia eterna."

Shaul en Efesios 1:7  nos dice que es la sangre de Yahushua la que

literalmente nos redime.

"En Él tenemos redención mediante Su sangre, el perdón de nuestros

pecados según las riquezas de Su gracia.'
    
El derramamiento de la sangre del cordero de Yahweh resultó en la muerte
de Su carne. Es la sangre de Mashiaj la que nos justifica. Es una ofrenda de
paz hacia Yahweh el Padre.  Veamos Colosenses 1:20-22.

"...y por medio de Él reconciliar todas las cosas consigo, habiendo

hecho la paz por medio de la sangre de Su cruz, por medio de Él, repito,
ya sean las que están en la tierra o las que están en los cielos. Y aunque
ustedes antes estaban alejados y eran de ánimo hostil, ocupados en
malas obras, sin embargo, ahora Yahweh los ha reconciliado en Mashiaj
en Su cuerpo de carne, mediante Su muerte, a fin de presentarlos
santos, sin mancha e irreprensibles delante de Él."

    
Cada uno de nosotros tiene que beber el vino con un agradecimiento
reverencial. Es una renovación de la aceptación de la sangre de Yahushua Ja
Mashiaj, que fue derramada para remisión de nuestros pecados. No hay otra
salvación que esta la cuál se encuentra en este sacrificio.  Yahushua dijoque
cuantas veces hiciéramos esto (tomar el pan y el vino) lo hiciéramos en
memoria Suya.

El jefe de familia debe descubrir el vino. en la Cena del Memorial o en Pesakj,

si también decide tomar vino esa noche.  Debe orar sobre el vino,
agradeciendo a Yahweh por habernos dado a Su hijo para morir por nosotros,
para que pudiéramos ser reconciliados. Agradezca a Yahweh por la
disposición de Yahushua  de someterse a la voluntad de Su padre en este
increíble sacrificio por nosotros.
    
En este momento, pase el vino a los hermanos inmersos. Cada uno debe
tomar el vino en profunda reverencia. Después que los vasos sean devueltos,
cúbralos, así como la bandeja de los ázimos.

Sobre la conclusión de la Noche del Memorial...      Después de haber

cenado,  Yahushua habló a Sus discípulos. Estas son las últimas palabras de
nuestro salvador en esa  final noche aquí en la Tierra. Estas son algunas de
las palabras más hermosas y significativas que se hayan escrito. El apóstol
Juan nos dice en  Juan 13:33-35,

"Hijitos, estaré con ustedes un poco más de tiempo. Me buscarán, y

como dije a los Judíos, ahora también les digo a ustedes: 'adonde Yo
voy, ustedes no pueden ir. Un mandamiento nuevo les doy: 'que se
amen los unos a los otros;' que como Yo los he amado, así también se
amen los unos a los otros. En esto conocerán todos que son Mis
discípulos, si se tienen amor los unos a los otros."

"No se turbe su corazón; crean en Yahweh, crean también en Mí. En la

casa de Mi Padre HAY MUCHAS MORADAS; si no fuera así, se lo hubiera
dicho; porque voy a preparar un lugar para ustedes. Y si me voy y les
preparo un lugar, vendré otra vez y los tomaré adonde Yo voy; para que
donde Yo esté, allí estén ustedes también. Y conocen el camino adonde
voy."  (Juan 1:14)

 Juan 14:5-30:
"Amo, si no sabemos adónde vas, ¿cómo vamos a conocer el camino? 
Le dijo Tomás. Yahushua le dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida;
nadie viene al Padre sino por Mí. Si ustedes Me hubieran conocido,
también hubieran conocido a Mi Padre; desde ahora Lo conocen y Lo
han visto. Maestro, muéstranos al Padre y nos basta, Le dijo Felipe."

    
"Yahushua le dijo: ¿Tanto tiempo he estado con ustedes, y todavía no
Me conoces, Felipe? El que Me ha visto a Mí, ha visto al Padre. ¿Cómo
dices tú: 'Muéstranos al Padre'? ¿No crees que Yo estoy en el Padre y el
Padre en Mí? Las palabras que Yo les digo, no las hablo por Mi propia
cuenta, sino que el Padre que mora en Mí es el que hace las obras.

"Créanme que Yo estoy en el Padre y el Padre en Mí; y si no, crean por

las obras mismas. En verdad les digo: el que cree en Mí, las obras que
Yo hago, él las hará también; y aun mayores que éstas hará, porque Yo
voy al Padre. Y todo lo que pidan en Mi nombre, lo haré, para que el
Padre sea glorificado en el Hijo. Si Me piden algo en Mi nombre, Yo lo
haré. Si ustedes Me aman, guardarán Mis mandamientos. Entonces Yo
rogaré al Padre, y El les dará otro Consolador (Intercesor) para que esté
con ustedes para siempre; es decir, el Espíritu de verdad, a quien el
mundo no puede recibir, porque ni Lo ve ni Lo conoce, pero ustedes sí
Lo conocen porque mora con ustedes y estará en ustedes.

"No los dejaré huérfanos; vendré a ustedes. Un poco más de tiempo y el

mundo no Me verá más, pero ustedes Me verán; porque Yo vivo, ustedes
también vivirán. En ese día conocerán que Yo estoy en Mi Padre, y
ustedes en Mí y Yo en ustedes. El que tiene Mis mandamientos y los
guarda, ése es el que Me ama; y el que Me ama será amado por Mi
Padre; y Yo lo amaré y Me manifestaré a él."
            
     
"Judas (no el Iscariote) Le dijo: Maestro, ¿y qué ha pasado que Te vas a
manifestar a nosotros y no al mundo?   Yahushua le respondió: Si
alguien Me ama, guardará Mi palabra; y Mi Padre lo amará, y vendremos
a él, y haremos MORADA CON EL. El que no Me ama, no guarda Mis
palabras; y la palabra que ustedes oyen no es Mía, sino del Padre que
Me envió.

"Estas cosas les he dicho estando con ustedes. Pero el Consolador

(Intercesor), el Espíritu kODESH, a quien el Padre enviará en Mi nombre,
El les enseñará todas las cosas, y les recordará todo lo que les he dicho.
La paz les dejo, Mi paz les doy; no se la doy a ustedes como el mundo la
da. No se turbe su corazón ni tenga miedo.

" Oyeron que les dije: 'Me voy, y vendré a ustedes.' Si Me amaran, se
regocijarían, porque voy al Padre, ya que el Padre es mayor que Yo. Y se
lo he dicho ahora, antes que suceda, para que cuando suceda, crean. No
hablaré mucho más con ustedes, porque viene el príncipe (gobernante)
de este mundo, y él no tiene nada en Mí; pero para que el mundo sepa
que Yo amo al Padre, y como el Padre Me mandó, así hago. Levántense,
vámonos de aquí.

"Yo soy la vid verdadera, y Mi Padre es el labrador. Todo sarmiento que

en Mí no da fruto, lo quita; y todo el que da fruto, lo poda para que dé
más fruto. Ustedes ya están limpios por la palabra que les he hablado.
Permanezcan en Mí, y Yo en ustedes. Como el sarmiento no puede dar
fruto por sí mismo si no permanece en la vid, así tampoco ustedes si no
permanecen en Mí.

"Yo soy la vid, ustedes los sarmientos; el que permanece en Mí y Yo en

él, ése da mucho fruto, porque separados de Mí nada pueden hacer. Si
alguien no permanece en Mí, es echado fuera como un sarmiento y se
seca; y los recogen, los echan al fuego y se queman. Si permanecen en
Mí, y Mis palabras permanecen en ustedes, pidan lo que quieran y les
será hecho. En esto es glorificado Mi Padre, en que den mucho fruto, y
así prueben que son Mis discípulos.

"Como el Padre Me ha amado, así también Yo los he amado;

permanezcan en Mi amor. Si guardan Mis mandamientos, permanecerán
en Mi amor, así como Yo he guardado los mandamientos de Mi Padre y
permanezco en Su amor. Estas cosas les he hablado, para que Mi gozo
esté en ustedes, y su gozo sea perfecto. Este es Mi mandamiento: que
se amen los unos a los otros, así como Yo los he amado. Nadie tiene un
amor mayor que éste: que uno dé su vida por sus amigos. Ustedes son
Mis amigos si hacen lo que Yo les mando.

Juan 15:15-16:
"Ya no los llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su señor;
pero los he llamado amigos, porque les he dado a conocer todo lo que
he oído de Mi Padre. Ustedes no me escogieron a Mí, sino que Yo los
escogí a ustedes, y los designé para que vayan y den fruto, y que su
fruto permanezca; para que todo lo que pidan al Padre en Mi nombre se
lo conceda.
    Juan 15:17-25 -- Esto les mando: que se amen los unos a los otros. Si
el mundo los odia, sepan que Me ha odiado a Mí antes que a ustedes. Si
ustedes fueran del mundo, el mundo amaría lo suyo; pero como no son
del mundo, sino que Yo los escogí de entre el mundo, por eso el mundo
los odia. Acuérdense de la palabra que Yo les dije: 'Un siervo no es
mayor que su señor.' Si Me persiguieron a Mí, también los perseguirán a
ustedes; si guardaron Mi palabra, también guardarán la de ustedes. Pero
todo eso les harán por causa de Mi nombre, porque no conocen a Aquél
que Me envió. Si Yo no hubiera venido y no les hubiera hablado, no
tendrían pecado (culpa), pero ahora no tienen excusa por su pecado. El
que Me odia a Mí, odia también a Mi Padre. Si Yo no hubiera hecho entre
ellos las obras que ningún otro ha hecho, no tendrían pecado (culpa);
pero ahora las han visto, y Me han odiado a Mí y también a Mi Padre.
Pero ellos han hecho esto para que se cumpla la palabra que está
escrita en su Ley: 'ME ODIARON SIN CAUSA.

    Juan 15:26-27 -- Cuando venga el Consolador, a quien yo enviaré del

Padre, es decir, el Espíritu de verdad que procede del Padre, Él dará
testimonio de Mí, y ustedes también darán testimonio, porque han
estado junto a Mí desde el principio.

"Estas cosas les he dicho para que no tengan tropiezo (no sean
escandalizados). Los expulsarán de las sinagogas; pero viene la hora
cuando cualquiera que los mate pensará que así rinde un servicio a
Dios. Y harán estas cosas porque no han conocido ni al Padre ni a Mí.
Pero les he dicho estas cosas para que cuando llegue la hora, se
acuerden de que ya les había hablado de ellas. Y no les dije estas cosas
al principio, porque Yo estaba con ustedes.

"Pero ahora voy al que Me envió, y ninguno de ustedes Me pregunta:

'¿Adónde vas?' Pero porque les he dicho estas cosas, la tristeza ha
llenado su corazón. Pero Yo les digo la verdad: les conviene que Yo me
vaya; porque si no me voy, el Consolador (Intercesor) no vendrá a
ustedes; pero si me voy, se Lo enviaré. Y cuando Él venga, convencerá
(culpará) al mundo de pecado, de justicia y de juicio; de pecado, porque
no creen en Mí; de justicia, porque Yo voy al Padre y ustedes no Me
verán más; y de juicio, porque el príncipe de este mundo ha sido
juzgado.

"Aún tengo muchas cosas que decirles, pero ahora no las pueden
soportar. Pero cuando Él, el Espíritu de verdad venga, los guiará a toda
la verdad, porque no hablará por Su propia cuenta, sino que hablará
todo lo que oiga, y les hará saber lo que habrá de venir. Él Me glorificará,
porque tomará de lo Mío y se lo hará saber a ustedes. Todo lo que tiene
el Padre es Mío; por eso dije que Él toma de lo Mío y se lo hará saber a
ustedes.

"Un poco más , y ya no Me verán; y de nuevo un poco, y Me verán.

Entonces algunos de Sus discípulos se decían unos a otros: ¿Qué es
esto que nos dice: 'Un poco más, y no Me verán, y de nuevo un poco, y
Me verán' y 'Porque Yo voy al Padre'?   Por eso decían:¿Qué es esto
que dice: 'Un poco'? No sabemos de qué habla. Jesús sabía que querían
preguntarle, y les dijo: ¿Están discutiendo entre ustedes sobre esto,
porque dije: 'Un poco más, y no Me verán, y de nuevo un poco, y Me
verán'? En verdad les digo, que llorarán y se lamentarán, pero el mundo
se alegrará; ustedes estarán tristes, pero su tristeza se convertirá en
alegría. Cuando la mujer está para dar a luz, tiene aflicción, porque ha
llegado su hora; pero cuando da a luz al niño, ya no se acuerda de la
angustia, por la alegría de que un niño haya nacido en el mundo. Por
tanto, ahora ustedes tienen también aflicción; pero Yo los veré otra vez,
y su corazón se alegrará, y nadie les quitará su gozo. En aquel día no Me
preguntarán nada. En verdad les digo, que si piden algo al Padre en Mi
nombre, Él se lo dará. Hasta ahora nada han pedido en Mi nombre; pidan
y recibirán, para que su gozo sea completo. Estas cosas les he hablado
en lenguaje figurado (en proverbios); viene el tiempo cuando no les
hablaré más en lenguaje figurado, sino que les hablaré del Padre
claramente. En ese día pedirán en Mi nombre, y no les digo que Yo
rogaré al Padre por ustedes, pues el Padre mismo los ama, porque
ustedes Me han amado y han creído que Yo salí del Padre. Salí del Padre
y he venido al mundo; de nuevo, dejo el mundo y voy al Padre.

  
"Sus discípulos Le dijeron: Ahora hablas claramente y no usas lenguaje
figurado (un proverbio). Ahora entendemos que Tú sabes todas las
cosas, y no necesitas que nadie Te pregunte; por esto creemos que Tú
viniste de Yahweh. Yahushua les respondió: ¿Ahora creen? Miren, la
hora viene, y ya ha llegado, en que serán esparcidos, cada uno por su
lado, y Me dejarán solo; y sin embargo no estoy solo, porque el Padre
está conmigo. Estas cosas les he hablado para que en Mí tengan paz. En
el mundo tienen tribulación; pero confíen, Yo he vencido al mundo.
    Juan 17:1-5 --
"Estas cosas habló Yahushua, y alzando los ojos al cielo, dijo: Padre, la
hora ha llegado; glorifica a Tu Hijo, para que el Hijo Te glorifique a Ti,
por cuanto Le diste autoridad sobre todo ser humano, para que Él dé
vida eterna a todos los que Le has dado. Y ésta es la vida eterna: que Te
conozcan a Ti, el único Elojim verdadero, y a Yahushua Ja Mashiaj, a
quien has enviado. Yo Te glorifiqué en la tierra, habiendo terminado la
obra que Me diste que hiciera. Y ahora, glorifícame Tú, Padre, junto a Ti,
con la gloria que tenía contigo antes que el mundo existiera.

    
"He manifestado Tu nombre a los hombres que del mundo Me diste;
eran Tuyos y Me los diste, y han guardado Tu palabra. Ahora han
conocido que todo lo que Me has dado viene de Ti; porque Yo les he
dado las palabras que Me diste; y las recibieron, y entendieron que en
verdad salí de Ti, y creyeron que Tú Me enviaste. Yo ruego por ellos; no
ruego por el mundo, sino por los que Me has dado; porque son Tuyos; y
todo lo Mío es Tuyo, y lo Tuyo, Mío; y he sido glorificado en ellos. Ya no
estoy en el mundo, pero ellos sí están en el mundo, y Yo voy a Ti. Padre
Kodesh, guárdalos en Tu nombre, el nombre que Me has dado, para que
sean UNO, así como Nosotros somos UNO.   Cuando Yo estaba con
ellos, los guardaba en Tu nombre, el nombre que Me diste; y los guardé
y ninguno se perdió, excepto el hijo de perdición, para que la Escritura
se cumpliera. Pero ahora voy a Ti; y hablo esto en el mundo para que
tengan Mi gozo completo en sí mismos. Yo les he dado Tu palabra y el
mundo los ha odiado, porque no son del mundo, como tampoco Yo soy
del mundo.
"No Te ruego que los saques del mundo, sino que los guardes del
(poder del) maligno (del mal). Ellos no son del mundo, como tampoco Yo
soy del mundo. Santifícalos en la verdad; Tu palabra es verdad. Como
Tú Me enviaste al mundo, Yo también los he enviado al mundo. Y por
ellos Yo Me santifico, para que ellos también sean santificados en la
verdad.

"Pero no ruego sólo por éstos, sino también por los que han de creer en
Mí por la palabra de ellos, para que todos sean uno. Como Tú, oh Padre,
estás en Mí y Yo en Ti, que también ellos estén en Nosotros, para que el
mundo crea que Tú Me enviaste. La gloria que Me diste les he dado, para
que sean uno, así como Nosotros somos uno: Yo en ellos, y Tú en Mí,
para que sean perfeccionados en unidad, para que el mundo sepa que
Tú Me enviaste, y que los amaste tal como Me has amado a Mí. Padre,
quiero que los que Me has dado, estén también conmigo donde Yo
estoy, para que vean Mi gloria, la gloria que Me has dado; porque Me has
amado desde antes de la fundación del mundo."

Oh Padre justo, aunque el mundo no Te ha conocido, Yo Te he

conocido, y éstos han conocido que Tú Me enviaste. Yo les he dado a
conocer Tu nombre, y lo daré a conocer, para que el amor con que Me
amaste esté en ellos y Yo en ellos."

Respecto al Himno,  ¿de donde proviene este concepto?   En la Kejilah no

hacemos nada por mera tradición.  Después de la cena,  Yahushua Ja
MAshiaj guió a los discípulos para cantar un himno antes de salir para el
monte de los Olivos.   El apóstol Marcos dejó escrito lo siguiente:

"Después de cantar un himno, salieron para el Monte de los

Olivos." (Marcos 14: 26).

La Verdad nos es dada "un poquito aquí, otro poquito allá..." etc.   

Siguiendo el ejemplo de Yahushua, nosotros por lo tanto, concluiremos este
servicio poniéndonos de pie y entonando un hermoso cántico.

El jefe de familia debe pedir que todos se pongan de pie para cantar el
himno. El líder puede sentirse libre de usar música grabada para acompañar
este cántico  de la Noche del Memorial o cualquier otra ocasión, o en otro
caso, la música que él provea y sea apropiada.

RECOMENDAMOS CANTAR EL SALMO 51: “MISERICORDIOSO YAHWEH”

La pueden usar de despedida.  Ya que los miembros están de pie, el anfitrión

debe hacer la oración de clausura, y después sosegadamente despedirlos y
terminar los procedimientos de la noche.

Nuestro Abba Yahweh estimula al creyente para que en los días de  esta
preciosa fiesta desee la comunión con todos los santos/kodeshim  y pueda
disfrutar también de todos los privilegios (promesas)  que emanan de la
misma.   Por lo tanto, es justo y piadoso que el creyente sincero manifieste su
deseo de expresar dicha comunión.  El verdadero creyente está plenamente
satisfecho de gozar de la comunión a la que Yahweh mismo lo ha conducido.

Al mismo tiempo, la kejilah o asamblea tiene la responsabilidad de querer 

llegar al convencimiento de que esta persona es salva y realmente camina en
santidad, libre de toda relación con el mal---o si no lo hace y es posible
corregirla,  ayudarla a hacerlo.   A fin de que todas las cosas aparezcan claras
y abiertas se debe esperar un tiempo razonable,  porque la comunión entre
los kodeshim y entre nosotros y Nuestro Salvador Yahushua, debe
expresarse siempre sobre la base de la bondad y la confianza mutua.  Esta
prudencia piadosa nunca ofenderá el  alma cuidadosa y mesurada de una
persona genuinamente llamada por Yahweh porque, como ya hemos dado
razones,  es una precaución legítima de los kodeshim. 

Que Nuestro Abba Yahweh los cuide y bendiga a todos,  dondequiera que
estén!

Con todo amor filial en Yaushua Ja Mashiaj, Su hermano y

consiervo,
Rafael
¿QUÉ CELEBRÓ YAHSHÚA EN SU ÚLTIMA CENA?
POSTED ON 17 DE MAYO DE 2014 ACTUALIZADO ENN 2 DE MARZO DE 2016
 
 
 
 
 
 
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¿Celebró Yahoshúa la Pascua la Noche antes de Morir?

Por: Angel A. Candelaria Colón
Generalmente hablando, la mayoría de las instituciones religiosas que creen en Yahoshúa (o
Jesús, como erróneamente lo llaman en el cristianismo) comparten la misma creencia en cuanto a
lo ocurrido la noche antes de su muerte, cuando se reunió con sus doce discípulos. Si se les
pregunta sobre el asunto, todas explican que Yahoshúa celebró la Pascua con sus discípulos esa
noche. Gracias a su familiaridad con la Toráh(1) y las costumbres judías, la mayoría de los
creyentes mesiánicos y nazarenos pudieran elaborar un poco más sobre el asunto, asegurando que
Yahoshúa dirigió un séder de Pésaj (ritual de la cena de Pascua) con sus discípulos. Aunque no
era un creyente judío-mesiánico como tal, sino un cristiano, Alfred Edersheim parece apoyar esta
postura, la cual explica en gran detalle en su libro El Templo: Su Ministerio y Servicios en
Tiempos de Cristo.
Sin embargo, aunque este punto de vista es muy popular en los creyentes de Yahoshúa, muestra
varias incongruencias cuando se compara con las instrucciones dadas al pueblo de Israel acerca
de la celebración de Pésaj (Pascua) y la cronología de los eventos de esta celebración en general.
A través de este estudio será demostrado, con evidencia histórica y bíblica, que Yahoshúa no
celebró una cena de Pésaj la noche antes de morir, sino una cena especial, la cual está
íntimamente ligada a Pésaj en su significado.
Incongruencias en la Creencia común sobre la Pascua
Las próximas secciones expondrán varias incongruencias que se dejan ver al considerar la
creencia común sobre Yahoshúa celebrando la cena de Pésaj la noche antes de morir. Cada una
será examinada, y se ofrecerá una explicación sobre por qué cada una es incongruente tanto con
los datos bíblicos e históricos sobre la celebración.
¿Comer el Cordero Pascual, ó Ser el Cordero Pascual?
La mayoría de los creyentes están de acuerdo en que Yahoshúa es el cordero pascual. El Tanaj,
común y erróneamente conocido como el “viejo testamento”, anuncia ésto de muchas maneras.
En los escritos nazarenos, común y erróneamente llamados “nuevo testamento”, Shaúl (Pablo)
habla también sobre el tema. Por ejemplo, en uno de sus discursos, Shaúl comenta que “porque al
Mashíaj, nuestro Cordero pascual, ya lo sacrificaron.” Qorintiyim Álef/1 Corintios 5:7 (VIN2). Él
no sólo está estableciendo que Yahoshúa es nuestro cordero pascual, sino que también coloca el
sacrificio de Yahoshúa dentro del contexto de una de las fiestas ordenadas. Sin embargo, por más
fuerte y cierto que es este argumento, existe un problema con él. ¿Cómo puede Yahoshúa ser el
cordero pascual si él comió la Pascua con sus discípulos? Si es cierto que él comió la Pascua con
sus discípulos, ¿no contradice ésto el hecho de que él sea el cordero pascual? Para muchos
creyentes, ésto puede sonar puramente ideológico. Después de todo, la Pésaj o Pascua es sólo un
símbolo o tipo y sombra de lo que venía. No obstante, para que este símbolo sea efectivo y válido
como un argumento, necesita mostrar coherencia con la cronología de eventos de la Pascua, y es
precisamente en mostrar esa coherencia donde existe el fallo.
Los escritos nazarenos dan mucho énfasis al símbolo de Yahoshúa como el cordero pascual.
Como se había mencionado antes, Shaúl habla abundantemente sobre ésto. Los evangelios lo
implican al mencionar detalles sutiles que señalan las similitudes entre la muerte de Yahoshúa y
el sacrificio de Pésaj. Por ejemplo, “Como a la hora novena, Yahoshúa exclamó en alta voz: ‘¡Elí,
Elí! ¿Lemá shebakhtáni?’ (que significa: Elohim mío, Elohim mío, ¿por qué me has
desamparado?) . . . .Pero Yahoshúa clamó otra vez en alta voz y entregó el espíritu.”
Matityah/Mateo 27:46,50 (VIN). ¿Por qué el autor mencionó la hora de su muerte en estos
versos? Claramente, cualquiera que esté familiarizado con las instrucciones y prácticas de Pésaj
se dará cuenta que Yahoshúa murió a la misma hora que se hacía el sacrificio de Pésaj: “…y toda
la asamblea congregada de Yisrael lo inmolará entre las dos tardes.3” Shemot/Éxodo 12:7 (VIN).
¿Por qué otra razón el autor menciona este detalle, que no sea para presentar evidencia de que
Yahoshúa es nuestro cordero pascual? Por último, pero no menos importante, sólo echar un
vistazo sobre algunos capítulos del libro de Revelaciones revela las múltiples alusiones hechas a
Yahoshúa como el Cordero de Yahwéh.
El problema principal con presentar a Yahoshúa comiendo la Pésaj con sus discípulos es que
destruye completamente la coherencia y armonía del fuerte símbolo de Yahoshúa como el
cordero pascual, ésto sin mencionar que contradice lo que la Escritura establece proféticamente
sobre él.
Vayiqrá/Levítico 23:5 dice: “ En el primer mes, el día catorce del mes, entre las dos tardes, habrá
una ofrenda de Pésaj a YHWH,” (VIN). Para que Yahoshúa cualifique para ser el cordero
pascual, él tenía que morir entre las dos tardes del día 14 del primer mes; de otra manera, el
símbolo pierde su validez y congruencia. Si Yahoshúa comió la cena de Pésaj con sus discípulos,
quiere decir que él murió al día siguiente – el día 15 – y no cualifica para ser el cordero pascual.
Este aspecto no concuerda con lo que dice la Escritura sobre Yahoshúa, a quien se hace
referencia constante como el Cordero de Yahwéh y el cordero pascual.
Un Séder de Pascua . . . ¿sin Cordero ni Hierbas Amargas?
Otra incongruencia presente en todos los pasajes de la Escritura que narran la cena de Yahoshúa
con sus discípulos la noche antes de morir es la ausencia total de un cordero pascual y hierbas
amargas. Ninguno de los evangelios mencionan el cordero pascual o las hierbas amargas durante
el relato. Tampoco Shaúl menciona estos elementos cuando habla acerca de la cena de Yahoshúa
en Qorintiyim Álef/1 Corintios 11:23-32. Tanto el cordero pascual como las hierbas amargas son
una parte central del mandamiento de celebrar la Pésaj: “Se comerán la carne esa misma noche;
la comerán asada al fuego, con pan sin levadura y con hierbas amargas [énfasis añadido].”
Shemot/Éxodo 12:8 (VIN). ¿Cómo es posible que algo tan importante en la celebración ni
siquiera es mencionado en los evangelios o en los escritos de Shaúl?
Una de las explicaciones comúnmente ofrecidas para justificar esta aparente inconsistencia es
que, a pesar que esos elementos no son mencionados en los relatos, éstos están implicados en el
mismo. Sin embargo, no hay evidencia tangible que justifique tal suposición. Los únicos dos
elementos que son mencionados en la narración y pueden ser vinculados con el séder de Pésaj
son la copa y el pan, pero esos elementos no son exclusivos de la cena de Pascua. El hecho de
que Yahoshúa dio gracias por el pan y el vino no significa que estaba dirigiendo un séder de
Pésaj. El pronunciar una bendición y dar gracias a Elohim por la comida y la bebida era (y aun
es) una costumbre de todo judío practicante.
Yahoshúa había hecho ésto anteriormente cuando multiplicó el pan y los peces (vea
Matityah/Mateo 14:19), y lo hizo nuevamente cuando se encontró con los discípulos camino a
Emaús, justo después de haber resucitado (vea Luqa/Lucas 24:30).
El Tipo de Pan Utilizado Durante la Cena
Mientras se discute el tema de los elementos que pueden implicar una cena Pascual, es necesario
considerar un detalle muy sutil. Si lo que Yahoshúa celebró con sus discípulos fue una cena
pascual, entonces el tipo de pan utilizado durante la cena tuvo que haber sido pan ácimo, o pan
sin levadura. Ésto es un mandato de la Escritura en Shemot/Éxodo 12:15:
Siete días comerán panes inleudos; en el mismo primer día eliminarán la levadura de sus casas,
porque cualquiera que coma pan leudado desde el primer día hasta el séptimo día, esa persona
será cortada de Yisrael. (VIN)
El comer pan regular, o pan con levadura, durante la Fiesta de los Panes sin Levadura estaba
prohibido. La palabra hebrea utilizada para mencionar los panes sin levadura es ‫ מצה‬matzáh.
Cuando aparece en plural, el término ‫ מצות‬matzót es utilizado. Ésto es cierto en el texto citado
anteriomente, el cual utiliza el término matzót en la primera oración, de acuerdo con el texto
hebreo del Códice de Leningrado:
Siete días comerán panes inleudos [matzót]…(VIN)
‫ׁשבעת ימים מצות תאכלו‬
En contraste, cada vez que la Escritura se refiere al pan regular (pan leudado), el término ‫לחם‬
léjem es utilizado. Cuando aparece en plural, se utiliza el término ‫ לחמים‬lejemim. Por ejemplo, en
el texto a continuación, tomado de Divré Hayamim Álef/1 Crónicas 9:32, la palabra traducida
como pan es léjem en hebreo, de acuerdo al Códice de Leningrado:
Algunos de sus parientes qehatitas tenían a su cargo las filas de pan [léjem], las que preparaban
para cada Shabat. (VIN)
‫ומן־בני הקהתי מן־אחיהם על־לחם המערכת להכין‬
‫ׁשבת ׁשבת‬
Sin embargo, hay un sorprendente detalle escondido acerca del tipo de pan utilizado durante la
cena de Yahoshúa con sus discípulos. El término traducido como pan en los evangelios es léjem y
no matzáh. Por ejemplo, tomando como referencia Matityah/Mateo 26:26, según el texto hebreo
del Mateo de Shem Tov4:4
1 La Toráh son los primeros cinco libros de las Escrituras, conocidos comúnmente como el
Pentateuco.
2 VIN – Versión Israelita Nazarena
3 En el calendario hebreo, la tarde se divide en dos: ‫ צהריים‬tzohorayim, que se refiere la parte del
día que comprende desde
el mediodía hasta media tarde, y ‫ ערב‬érev, que comprende desde la media tarde hasta el
anochecer. La frase entre las
dos tardes hace referencia al período de transición entre tzohorayim y érev, lo cual ocurre
aproximadamente a las tres de
la tarde
¿Qué significa la cena de Pésaj?
4 marzo, 2018 por talmid de yahshúa, posted in brit hadashá / pacto renovado, preguntas
frecuentes, toráh
¿Qué significa la cena de Pésaj?
Pésaj es la primera y más importante moed (fiesta) del calendario hebreo; comienza el 14 de Aviv
calendario hebreo En ella se festeja la liberación del pueblo hebreo de la esclavitud de Mitzráim
«Egipto» obrada por YAHWEH a través de Moshé.
Pésaj significa pasar por alto, ya que ese día ‫ יהוה‬pasó por alto sobre los benéi Israel, nosotros los
que creemos en Yahshúa, también celebramos esta moed, ya que era una sombra de lo que el
Adón iba a hacer por nosotros al enviar a su ungido.
Como está estipulado en la toráh, en el mes primero, a los catorce día del mes, entre las dos
tardes, Pésaj es de YAHUEH” Levítico 23:5.
Porque sabemos que Él es el Cordero inmolado desde la fundación del mundo (1 Pedro 1:19)
Cuando YHWH ordenó comer ese cordero de pascua asado al fuego, nosotros también
entendemos que cuando se habla de “fuego” significa “juicio.” Porque fue nuestro Mashiaj quién
recibió el juicio de YaHWeH por nuestros pecados, él pagó el precio.
Es esta cena Pésaj la que Yahshúa y sus discípulos celebraron antes de irse al jardín de Getsemaní
la noche de su arresto, ocasión que llegó a ser conocida por el cristianismo como “La Santa Cena
o Cena del Sr. ” Lucas 22-7, 12.
Cada vez que se menciona es para recordar, pero si la persona no practica la experiencia,
tampoco obtiene nada, ya que se convierte en un recuerdo vacío. De allí que YHWH nos ordena
no sólo a recordar sino a celebrarla como una Fiesta solemne en honor a ÉL, y encima de todo
nos dice que el que no pueda celebrarla en el primer mes, nos da la oportunidad de celebrarla en
el segundo mes «Ver Números 9:4-14».
Esto es algo que nunca debemos olvidar, Pésaj., la fiesta más importante, la que encabeza el
primer mes del año, donde empieza todo, porque nadie puede venir a YHWH sino es a través del
Sacrificio del Cordero en el madero. Una y otra vez en el Pacto Renovado se nos recuerda que
nuestra salvación y redención no fue comprada con oro ni plata, ni cosas corruptibles, sino con la
sangre preciosa de Mashiaj, nuestro Cordero de Pésaj. De hecho yo creo que YHWH nunca va a
dejar que olvidemos lo que costó nuestra salvación, ya que encontramos que en el Reino
Mesiánico la Fiesta de Pésaj seguirá siendo celebrada «Ezequiel 45:21».
La segunda fiesta ordenada por el Abba Kadosh es la moed de ha matzot o de los “Panes sin
Levadura” es otro símbolo del cuerpo de nuestro Mesías, sin pecado y quebrantado por nosotros.
La levadura representa el pecado por esa razón para la moed de Pésaj, no se come nada con
levadura, se celebra duramente 7 días de los cuáles el primero y el último son día de reposo «no
Shabbat semanal» en los que está prohibido el trabajo cotidiano.
¡Baruj Ha Shem YaHWeH! ¡Bendito sea el Gran Nombre de YaHWeH por siempre y para
siempre, Halelu-Yah!
Éxodo (Shemot) 12:14 “Este será un día para ustedes recordar y celebrar como Festividad a
YAHWEH, de generación a generación por ordenanza perpetua.
Shalom Ubrajot
Por Kehilá Virtual «Aprendiendo Toráh»
PÉSAJ 14 DE AVIV «EL CORDERO ES INMOLADO»
18 febrero, 2018 por talmid de yahshúa, posted in moedim / fiestas de yahweh
Shalom, Shavúa tov amados ajim, se acerca la primera  moed (fiesta) Pésaj., mal llamada por el
cristianismo como  «semana santa o la ultima cena».
En Pésaj recordamos la salida del pueblo de Israel de la esclavitud de Mitzrayím/Egipto y la
muerte del cordero inmolado que es nuestro Adón Yahshúa ha Mashiaj y se celebra en su tiempo
estipulado por la toráh y no cada 3 meses, empecemos con el estudio amados ajim,  para ver la
fecha exacta de esta fiesta perpetua.
El tiempo
Bamidbar  “Números”  9:1-5  “Los hijos de Israel celebrarán Pésaj   A SU TIEMPO.
A los catorce días de  este mes, entre las dos tardes, LA CELEBRAREIS A SU TIEMPO;
conforme a todas sus instrucciones LA CELEBRAREIS. Y habló Moshé a los hijos de Yisrael
para que CELEBRASEN PESAJ.
Celebraron Pésaj en el mes primero, a los CATORCE DÍAS del mes, ENTRE LAS DOS
TARDES, en el deserto de Sinaí; conforme a todas las cosas que mandó YAHUÉH a Moshé, ASI
LO HICIERON, los hijos de Yisrael.”
“Y lo guardaréis (observaréis) hasta el DÍA CATORCE, y LO INMOLARA TODA LA
CONGREGACIÓN entre las dos tardes.” Éxodo 12:6.
“En el mes primero, a los catorce del mes, entre las dos tardes, Pésaj es de YAHUÉH” Levítico
23:5
“Entonces SACRIFICARON El Cordero de Pésaj A LOS CATORCE DIAS DEL MES
SEGUNDO”  2 de Crónicas 30:15.
“YoshiYah “Josías” celebró Pésaj a YaHWeH en Yahrushalem, Y SACRIFICARON El Cordero
de Pésaj  A LOS CATORCE DIAS DEL MES PRIMERO” 2 de Crónicas 35:1.
“Y los hijos de Yisrael acamparon en Gilgal, y celebraron (mataron el cordero,), a los catorce
días del mes, POR LA TARDE.”  Yahoshea “Josué ” 5:10
También es claro según la escritura que SE MATABA EL CORDERO entre las  dos tardes.
 Ahora ¿qué quiere decir la expresión ENTRE LAS DOS TARDES?
ENTRE LAS DOS TARDES.
Primero leamos lo que entendía JOSEFO el historiador Iahudí  ” judío ” con la expresión “entre
las dos tardes”
“Porque el día ya estaba declinando, y lo que se llamaba EL PRIMER ATARDECER había
empezado. Porque los judíos contaban  DOS ATARDECERES. El primer atardecer empezaba al
declinar el sol y duraba hasta la hora novena (tres de la tarde), y empezaba el segundo (atardecer)
que sería más corto, según la temporada del año y que terminaba cuando aparecía en el
firmamento la primera estrella.” Antigüedades de los Judíos: XVI. 6.2
Entre las dos tardes, del hebreo bein ha harabayim. Y la palabra tarde del hebreo ayin resh bet,
que indica el comienzo de la noche como la noche propiamente dicha. En la expresión “entre las
dos tardes”, la primera tarde es el ocaso, mientras que la segunda tarde es la desaparición  de los
rayos del sol y la oscuridad total.
La expresión “entre las dos tardes” se usa intercambiablemente con el término “ba-erev”
(literalmente al atardecer. Por ejemplo en el incidente del maná está escrito: “Yo he oído las
murmuraciones de los hijos de Yisrael: Háblales diciendo: Entre las dos tardes comeréis carne, y
cuando se hizo tarde, subieron codornices que cubrieron el campamento.
Este hecho que se había previsto que ocurriría “entre las dos tardes”, se dice que ha pasado al
llegar la tarde, al irse poniendo o declinando el sol.
La versión biblia Española traduce: “en el crepúsculo”, es decir al anochecer de igual manera en
el atardecer, y algunas versiones traducen “entre las dos luces”
El período en que el sol empieza a decaer  o declinar (descender) desde las 12 M, hasta las tres de
la tarde, se le llama el primer atardecer, y el período desde las tres de la tarde hasta que se pone el
sol, se le llama el segundo atardecer.
“Y los hijos de Yisrael acamparon en Gilgal, y celebraron (sacrificaron) Pésaj a los catorce días
del mes, POR LA TARDE.” Josué 5:10
Ahora revisemos algunas versiones bíblicas que comprueban lo anterior escrito.
“Lo guardarán hasta el catorce de este mes, y ese día todos  y cada uno en Yisrael lo matarán AL
ATARDECER.” Éxodo 12:6 Versión dios habla hoy
“Levítico 23-5″ En el primer mes, en el día catorce del mes, entre anocheceres, viene  Pésaj para 
YAHWEH.  “Biblia Kadosh”
“Lo guardarán hasta el día catorce de este mes; luego al atardecer, todo el pueblo de la
congregación de los hijos de Yisrael, INMOLARA EL CORDERO.” Éxodo 12:6 Biblia
PESHITTA. Igual en Levítico 23:5 “AL ATARDECER”
 El Cordero de Pésaj es Yahshúa y nosotros sus Convidados. Hay que celebrarla con Gozo y
Júbilo, el tiempo estipulado correcto,  porque nos trajo Liberación del Pecado y de La Muerte…
¡Todá Rabá Adón Yahshúa ” ‫!“ יהשוע‬
Shalom Ubrajot

¿Cuándo empieza la cuenta del OMER?

1 abril, 2018 por talmid de yahshúa, posted in brit hadashá / pacto renovado, moedim / fiestas de
yahweh, preguntas frecuentes, toráh
¿CUÁNDO EMPIEZA LA CUENTA DEL OMER?
Veamos con Toráh a qué yom «día» kodesh de descanso se refiere ya que por la cantidad de
diferentes posturas no hay una unidad acorde a una fecha exacta a este mandato.
Empecemos con el estudio.
La Fiesta de Shavuot o Fiesta de las Semanas «Pentecostés» ocurre en el tercer mes hebreo que se
llama Sivan, mes la cual corresponde al final de la cuenta de los 50 días del Omer (que se
empezaron a contar conforme a la Toráh, desde que se ofreció la gavilla a la mañana que sigue al
Shabat de Pésaj’—o sea la mañana del 15 de Abib. Y no al Shabat semanal.
Hace aproximadamente unos dos mil años, descendió por primera vez el Ruaj ha-Kodesh de
YaHWeH sobre los 120 que estaban allí reunidos en obediencia a YaHWeH, fundando así la
profetizada «Kehilá del Pacto Renovado» o su sinónimo el “Renuevo de Israel” —al cual ya no
se entra por linaje sino por selección divina de YaHWeH y por llamamiento celestial mediante
EL HEREDERO «y repartidor» DE TODO, Yahshúa ha-Mashiaj.
Amados, Shavuot es el tercer Shabat Anual o «Shabat Alto» o «Grande» del año, día de solemne
reposo en el cual no se puede trabajar ni vender ni comprar, y hay Santa Convocación.
Representa la cosecha del trigo en el Israel de la Toráh. Recordemos hermanos, que la Escritura
afirma que nosotros somos el trigo, y que habrá una futura cosecha al tiempo del retorno de
Nuestro Rey Yahshúa.
Josué 5:10-12
Y los hijos de Israel acamparon en Gilgal, y celebraron Pésaj a los catorce días del mes, por la
tarde, en los llanos de Jericó.
Al otro día de Pésaj comieron del fruto de la tierra, los panes sin levadura, “Matzot” y en el
mismo día espigas de granos tostadas. Y el maná cesó el día siguiente, desde que comenzaron a
comer del fruto de la tierra; y los hijos de Israel nunca más tuvieron maná, sino que comieron de
los frutos de la tierra de Canaán aquel año.
Amados, «grano tostado» en hebreo kalahj, se refiere a un grano casi maduro pero que todavía
está un poco húmedo y adherido aún a la planta. Los agricultores cosechaban este grano húmedo
tempranamente, y lo resecaban en el fuego para que se hiciese tostado crujiente por fuera, y en
extremo delicioso y blando por dentro. Por tanto, «grano tostado» o lo que en hebreo se llama
kalahj, ¡únicamente podía provenir de un cultivo acabado de arrancar de la planta y recién-
cosechado, y nunca del grano viejo!—ni de cosechas anteriores algunas…
Josué 5:11 dice que los Israelitas comieron “grano tostado” (kalahj, ‫ ) ָקלָה‬a la mañana siguiente
de Pésaj lo cual quiere decir, en la mañana del día 15 del primer mes hebreo de Abib, los
Israelitas salieron de Egipto se llevaron todo lo que pudieron y entre todas esas cosas llevaban
masas hechas de harina nueva posiblemente del grano que las plagas de YaHWeH no había
destruido «porque las plagas no afectaban las áreas donde los Israelitas vivían»; pero en todo
caso, el grano tostado, ¡en definitivo tenía que ser nuevo grano!
Grano húmedo de un año de edad, o sea, de la cosecha del año anterior, NO EXISTE; pues de
seguro perecería de hongos al poco tiempo debido a la humedad; de modo que lo que se llama
“grano resecado al fuego” o “grano tostado” (kalahj) sólo podría venir del “nuevo” grano de la
cosecha de ese mismo año. Amados, esta nueva cosecha era justamente la que estaría prohibida
comer hasta los sacerdotes no haber efectuado la ofrenda de la gavilla y el ondear de la cuenta del
Omer, lo cual tuvo lugar en la “mañana de la Pascua”
Ese primer año en la Tierra de Israel, los Israelitas se comieron el grano nuevo y comenzaron el
conteo de los 50 días hasta Jag Ha-Shavuot en la mañana del día 15 del primer mes hebreo.
Queridos ajim en punto técnico a tener en cuenta es que la palabra “mañana” es el “término
clave” en la frase “la mañana del Shabat de Pésaj” (Josué) 5:11 deja en claro que la susodicha
“mañana” tiene que ser durante los siete días de la Fiesta de Pan Sin Levadura.
Bueno, con todo esto, hemos probado que si los Israelitas comieron grano nuevo tostado y panes
sin levadura el día 15 por la mañana, quiere decir que un poco antes en esa misma mañana los
kohanim «sacerdotes» ya habían ofrecido la gavilla, ¡porque la Toráh dice que no podían comer
del grano nuevo antes de la ofrenda!
“… Cuando entréis en la tierra que Yo os daré, y seguéis su mies, entonces traeréis al kohen una
gavilla de las primicias de vuestra cosecha. “Y él mecerá la gavilla delante de YaHWeH, a fin de
que seáis aceptados; la mañana del día de reposo el kohen la mecerá…”
“… Hasta ese mismo día, hasta que hayáis traído la ofrenda de YHWH, no comeréis pan, ni
grano tostado, ni espiga tierna…” (Levítico 23: 10, 14)
La gavilla se ofrece “la mañana del día de reposo de Pésaj” y que hasta tanto no se ofrezca la
gavilla, no se puede comer nada del grano nuevo. Y aquí debajo se nos revela a cual día de
reposo se refiere, y cuando fue que cesó el maná y que los Israelitas empezaron a comer del grano
de la tierra, y nos dice que fue la mañana del mismo día que celebraron la Pascua:
“…Y en la mañana de la Pascua ese mismo día, comieron del producto de la tierra, panes sin
levadura y grano tostado. Y cesó el maná en la mañana que hubieron comido del grano, y nunca
más los hijos de Israel tuvieron más maná, sino que comieron del producto de la tierra de Canaán
aquel año…”
“…Contaréis ‫ ּו ְספ ְַר ֶּ ֤תם‬para Ustedes ֙‫ ָלכֶם‬desde la mañana ‫ ִמ ָּמח ַ ֳ֣רת‬del día de reposo ‫הַשַּׁ ָּ֔בת‬, desde el
día (mismo) ֙‫ מִּיֹום‬en que trajisteis ‫ ה ִ ֲ֣בי ֲא ֶ֔כם‬la gavilla ‫ אֶת־ ֖ע ֹמֶר‬de la ofrenda mecida ‫נּופה‬ ֑ ָ ְּ‫ ;הַת‬siete
semanas ‫שב ָּ֖תֹות‬
ַׁ ‫ ֶׁ ֥שבַע‬completas ‫ִימ ֹת‬
֥ ‫ תְּ מ‬habrán ‫”…תִּ ְה ֶי ֽינָה׃‬
¡A la Ley y al Testimonio!
Queridos ajim y ajayot, que Nuestro Abba YaHWeH los bendiga y proteja de falsas teorías
siempre, y continúe mostrándoles Su favor y rajem «misericordia» en su aprendizaje y diario
vivir.
Shalom Ubrajot
Por Kehilá Virtual «Aprendiendo Toráh»
¿SANTA CENA” O “PESAJ”?
Primero quisiera pedir disculpas sí que alguien por motivo de este comentario, se siente agredido
en sus creencias o prácticas. El propósito de este escrito no es ofender a nadie, sino que todo lo
contrario, guiar y enseñar desde una perspectiva original. Así que, antes de que usted siga
leyendo, yo le invito a que quite de su mente y corazón todo prejuicio religioso, olvídese por 10
minutos (que es lo que se demorara en leer este articulo) de lo que su religión o denominación le
ha dicho que debe creer, y abra su corazón para recibir una enseñanza desde la perspectiva
original, la hebrea, de lo que hoy conocemos en el Cristianismo como “Santa Cena” que en
realidad debería llamarse y celebrarse como la fiesta bíblica llamada “Pesaj”.
Desde que comenzó mi regreso (teshúva) a la Toráh y por ende a YHWH mismo, fui
descubriendo la importancia de revisar desde una perspectiva hebrea las creencias y prácticas que
se me habían impuesto y enseñado en el cristianismo. Al comenzar en ese sorprendente, pero
difícil camino, me he topado con varias sorpresas, una de las verdades que descubrí que más me
impresiono fue la que está relacionada con la ceremonia llamada en el catolicismo como; “Misa”,
“Comunión”, “Sacrificio”, o también conocida en sectores evangélicos como la “Cena del Señor”
o “Santa Cena”. Si bien hay una diferencia de conceptos entre la “Santa Cena” Católica (Donde
literalmente beben y comen, la sangre y el cuerpo del Mesías) y la “Santa Cena” Evangélica
(Donde simbólicamente beben y comen, la sangre y el cuerpo del Mesías), la forma en la que se
realizan ambas ceremonias es idéntica, y los errores teológicos que la sustentan son muy
similares. Antes de comenzar a guiar mi fe en la luz de la Toráh (Que es Mashiaj), siempre tuve
mis dudas respecto de si la forma en la que participaba de la “Santa Cena” o “Cena del Señor” era
la correcta. Me parecía extraño llamar “cena” a un pedacito diminuto de pan, y a una
pequeñísima copa de “vino” que en realidad era un jugo de uvas (que hasta a veces tenia
colorante y otros ingredientes). Esa forma y práctica pensaba yo, no podía llamarse “Cena”. No
creía que los discípulos y apóstoles de Yeshúa hubieran hecho como hoy se hace; una filita para
recibir un pedacito de pan y luego una copita de jugo de uva (o vino), para luego volver a sus
lugares y auto convencerse de que habían “cenado” la cena del Mesías Definitivamente algo
había en mi interior que me decía que esa práctica no concordaba con el contexto real y presente
de las escrituras. Ante tal evidencia decidí comenzar a leer BIEN y el ruáj (aliento-espíritu) de
YHWH sin duda me fue abriendo el entendimiento para entender aquello que por mis tradiciones
religiosas y prejuicios religiosos no podía ver ni entender. Pero ya estaba avanzado y solo faltaba
leer en las palabras del Mashiaj la verdad de la Toráh. Todo comienza en el capítulo 12 de
Shemot (Éxodo) donde leemos lo siguiente:(Versión RV1960):
“Habló YHWH a Moisés y a Aarón en la tierra de Egipto, diciendo: Este mes os será principio de
los meses; para vosotros será éste el primero en los meses de laño. Hablad a toda la congregación
de Israel, diciendo: En el diez de este mes tómese cada uno un cordero según las familias de los
padres, un cordero por familia. Más si la familia fuere tan pequeña que no baste para comer el
cordero, entonces él y su vecino inmediato a su casa tomarán uno según el número de las
personas; conforme al comer de cada hombre, haréis la cuenta sobre el cordero. El animal será
sin defecto, macho de un año; lo tomaréis de las ovejas o de las cabras. Y lo guardaréis hasta el
día catorce de este mes, y lo inmolará toda la congregación del pueblo de Israel entre las dos
tardes. Y tomarán de la sangre, y la pondrán en los dos postes y en el dintel de las casas en que lo
han de comer. Y aquella noche comerán la carne asada al fuego, y panes sin levadura; con hierbas
amargas lo comerán. Ninguna cosa comeréis de él cruda, ni cocida en agua, sino asada al fuego;
su cabeza con sus pies y sus entrañas. Ninguna cosa dejaréis de él hasta la mañana; y lo que
quedare hasta la mañana, lo quemaréis en el fuego. Y lo comeréis así: ceñidos vuestros lomos,
vuestro calzado en vuestros pies, y vuestro bordón en vuestra mano; y lo comeréis
apresuradamente; es Pesaj (Pascua) de YHWH. Pues yo pasaré aquella noche por la tierra de
Egipto, y heriré a todo primogénito en la tierra de Egipto, así de los hombres como de las bestias;
y ejecutaré mis juicios en todos los dioses de Egipto. Yo YHWH. Y la sangre os será por señal en
las casas donde vosotros estéis; y veré la sangre y pasaré de vosotros, y no habrá en vosotros
plaga de mortandad cuando hiera la tierra de Egipto. Y este día os será en memoria, y lo
celebraréis como fiesta solemne para YHWH durante vuestras generaciones; por estatuto
perpetuo lo celebraréis”.
La fiesta de Pesaj, conocida como la fiesta de la Pascua Judía, es en realidad “La Fiesta de
nuestra liberación”, porque YHWH libro a su pueblo el día en que la muerte y los juicios de
YHWH pasaron por sus casas estando estos en la tierra de Egipto. La palabra hebrea “Pesaj”,
significa “pasar sobre”. Por lo cual, cuando se celebra Pesaj (Pascua) se recuerda y conmemora
aquella ocasión en la que los juicios de YHWH y la muerte “pasaron sobre” los hogares y las
vidas de los primogénitos del pueblo de Yisrael, siendo protegidos y liberados por YHWH
mediante la sangre de los corderos, que según ordenanza de YHWH, debían colocar sobre los dos
postes y los dinteles de las puertas de sus casas. Desde ese momento Yisrael por todas sus
generaciones debía comenzar a celebrar la fiesta de su liberación, la fiesta de Pesaj, nada ni nadie
podía, ni puede, reemplazar a esta hermosa celebración, pues el mandamiento ordena su
celebración de forma perpetua por todas las generaciones. Ahora bien, ¿En qué consiste Pésaj
principalmente? Esta fiesta tiene según la Toráh ciertos requisitos que no deben dejar de
cumplirse, de los cuales voy a explicar solo algunos importantes (los otros también lo son), pero
que serán suficientes para comprender como es estos requisitos de la fiesta de Pesaj están
estrechamente ligados con la vida y obra de nuestro Mashiaj Yehoshúa. Una vez que entendamos
la inmensa relación que hay entre ésta fiesta y la muerte del Mesías, entonces sabremos si
debemos celebrar; “Pesaj” o “Santa Cena”. La Toráh entre otros varios requisitos exige que: Se
debe celebrar ANUALMENTE el día 14 del mes de Nisán o Abib (Shemot/Ex.12:6): Esto es muy
importante, pues las fiestas de YHWH, entre estas; “Pesaj”, no pueden celebrarse en cualquier día
del año. Solo en el tiempo indicado por YHWH. Note usted que cuando YHWH da a su pueblo
Yisrael, las instrucciones respecto de sus fiestas él dice; “Estos son
MIS “MOED” (TIEMPOS) señalados” (Levítico 23:2 versión VIN), por lo cual, si son sus días y
sus tiempos señalados, el hombre no puede ni debe, por más piadoso que parezca, acomodar estas
celebraciones a otra instancia del año, o repetirla seguidamente sin haber ordenanza del Eterno de
por medio.
Nota: (La palabra hebrea; “Moed” indica un tiempo único, señalado entre los otros)
¿Qué se hace en la “santa cena” o Misa Católica? La Iglesia Romana cada domingo (día del sol)
hace la “Misa” (Sacrificio) de su “Cristo”, donde según dicen, comen y beben a través de la
transubstanciación del cuerpo y la sangre de su falso Cristo. Cada vez que realizan “misa”
realizan un sacrificio literal de su Cristo, pues la misma palabra “misa” significa “sacrificio”, y
contradicen lo que las escrituras señalan, que el Mashiaj murió una sola vez y para siempre por
los pecados de su pueblo (Hebreos 9:26). No es curioso también que la “hostia” que es el pan
utilizado en Misa, se coma en día domingo (el día del sol) y aparezca en el báculo Papal rodeado
de un sol. Conjugando de esa forma la adoración Babilónica al dios Sol con los elementos (Pan y
vino) de la fiesta bíblica de Pesaj, como resultado vemos un sincretismo religioso perfecto. Una
mezcla de lo puro y lo pagano.
 
Nota: (transubstanciación. es la palabra que se usa en el catolicismo para explicar la
transformación del pan en cuerpo y carne literal y del vino en sangre literal). El catecismo dice:
(CIC 1376) Por la consagración del pan y el vino se opera el cambio de toda la sustancia del pan
en la sustancia del cuerpo de Cristo nuestro Señor y de toda la sustancia del vino en la sustancia
de su sangre; la iglesia católica ha llamado justa y apropiadamente a este cambio,
transubstanciación.
En las Iglesias Evangélicas la celebración de la “Santa Cena” es más informal, estando sujeta su
celebración a cualquier día del año, según la denominación haya estipulado. Esto no está de
acuerdo a la exigencia Torahica (Bíblica), pues YHWH a determinado días y meses en los que su
pueblo celebre sus tiempos (moed). En cambio, la fiesta bíblica llamada:
“Pesaj” es un “Moed” (tiempo señalado) por YHWH, una instancia única en el año donde toda la
congregación de Yisrael (Gentiles Israelitas y Nativos Israelitas) nos preparamos para celebrar.
Debe existir un Cordero sin defecto para Pesaj: Este requisito pareciera no tener valor si no
supiéramos que Yeshúa el Mashiaj representa al Cordero de YHWH.
¿Cómo lo sabemos? Las profecías lo dicen:
“Él fue maltratado, sin embargo fue sumiso, no abrió su boca; como un cordero llevado al
matadero; como una oveja, muda delante de sus trasquiladores, él no abrió su boca” (Isaías 53:7)
Versión VIN.
También el profeta Yojanán el inmersor (Juan el Bautista) lo llamo como él Cordero:
“Al día siguiente, Yojanán vio a Yehoshúa que venía hacia él y dijo: “¡Este es el Cordero de
YHWH que quita el pecado del mundo!
(Yojanan/Jn. 1:29) (Versión VIN)
Los discípulos del Mashiaj lo enseñaron a la congregación del primer siglo:
“Sino con la sangre preciosa del Mashíaj, como de un cordero sin mancha y sin contaminación.
(1 Pedro 1:19) (Versión VIN)
La profecía del libro de revelaciones y la visión de Yojanán (Juan) lo confirma:
“Y en medio del trono y de los cuatro seres vivientes y de los ancianos vi un cordero de pie,
como inmolado. Tenía siete cuernos y siete ojos, que son los siete espíritus de Elohim enviados a
toda la tierra”
(Revelaciones/Apo. 5:6)
Mashiaj Yeshúa es el Cordero de Pesaj, ¿Pero significa esto que para celebrar Pesaj necesitamos
tener un Cordero asado en nuestras mesas? La respuesta es sí y no. Sí porque la Toráh exige un
cordero y no porque ya tenemos nuestro cordero de Pesaj, que ya fue sacrificado por nosotros,
ese cordero es Yeshúa. (1Cor. 5:7) Bajo este entendimiento podemos comprender, porque ya no
es necesario que para la celebración de Pesaj tengamos un “cordero” asado en nuestras mesas.
Esto es debido a dos razones principales:
1.- El Mesías Yeshúa es el Cordero de Pesaj, sin defecto, pues no hubo maldad, ni se halló
pecado en él. Él es el Cordero que quita el pecado del mundo. Él es el cordero que permite que la
muerte, que es la consecuencia del pecado, no nos toque y así nos mantiene con vida libres de esa
condenación, por eso Pesaj es llamada; “La fiesta de nuestra liberación”, porque YHWH libro a
su pueblo en ese entonces de la muerte, ¿Con que propósito? Para mostrarnos a través de ésta
celebración, una figura de lo que haría el Mashiaj más adelante cuando cumpliera como un
Cordero inmolado, los requisitos simbólicos de esta hermosa celebración. Por eso también Shaúl
escribió que las fiestas son: “sombras” (figura) de lo que hade venir” (Colosenses 2:17). Pesaj es
una sombra profética que anunciaba y sigue anunciando la muerte del Mashiaj hasta que él
venga. (1Corintios 11:26)
“Límpiense de la vieja levadura, para que sean una nueva masa sin levadura, como lo son; porque
al Mashíaj, nuestro Cordero pascual, ya lo sacrificaron”
(1ª Corintios 5:7)
2.- No podemos tener un cordero asado en nuestras mesas en el día de Pesaj, porque la Toráh
exige que el cordero sea sacrificado en el Templo de Jerusalén por un sacerdote. Lo cual es
imposible hacer hoy porque no hay sacerdocio ni templo en Jerusalén. (Deut.16:5-6) (Lev. 23:11-
12)No tendría sentido llamar a Yeshúa “Cordero” si este fuera un cordero con defectos. La Toráh
exige que el cordero sea sin defecto. El Mashiaj Yeshúa es ese Cordero sin defecto (sin pecado)
que murió en el día de Pesaj para liberar a su pueblo de la consecuencia del pecado; “la muerte” y
de los terribles juicios de YHWH por la desobediencia a la Toráh. En él no se halló culpa ni
pecado, no hubo engaño en sus labios, sino que la más excelente obediencia a las instrucciones de
su Padre YHWH. Finalizar la fiesta de los siete días de panes sin levadura era conocido como
“La fiesta de Pesaj”. Ahora bien, ¿Qué pasa con los escritos de Shaúl, cuanta similitud hay en sus
letras con la fiesta de Pesaj? Veamos:
“Porque yo recibí del Maestro la enseñanza que les trasmití: que el Maestro Yeshúa, la noche en
que lo entregaron, tomó pan; y después de dar gracias, lo partió y dijo: “Esto representa mi
cuerpo en favor de ustedes. Hagan esto en memoria de mí”. De igual manera, tomó también la
copa después de haber cenado, y dijo: “Esta copa es la nueva alianza en mi sangre. Hagan esto
todas las veces que la beban en memoria de mí”. Todas las veces que coman este pan y beban
esta copa, anuncian la muerte del Maestro, hasta que él venga.
(1Corintios 11:23-26) (Versión Israelita Nazareno)
Cuando uno va analizar las palabras de Shaúl (Pablo) no solo debe ir al texto que se quiere
interpretar, sino que a toda la carta, pues la carta es el contexto del texto que nos importa y la
base general que nos entrega luz de la razón por la cual el escritor se dirige a los receptores. Todo
el contexto de una Carta nos presenta datos importantes y relevantes que nos ayudan a entender
una expresión respecto de un verso. Si se lee antes del capítulo 11 de la carta de 1 de Corintios,
encontraremos una luz asombrosa que servirá para dilucidar de que Cena se está tratando en el
capítulo 11 verso 23 y 26 de la carta en cuestión. Veamos:
“Límpiense de la vieja levadura, para que sean una nueva masa sin levadura, como lo son; porque
al Mashíaj, nuestro Cordero pascual, ya lo sacrificaron. Así que celebremos la Fiesta, no con la
vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con el pan sin leudo de sinceridad
y de verdad. (1Corintios5:7-8) (Versión Israelita Nazarena)
Shaúl (Pablo) está hablando de la Fiesta de los panes sin levadura, la misma fiesta registrada en
los capítulos donde se cuenta acerca de la última cena del Mashiaj con sus discípulos.
Maravillosamente el emisario explica lo que REPRESENTA está fiesta. Comer panes sin
levadura, es vivir sin hipocresías y honestamente, cuanto más si se está en los días donde se
celebra dicha fiesta. Es decir, que para la fiesta de los panes sin levadura hay una exigencia
mayor y una invitación más importante a vivir 7 días sin levadura física, pero más aún, sin
levadura espiritual. Sin embargo el pan sin leudo se come no solo desde el primer día de la fiesta
de los panes sin levadura, sino que desde el día anterior (14 de Abib) cuando se come Pesaj. Esto
es muy importante, pues significa que para comer Pesaj, se debe comer con mucha honestidad,
sin hipocresías. Desde este entendimiento comprenderemos porque capítulos más adelante,
específicamente en cap. 11, Shaúl (Pablo) invitaría a comer la Cena del Mashiaj (Pesaj) con
discernimiento, sin malicias, sin rencores, sin pecado, es decir en definitiva, tal cual es como se
debe comer Pesaj, con panes sin levadura, que representan la ausencia del pecado en la mesa de
celebración (1Corintios 11:28-29). ¿Lo va relacionando? Pero sigamos, más maravillo aun, es
cuando leemos que Saúl (Pablo) invita a celebrar la fiesta, con la expresión; “¡CELEBREMOS
LA FIESTA!” ¿Pero cuál es la fiesta que el emisario está invitando a celebrar? Los versos hablan
de la Fiesta de los Panes sin levadura, la cual era conocida como la fiesta de Pesaj (Lucas22:1).
De hecho el mismo pasaje nos dice; “Nuestro Cordero de Pesaj que es Mashiaj ya fue sacrificado
por nosotros”, una clara referencia a la fiesta de Pesaj. De ésta forma Shaúl se introduce en el
asunto doctrinal que más adelante en el capítulo 11, trataría a fondo con los hermanos gentiles de
la congregación de Corinto. Veamos ahora las relaciones más importantes del capítulo 11 de
Corintios con la fiesta de Pesaj. Shaúl dice;
“Esto es lo que recibí del Maestro, la noche que fue entregado”, El emisario no está hablando de
una nueva institución, a pesar de que las biblias subtitulan estos pasajes como; “La institución de
la Cena”, lógicamente haciendo decir a los pasajes algo que jamás han dicho. El emisario recibe
del Maestro lo que ya hemos leído, que él Mashiaj comió Pesaj con sus discípulos y no otra cena.
Como puede ver hay una manipulación religiosa de las escrituras que impiden al lector leer lo
que realmente dicen. Cuando los Israelitas comían Pesaj estaban anunciando proféticamente la
muerte de un Cordero que les libraría de la consecuencia de sus pecados. Cada año que
celebraban Pesaj, comenzaban un anuncio profético de la muerte del Mashiaj sufriente. Como ya
hemos dicho las fiestas de YHWH, son una muestra profética de los planes de YHWH para
Yisrael y para la humanidad. Shaúl sabia esto por eso lo escribió a los hermanos de Colosenses
que las fiestas eran una sobra de lo que ha de venir. (Colosenses 2:15-16).La fiesta de Pesaj es un
recordatorio; “Y este día os será en MEMORIA, y lo celebraréis como fiesta solemne para
YHWH durante vuestras generaciones; por estatuto perpetuo lo celebraréis” (Ex. 12:14).
Debido a que es un memorial que representa simbólicamente la liberación que más tarde haría
YHWH mediante su cordero (el Mesías), también Yeshúa pide a sus discípulos que cada vez que
tomen la copa y coman el pan sin levadura, lo hagan en memoria de él (Lucas 22).Como Shaúl
está enseñando lo mismo que el Mesías Yeshúa, pues él le transmitió su enseñanza, también pide
a la congregación de Corintios que cada vez (cada año) que participen de la Cena del Mesías
(Pesaj) lo hagan en memoria de él. Como podemos ver, YHWH le dice a su pueblo que la cena de
Pesaj es un memorial por todas sus generaciones, Yeshúa le dice a sus discípulos que debían
cenar Pesaj en memoria de él y Shaúl discípulo del Mesías enseña a la congregación a que cada
vez que participe de Pesaj lo hagan en memoria de la muerte de Mesías, pues Pesaj es la sombra
profética más relevante de la Toráh que anuncia la muerte del Mesías. Siempre que los Israelitas
celebraban Pesaj estaban anunciando la muerte futura de un hombre (Mashiaj) que los rescataría
de sus pecados y eso fue lo que sucedió, celebraron Pesaj año tras año anunciando proféticamente
la muerte de este Cordero sin defecto por medio del cual YHWH los protegería hasta que se
cumplió al pie de la letra en un hombre llamado Yeshúa de Nazaret. Por ésta razón es que Shaúl
le dice a la congregación; “Todas las veces que coman este pan y beban esta copa, anuncian la
muerte del Maestro, hasta que él venga” Tal cual los Israelitas comían un memorial que
anunciaba un evento profético, asimismo los israelitas y gentiles que hemos creído en el Mashiaj
Yeshúa, cada vez que participamos de Pesaj, conmemoramos ese cumplimiento profético
anunciamos (conmemorando) la muerte del cordero de Pesaj que es el Mesías Yeshúa y lo
haremos hasta que él venga. En este aspecto hay una estrecha relación entre las palabras de
Shaúl, las del Mesías y las instrucciones de la Toráh respecto de la celebración de Pesaj. Shaúl no
está hablando de una nueva cena o institución llamada Misa o Santa Cena. Maravillosamente
Yeshúa nos enseñó algo sorprendente respecto de hasta cuándo se debe celebrar Pesaj, él dijo;
“Os digo que desde ahora no beberé más de este fruto de la vid, hasta aquel día en que lo beba
nuevo con vosotros en el reino de mi Padre” (Mt. 26:29). Si Yeshúa volverá a comer del pan sin
levadura y volverá a beber la copa del fruto de la vid en el reino de su Padre, eso simplemente
puede significar que cuando Mashiaj instaure el reino físico de su Padre entre nosotros
seguiremos celebrando y conmemorando la ocasión en que YHWH se dispuso perdonar los
pecados de su pueblo Yisrael y dela humanidad. ¿Cómo puede estar sin vigencia ésta fiesta si en
el futuro la volveremos a celebrar con el Mesías? ¿Cómo puede estar anulada la Toráh si en el
futuro el Mesías la volverá enseñar como lo indican las profecías? Celebrar Pesaj anualmente es
la más maravillosa de las ocasiones que tiene Yisrael y los gentiles creyentes en Mashiaj para
conmemorar bíblicamente y de acuerdo a todo el contexto de las escrituras, la muerte del Mesías
Yeshúa, la liberación de Yisrael cuando YHWH les rescato de Egipto. Y Como se dice en
Yisrael; “Y el próximo año, la celebraremos en Jerusalén”.
¿QUÉ ES LA EMUNAH?
Publicado el 14 octubre, 2018por Shemuel Mejias en Conceptos Básicos
¿Qué es la Emunah?
¿Qué es?
Generalmente, es traducida como “fe”.
Solemos pensar en la fe como una estrategia para la gente que no es capaz de pensar por sí
misma. “El tonto cree en todo”, escribe Salomón, “el sabio comprende”. Sin embargo, la emunah
es una convicción innata, una percepción de la verdad que trasciende la razón, más que evadirla.
Así, la sabiduría, el entendimiento y el conocimiento pueden mejorar la genuina emunah.
No obstante, la emunah no está basada en la razón. La razón jamás puede alcanzar la certeza de la
emunah, ya que –se se habla en términos razonables– siempre puede ocurrir que llegue un
razonamiento mejor y demuestre la falsedad del tuyo. De esta manera, la emunah es similar a ver
algo en carne propia: la razón te puede ayudar a entender mejor lo que ves, pero le va a costar
mucho convencerte de que nunca lo viste. Por eso, vemos que la emunah perdura incluso cuando
la razón no alcanza.
¿Cómo se pone a prueba?
En términos prácticos, es posible que la persona tenga fe porque no le interesa o porque no es
capaz de razonar por sí misma. Por lo tanto, su fe no le pertenece, simplemente, confía en los
demás. Cuando la persona tiene una profunda emunah en una verdad, ella siente que esta verdad
es parte integrante de su propia esencia y su propio ser.
La prueba de fuego sería un caso de martirio. La persona que tiene una fe subracional puede que
decida dar su vida por su fe o puede que no. La persona con una emunah superracional no ve
ninguna otra alternativa –negar su emunah es negar la esencia misma de su existencia.
¿Cómo se obtiene?
Tal como dijimos, la emunah es algo innato, pero puede fortalecerse a través del estudio, de la
experiencia y del razonamiento. Sin esa fuente de nutrición, puede ocurrir que la emunah de la
persona quede divorciada de su actitud y de sus actos. El Talmud describe la forma en que el
ladrón también cree en Di-s: cuando está a punto de cometer el robo y está a un paso de poner en
riesgo su vida –y la vida de su víctima–, el ladrón suplica con toda sinceridad: “¡Di-s, por favor,
ayúdame!”. El ladrón tiene fe en que hay un Di-s que oye sus ruegos, pero no piensa que este Di-
s tal vez pueda proveerle aquello que necesita sin que él tenga necesidad de transgredir Su
voluntad robándole a los otros. Para que la emunah ejerza su efecto en esta persona, esta tiene
que estudiar y que ponerse a pensar.
Los estudios que más conducen al fortalecimiento de la emunah son el Midrash y la Kabalá. Los
kabalistas del período posterior al exilio español (siglo xvi) presentaron estas ideas en forma más
racional. La Jasidut Jabad, que es un enfoque fundado por Rabí Shneur Zalman de Liadi a finales
del siglo xviii, es una prolongación de esta misma tendencia. Este enfoque acerca el ámbito de la
emunah al razonamiento humano permitiendo que este último vislumbre el reino transcendente
de la emunah.
Pero la más grande vitamina que uno puede proveerle a la emunah es simplemente el ejercicio.
De hecho, en hebreo, la palabra “artesano” se dice umán, porque esta persona practicó su
artesanía una y otra vez hasta que se volvió para ella algo natural. De la misma manera, la
emunah crece y se profundiza a medida que uno se va acostumbrando a ver todos los fenómenos
de la vida como manifestaciones de la presencia y la gloria del Creador. Sin embargo, la emunah
se fortalece muchísimo más cuando es puesta a prueba y logra pasar esas pruebas y, mucho más,
al sacrificar cosas en la vida en aras de tu emunah.