Platón

INTRODUCCIÓN
Platón fue un discípulo de Sócrates que nació y vivió en Atenas durante la
decadencia de su polis. Esta se debió a varios motivos: por un lado los atenienses perdieron
la guerra de Peloponeso contra los Espartanos; por el otro, la ciudad había caído en la
corrupción moral a causa de los Sofistas y su relativismo. Por esta razón Platón se propone
hallar la forma de devolver a Atenas su virtud a través de su teoría de las ideas, que sirve
de marco teórico en las respuestas a cuestiones tanto antropológicas, como ontológicas y
epistemológicas.

ONTOLOGÍA
La teoría de las ideas defiende la existencia de dos mundos (dualismo ontológico): el
mundo de las ideas, que se caracteriza por ser eterno, intangible, permanente(no cambia) y
racional; el mundo sensible que está sometido al tiempo y espacio, por lo que cambia. Para
Platón el mundo de las ideas es la verdadera realidad y da razón de ser al mundo sensible;
por lo que, todo lo que pertenezca al mundo sensible es una copia del racional. Mediante
esta teoría Platón aborda tanto la multiplicidad y unidad, como la permanencia y el cambio
del ser, relacionándolos. La unidad y permanencia son respectivas del mundo racional, ya
que refleja lo universal, como son los conceptos o esencia, que en este caso denomina
ideas; y el cambio y la multiplicidad se representan en el mundo sensible, que es lo que nos
muestra la experiencia. Poniendo un ejemplo: en el mundo de las ideas existe la idea mesa,
que es objetiva y general, además es eterna, mientras que en el mundo tangible existen
varias mesas, las cuales imitan a la idea mesa, pero estas se generan y degeneran con el
paso del tiempo.
La justificación que da Platón a la existencia de la universalidad tiene como origen
su experiencia en la escuela pitagórica. Gracias a lo aprendido en áreas como la geometría
y el cálculo se percata de que sin la existencia de entidades universales, objetivas y
permanentes es imposible explicar las matemáticas: estas son prueba de que lo universal
existe. (La justificación del mundo sensible se basa en el hecho de que sentimos y eso es
prueba suficiente.)
Para explicar la relación entre ambos mundos, Platón recurre al mito de Demiurgo,
un dios artesano. Según este, Demiurgo copia las ideas (principio eterno asociado al mundo
inteligible) y las plasma en la materia(otro principio eterno que constituye la realidad
tangible), pero al ser esta caos, las cosas sensibles se generan y degeneran.
Dentro del mundo de las ideas, Platón establece una jerarquía basada en la
comprehensividad de cada concepto. En la cúspide se encuentra la idea más
comprehensiva: el bien. Es decir, para este autor todas las ideas parten de la idea bien
(optimismo ontológico).

Platón se sirve de un segmento dividido para explicar las distintas clases de ser(símil
de la línea). Como ya se ha descrito, se diferencian los seres sensibles y los inteligibles,
pero dentro de esta clasificación se puede ir más allá. A un extremo de la línea se
encuentran las imágenes(reflejos, sombras,etc), que copian a las cosas físicas como estas
copian a las ideas: Platón las considera los seres más imperfectos. Junto a estas se
encuentran los objetos tangibles. Dejando a un lado la parte del segmento del mundo
tangible, pasamos al mundo de las ideas que comprende las entidades matemáticas -que
son el paso entre lo material y racional y sirven de imagen de las ideas- y las ideas.

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

Platón defiende una epistemología dualista: conocimiento sensible (doxa-opinión) y
racional (episteme), el cual se distingue en base al objeto de estudio. Si se estudia una
imagen, el conocimiento que esta generará será muy subjetivo y relativo a la
imaginación(eikasia) y conjeturas(es el conocimiento más imperfecto de todos ya que no se
estudia ni el objeto, sino su reflejo). Un paso más adelante hacia la verdad sería estudiar un
objeto físico, sin embargo al estar estos sujetos al constante cambio siguen sin ser
objetivos; este tipo de conocimiento se conoce como pistis o creencia. El conocimiento
intelectual se divide en : aquel que se ocupa de las entidades matemáticas (pensamiento-
dianoia) y tienen un carácter demostrativo (se parte de una hipótesis y se desciende hasta
la conclusión) y no inmediato; y el conocimiento más perfecto, la noesis, que simplemente
contempla las ideas, es decir, no requiere una mediación racional. Para llegar al último nivel
del conocimiento hay que pasar por todas las fases de este, en otras palabras, requiere
entrenamiento.

ANTROPOLOGÍA
La antropología platónica se sigue de su teoría de las ideas por lo que describe al
ser humano como un ser de doble dimensión: una racional y una sensible. El cuerpo es
parte del mundo físico por lo que se genera y degenera, en cambio el alma constituye la
parte inteligible del hombre y es relativa al mundo de las ideas. Platón justifica que el alma
se encuentre en el mundo sensible debido a un error y entiende que esta debe volver a su
lugar de procedencia, pero esto solo es posible si se alcanza la virtud.
Este autor describe el alma como tripartita y la divide en las partes concupiscible,
irascible y racional. La primera persigue los impulsos o apetitos negativos, mientras que la
parte irascible representa las tendencias positivas del hombre. La parte racional guía las
otras dos partes, encontrando el balance. Para alcanzar la areté se debe adquirir la virtud
de cada parte, siendo la moderación (sophrosine), la valentía (andreia) y prudencia(sofía)
respectivamente. Dados estos pasos, el alma será capaz de recordar de dónde provenía
(reminiscencia) y contemplar las ideas, purificandose y volviendo al mundo racional.
Resumiendo, la función del alma y por tanto del ser humano es conocer/saber. La virtud
principal según este autor es la justicia, que une y armoniza todas las demás.(En el Fedón
describe la relación del cuerpo y el alma como que el cuerpo tiende hacia aquello que es
físico y de su mismo origen- la materia-, y que el alma debe de luchar y dominar al cuerpo
para alcanzar el conocimiento y no distraerse con los apetitos sensibles)

Platón concebía a los valores morales como ideas, por lo que eran verdades
objetivas que el ser humano podía conocer gracias al alma, pero como ya explicado había
que alcanzar la virtud para ser capaz de contemplar las idea. Es decir, no ser virtuoso o
bueno(todas las ideas participan de la idea bien, esto incluye a los valores morales) se debe
a la ignorancia: la falta de saber (intelectualismo moral y optimismo ontológico).
Como explicado en el contexto histórico, Platón quería devolver la plenitud a Atenas,
para ello reflexiona sobre cuestiones políticas. Según este autor una polis virtuosa se da
tras la virtuosidad de sus ciudadanos y estos deben de estar a disposición de la ciudad: el
bien de la polis engulle el individual. Por esta razón cada uno debe de cumplir su función, la
cual se establece de acuerdo a cuan virtuoso se es. Aquellos que solo han alcanzado la
moderación (dominio de uno mismo) se dedicarán a la producción; el siguiente nivel es para
aquellos que han alcanzado la moderación y valentía (voluntad), que ocuparse de la guardia
de la ciudad; si se ha alcanzado la sabiduría práctica y la armonía, (los sabios), entonce se
puede emplear en las labores gubernamentales. Este modelo político se sigue de la
concepción platónica del ser humano: si los productores gobernaran(democracia), se
dejarían llevar por sus apetitos e interés propio y se daría una demagogia; los guardianes
perseguirán la fama y el honor en vez del bien común, dando lugar a una timocracia; por
tanto lo ideal es que gobierne el más sabio(monarquía), pero como es muy difícil de
establecer quién es, Platón se conforma con el gobierno de los más virtuosos (aristocracia).