FILOSOFÍA 2BACH TEMA3: REALIDAD Y CONOCIMIENTO PLATÓNICO

Platón fue un filósofo de los siglos V - IV a.C., discípulo de Sócrates y maestro de

Aristoteles y pertenece al periodo antiguo de la filosofía nació y vivió en Atenas en un
periodo conocido como la Edad de Oro de Atenas. Durante esta época de esplendor, la
polis Ateniense experimentó un período de auge económico y expansión del poder político y
militar, especialmente durante las Guerras Médicas contra los persas y Las Guerras del
Peloponeso. La importancia de las primeras se debe a la innovación de las técnicas de
guerra y el consiguiente ascenso de las clases más humildes. En cambio contra Esparta
(guerras de Peloponeso) muere Pericles y por consiguiente se produce la derrota de
Atenas, lo cual trae como consecuencia la toma de gobierno de los Treinta Tiranos. Al año
siguiente se restaura la democracia.
Con el régimen democrático que se instaura en el s.V a.C. en Atenas y en otras ciudades
griegas por Pericles, el gobernante ateniense as destacado, todos los ciudadanos libres
(25% de la población) tenían los mismos derechos, todos estaban convocados a la
Asamblea popular semanal (ecclesía), y todos, bien por elección o por sorteo, podían formar
parte de cualquiera de los órganos de poder. Fuera de estos derechos quedaban los
esclavos y los metecos, los cuales no tenían derechos políticos pero sí poseían libertad en
la polis.

La investigación de este filósofo se ocupaba de la moral, la naturaleza, el conocimiento, y el

ser humano. Estudia el origen del verdadero Ser y busca la justicia social. Este autor fue
influenciado por muchos pensadores anteriores, por un lado el pensamiento platónico surge
como respuesta al planteamiento de los sofistas ya que se opuso a las teorías relativistas y
escépticas de estos filósofos. Sócrates tuvo un gran impacto en Platón en muchos
aspectos, destacando el universalismo e intelectualismo socrático. Respecto a Heráclito
comparte la afirmación sobre el devenir constante. Concordaba con Anaxagoras sobre la
existencia de una inteligencia cósmica que este filósofo denomina Nous, y Platón más
adelante denominará demiurgo. La influencia que recibió Platón de los pitagóricos es
evidente en temas como la inmortalidad y la transmigración del alma; la importancia de las
matemáticas, ya que para Pitágoras piensa que los números son la esencia de todas las
cosas y estaba convencido de que la realidad tenía una estructura matemática; y la música;
para los pitagóricos la única forma de conseguir descubrir el conocimiento de la realidad y
del universo es el razonamiento abstracto, ya que los sentidos nos engañan , lo cual es un
antecedente del pensamiento de Platón

La idea central de la filosofía de Platón es que el mundo ordinario, lo que vemos a través de
los sentidos, no puede ser del todo real. Tenía la sensación de que era inestable e
imperfecto, en constante cambio y decadencia. El conocimiento no puede estar sujeto a
error, debe poseer certeza, por lo tanto debe ser conocimiento de algo estable y perfecto
(definición esencialista socrática); entonces, si pensamos que el conocimiento es algo
alcanzable, debe haber un mundo de objetos estables y perfectos detrás de los objetos que
captan nuestros sentidos. La tarea del filósofo será investigar este mundo que Platón llama
Mundo de las Ideas, y será el eje explicativo de su pensamiento.

Al estudiar al ser, Platón defiende un dualismo ontológico por lo que propone la Teoría de
las Ideas. Conforme con esta teoría encontramos por un lado el mundo inteligible (mundo
de las ideas) que es una realidad invisible no perceptible por los sentidos, es la aceptación
de realidades absolutas, eternas, inmutables, universales e independientes al mundo de los
fenómenos (belleza en sí, justicia en sí,…).
Este mundo se caracteriza por que todas las esencias o especies de los objetos de, mundo
sensible tienen en el mundo inteligible su idea correspondiente; al ser la esencia de las
cosas, hacen a estas ser como son; son eternas, inmutables, únicas, y no cambian; las
ideas son modelos o prototipos de todas las copias materiales; y son captables por la razón.
Las ideas del mundo inteligible están jerarquizadas con la Idea del Bien en la cumbre de la
pirámide (que se identifica con la verdad o la belleza), a esta idea le siguen las ideas
estéticas y éticas (de los valores), después vienen las ideas matemáticas y en la base
estarían las ideas de los sensible.

El mundo sensible es la realidad visible percibida por los sentidos que participa e imita al
mundo inteligible, a pesar de ser dos mundos radicalmente separados. Se caracteriza por
estar en constante cambio; es el mundo material, su conocimiento nos aporta doxa
(opinión), es un conocimiento imperfecto y efímero.

Platón utiliza la teoría de las ideas o de los mundos para explicar la realidad. Entre los dos
mundos hay un abismo (entre lo temporal y lo eterno). Platón relaciona los mundos
mediante la participación del mundo sensible en el inteligible (methesis); la imitación
(mímesis), ya que el mundo sensible imita las ideas del mundo inteligible; y mediante la
presencia (parousía), ya que las Ideas están presentes de alguna manera en las cosas del
mundo sensible. En el periodo crítico trató de aproximar los dos mundos creando una
relación dialéctica entre ellos, de forma que no se puede afirmar sin más que en el mundo
de las Ideas no existe movimiento o cambio; hay algo de movimiento en el mundo inteligible
y también hay algo de permanente el en mundo sensible.

Platón utiliza el mito de la caverna para representar los diferentes “grados del ser” o niveles
de conocimiento y comprensión de la realidad. Dentro de la caverna, las sombras en la
pared representan el nivel más bajo de conocimiento y percepción, los prisioneros que
observan las sobras creen que eso es todo lo que hay en la realidad; fuera de la caverna
hay un mundo sensible compuesto por objetos físicos (árboles, animales, personas,…),
estos objetos son una forma más alta de la realidad en comparación con las sombras, ya
que son objetos reales en el mundo físico; finalmente para Platón el nivel más alto de la
realidad son las Ideas, ya que son entidades abstractas y eternas que representan la
verdadera realidad.

Según Platón el mundo sensible se crea gracias al demiurgo, es un ser divino y organizador
que da forma al mundo sensible siguiendo los modelos eternos de las Ideas. Es inferior a
las ideas en perfección pero es eterno, inmutable, invisible, inteligible, inteligente y bueno.
Se caracteriza por ser eterno, ilimitado e inteligente; sólo es idéntico a sí mismo.

Platón tiene 3 métodos de conocimiento, la reminiscencia, la dialéctica y el Eros.

Propuso la teoría de reminiscencia en la que afirma que las ideas nos resultan familiares
porque nuestra alma ya estuvo en contacto con ellas, todo conocimiento es en realidad
recuerdo. Sostiene que el alma humana, antes de encarnarse en un cuerpo, posee
conocimiento innato que se olvida al nacer. El proceso de aprendizaje, según Platón,
consiste en recordar lo que el alma ya sabe.
La dialéctica es un método de búsqueda de la vendrás a través de dialogo y razonamiento.
Platón la utilizó en sus diálogos filosóficos, donde los personajes discuten y argumentan
sobre cuestiones filosóficas. A través de este proceso de diálogo y debate, las verdades
universales y las ideas abstractas se revelan gradualmente.
Ambas explicaciones necesitarán estar respaldadas por el Eros (amor/ deseo) Platón no se
limita a discutir el amor romántico o sexual, sino que también lo extiende al amor del
conocimiento y la belleza. A través de los diálogos platónicos, se plantea la idea de que el
Eros puede ser una fuerza que impulsa a las personas a buscar la belleza, la sabiduría y la
verdad. Esto se relaciona con la idea de que el deseo de conocimiento y la búsqueda de la
verdad pueden ser motivados por una especie de amor intelectual o filosófico.

Para explicar los tipos de conocimiento, Platón propuso “el mito de la línea” donde está
línea se divide en dos mitades desiguales, el conocimiento sensible (DOXA), que es el que
predomina en el mundo sensible, el cual se trata de la opinión, por lo que no es auténtico
sino aparente; y el conocimiento racional (EPISTEME), que es el que predomina en el
mundo inteligible, el cual es el verdadero conocimiento, el intelectual. A su vez cada mitad,
se divide en dos grados de conocimiento. En el sensible, el primer grado es la imaginación
(eikasía) , que es el conocimiento de las imágenes, las sombras, reflejos de las cosas
sensibles, así como de los personajes mitológicos, las invenciones de los poetas y todo lo
imaginario en general. No son ni perceptibles, ni demostrables, ni intuibles; y la creencia o
fe (cosas) (pistis), que es el conocimiento de las cosas sensibles directamente percibibles,
como las cosas de la naturaleza o el arte. Son copias imperfectas de las ideas y no son
demostrables ni intuíbles. En cambio, en el racional el primer grado es la razón discursiva
(dianoia), que es el conocimiento de los objetos de la matemática. Son entes intermedios
entre lo sensible y lo inteligible. Son eternos y hay una multitud para cada especie (ej, no
par /impar) Su conocimiento se da en una intuición pero se necesita de la sensibilidad; y el
segundo grado es la razón pura/ intuitiva (noesis), que es el conocimiento verdadero de
ideas. Se obtiene mediante una visión intelectual del alma. Es una intuición pura, sin ningún
material sensible ni ningún paso previo. Se necesita del conocimiento y manejo de la
dialéctica sin la cual no es posible llegar a la sabiduría.

La "diairesis" o "dialectica descendente" es un concepto que se refiere a un método

filosófico que involucra la división o descomposición de las ideas abstractas en partes más
pequeñas o componentes con el fin de llegar a una comprensión más profunda de la
verdad. La dialéctica descendente se opone a la "dialectica ascendente", que es el proceso
de ascender desde el mundo sensible al mundo de las Ideas o Formas a través de la razón
y la contemplación, como se discute en otros diálogos platónicos. La “diéresis” busca la
comprensión al analizar y descomponer las ideas en sus elementos esenciales.