Pensamiento Argentino y

latinoamericano.
2do. Parcial

08/11/2023
Prieto Germán Ezequiel. Profesorado de educación secundaria en filosofía. Tercer
año.
Instituto superior Antonio Ruíz de Montoya.
INSTITUTO SUPERIOR ANTONIO RUÍZ DE MONTOYA / PENSAMIENTO ARGENTINO Y LATINOAMERICANO

DESARROLLO

A- Teniendo en cuenta el material de lectura, elegir 3 de los siguientes ejes

temáticos:
Los ejes temáticos elegidos son:
 Eje n°1 Patriarcas: Indigenismo e Indianismo; Raza Cósmica de José
Vasconcelos.
 Eje n° 4 Filosofía de la Liberación: Contexto de surgimiento. Las matrices
de su pensamiento.
 Eje n° 3 Generación Joven: La discusión filosófica entre Augusto Salazar
Bondy y Leopoldo Zea. Postura asuntiva y postura afirmativa

B- Para cada eje temático elegido, proponer una imagen que lo represente:

Para los diferentes ejes temáticos elegidos las imágenes correspondientes son:

 Eje n° 1:

Elijo esta imagen porque considerando los siguientes aspectos: La importancia

para el indigenismo así como también para Vasconcelos de la raza mestiza, por
ello la mujer de la imagen no posee caracterizas puramente nativas, sino
mestizas. Así mismo en la imagen también podemos observar un rasgo
característico del folklore: la pluma en la cabeza, su bincha, colgantes, etc.
Sabiendo nosotros que no todos usaban esa decoración, pero es lo que el
indianismo trata de ver en los “indios”, lo que nos aporta a nuestra cultura en lo
folklórico. Por otra parte vemos un lobo, como signo de la importancia del
territorio, así como con este animal, el indio, para la visión indigenista, muestra
su independencia y por ende protagonismo. También vemos pequeñas estrellas
rodeando a la mestiza, indicando la visión de Vasconcelos sobre la raza cósmica.
La mujer se encuentra sola, sin nada de fondo más que pequeñas flores.
Indicando la unidad final de la raza mestiza, su fin último.

PRIETO GERMÁN EZEQUIEL FILOSOFÍA 2023

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 Eje n°4: Escojo la siguiente imagen porque contiene elementos que

caracterizan el contexto del que se genera la filosofía de la liberación, un
contexto de opresión de "destrucción" de calidad de vida de las personas de
los países tercermundista, vemos el querer salir de este lugar en llamas que
podríamos interpretar como América latina, pero a la vez para poder salir
cargamos en ese trayecto de salida la opresión y dependencia de los países
más desarrollados. Por otro lado en la imagen también se ve como un rey,
representando los países desarrollados, simplemente observa, un señor
azulado como representación del aspecto económico tratando de indicar el
camino pero si vemos bien indica hacia atrás no hacia adelante,
simbolizando volver al subdesarrollo y no al desarrollo como quisieron
hacerlos con los fondos internacionales. Todo un pueblo buscando la salida
de la opresión y el camino a la libertad, las personas son distintas como los
filósofos de la liberación cada uno con sus rasgos característicos pero con
un rumbo en común.

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 Eje n°. 3: Elijo la siguiente imagen porque creo que representa esta búsqueda
de personalidad, autenticidad, originalidad por parte de Iberoamérica y su
filosofar. Me parece curiosa la imagen ya que deja una incógnita de si es que
se quieren sacar la máscara o ponérsela, haciendo alusión a la posibilidad de
una filosofía auténtica por parte de Leopoldo Zea y el querer meterse y
cubrirse bajo la máscara filosófica europea según la concepción de Bondy.

C- Para cada eje temático elegido, buscar bibliografía de los autores referentes y
citar 1 fragmento de sus obras. (En total son 3 citas, con un máximo 600
palabras c/u).

Para cada eje temático las citas correspondientes son:

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 Eje n° 1: Me gustó esta parte del texto, y por la cito, ya que refleja su visión
sobre la quita raza, como culmen de una humanidad.
“Muchos obstáculos se oponen al plan del espíritu, pero son obstáculos
comunes a todo progreso. Desde luego ocurre objetar que ¿cómo se van a
unir en concordia las distintas razas si ni siquiera los hijos de una misma
estirpe pueden vivir en paz y alegría dentro del régimen económico y social
que hoy oprime a los hombres? Pero tal estado de los ánimos tendrá que
cambiar rápidamente. Las tendencias todas del futuro se entrelazan en la
actualidad: mendelismo en biología, socialismo en el gobierno, simpatía
creciente en las almas, progreso generalizado y aparición de la quinta raza
que llenará el planeta, con los triunfos de la primera cultura verdaderamente
universal, verdaderamente cósmica.
Si contemplamos el proceso en panorama, nos encontraremos con las tres
etapas de la ley de los tres estados de la sociedad, vivificadas, cada una, con
el aporte de las cuatro razas fundamentales que consuman su misión, y en
seguida desaparecen para crear un quinto tipo étnico superior. Lo que da
cinco razas y tres estados, o sea el número ocho, que en la gnosis pitagórica
representa el ideal de la igualdad de todos los hombres. Semejantes
coincidencias o aciertos sorprenden cuando se les descubre, aunque después
parezcan triviales”

. José Vasconcelos. La Raza Cósmica Misión de la raza iberoamericana.

Página 30. Universidad UNAM México.

 Eje n° 4: Elijo la siguiente cita ya que considero que expresa todo lo que el
contexto lo llevó a generar este pensamiento, la necesidad de liberar al
oprimido construyéndonos con nuestra propia creatividad.

“Liberación no es simplemente estar en contra del centro, ni siquiera

significa romper la dependencia. Es mucho mas que eso: es tener la
creatividad de ser realmente capaces de construir la novedad, un nuevo
momento histérico desde la positiva exterioridad cultural de nuestro pueblo.
La liberaci6n latinoamericana es para nosotros el acto supremo, porque
como el mundo ha sido totalizado desde la muerte de Abel ~en el sentido
que el otro ha sido interiorizado en el mundo como cosa-, ella restituir a la
cosa, que es un hombre, su exterioridad humana propia, anterior a su ser
dominado. Esa es la gran tarea de nuestro tiempo, la gran tarea de justicia de
liberar al oprimido. Por cierto ella no es nada fácil”

Enrique Dussel. Lecciones de filosofía de la liberación. Obras selectas II.

Buenos Aires. Cap.: liberación como novedad creadora. Página: 161.

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 Eje n° 3:

“El problema de nuestro pensamiento filosófico se liga de este modo con el

reto histórico que enfrentan hoy los países del Tercer Mundo y, dentro de
éste, la América hispano india. Puesto que nuestro s pueblos, sólo saldrán de
su condición rompiendo los lazos que los tienen sujetos a los centros de
poder y manteniéndose e libres con respecto a toda otra sujeción que
paralizaría su progre so, se hace claro que la filosofía que hay que construir
no puede ser una variante de ninguna de las concepciones del mundo que
corresponde n a los centros de poder de hoy, ligadas como están a los
interese s y meta s de esas potencias”
Augusto Salazar Bondy. ¿Existe una filosofía de nuestra américa? Siglo
veintiuno editores. Primera edición.1968.

D- Para cada eje temático elegido, proponer dos interrogantes cuya respuesta
represente parte esencial del mismo.

Las interrogantes elegidas para cada eje temático son:

 Eje n°1:
¿La concepción que tenemos del nativo modifica su realidad? Posible
respuesta: Considero que las nociones de indianismo e indigenismo al
modificar nuestra percepción del otro nos llevará a actuar de determinada
manera para con el mismo y así, posiblemente su realidad sea modificada.
De igual manera es una interrogante más subjetiva, pero que estas dos
visiones nos puede ayudar a pensar como ver al otro.
¿Realmente podemos determinar un potencial impacto en la promoción de la
unidad y solidaridad en la región desafiando así las nociones tradicionales de
superioridad racial o étnica? J. Vasconcelos nos propone una visón de una
humanidad que logre superar estas separaciones y considerar, en esta raza
cósmica, una esencia que nos une a todos.

 Eje n° 4: Las interrogantes que planteo acerca de este eje son:

- ¿Sería posible que se dé un pensamiento filosófico en busca de la
liberación sin los contextos económicos y culturales junto con las
distintas matrices?
Una posible respuesta a esta interrogante sería de que no es posible
generar un pensamiento de libertad si no existiese algo que la oprime, no
pudiese gestarse una necesidad de salida de algo en donde nunca se
estuvo. Por ende considero fundamental todos estos procesos
socioculturales económicos para que se lleve un cambio en el
pensamiento de los filósofos latinoamericanos.
- ¿Esta liberación no implicaría volverse dominador?

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Quizás sea una interrogante sin respuesta, pero es evidente que hay dos
posibles opciones: al ser consciente del sufrimiento y el subdesarrollo
que genera la opresión y la dependencia, una vez liberados no se quisiera
qué otros pasen por lo mismo.
Y una segunda posible respuesta es que la liberación lleve a querer
generar la dominación.

 Eje n° 3: Las interrogantes que planteo son:

- ¿Podemos estar discutiendo Qué es ser auténticamente filosófico cuando
ni siquiera en toda la historia de la filosofía se ponen de acuerdo sobre
Qué es filosofía?
Una posible respuesta a esto plantea Leopoldo sea, cuando nos da su
concepción de Qué es ser original, auténtico, etc.
- ¿Podemos hacer filosofía haciendo dependientes y no libres?
La respuesta otra vez es mutua, por un lado según una Concepción más
alineada a Bondy, no podríamos ser originalmente filosóficos si no nos
independizamos. Y estando más alineados a Leopoldo Zea podríamos
hacer filosofías justamente para poder liberarnos.

E- Redactar un texto argumentativo cuya tesis esté relacionada con algún eje
temático y el presente latinoamericano (extensión máxima 2000 palabras).

- El eje elegido es el n°1.

Texto Argumentativo

Teniendo en cuenta y partiendo de la base de que las corrientes, visiones o perspectivas

de indigenismo e indianismo buscan tener una perspectiva sobre las culturas indígenas,
cada una con su propia visión del nativo, en cuanto a su historia, derechos, participación
en la cultura y la sociedad. Hay que tener en cuenta que hoy en día, a pesar de los
avances sobre el reconocimiento de la diversidad cultural, la protección a los derechos
de los pueblos indígenas, etc. Aún existen varios matices, varias problemáticas que
quedan sin resolver y que quizás, solo quizás, teniendo una visión, una perspectiva
sobre el otro, nos pueda llevar a resolverlos. Si analizamos la sociedad, muchas veces
vemos que no hay una visión sobre el otro, no hay una postura ideal, que realmente se
fije en los nativos, y si es que la hay probablemente sea una visión cosificadora del otro,
no hay una “mirada” hacia su ser, su esencia y por ende no podemos dejarnos interpelar
por el mismo, y esto nos lleva a no poder actuar sobre sus situaciones de vida, ya que lo

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vemos como algo que está ahí, que no es parte de la sociedad sino que es una especie de
objeto que allí se encuentra, como la una parte del folklore. Si logramos tener una visión
que incluya realmente al otro podremos realmente actuar para cambiar sus
problemáticas de vida, así como una madre siente a su hijo parte de sí, como extensión
suya y no como algo externo, lo que le lleva a que se esfuerce, se conmueva y se
preocupe porque a este no le falte los básico para su subsistencia y confortabilidad, lo
mismo debería de hacer la sociedad actual, sentir al otro parte de sí. Cuando logremos
esto, quizás nos preocupemos más por las problemáticas de las comunidades indígenas,
en diferentes ámbitos, como el acceso a servicios básicos, hay cientos de “comunas”
que hoy en día no tienen acceso a energía eléctrica, a agua potable o vestimenta, muchas
no reciben educación, no hay ayuda por parte de la representación política. Y es
realmente preocupante que en pleno siglo XXI existan obstáculos que impiden un
desarrollo equitativo y una inclusión efectiva de los pueblos indígenas. Y no es porque
no quieran aceptar ayuda por parte de la sociedad, sino que la sociedad, como veíamos
en el caso de la madre, no siente ese querer ayudar por el mismo hecho de verlo como
parte del folklore.

Ahora bien, no es solo el hecho de no ayudar, esto va más allá, porque la sociedad
también genera una apropiación cultural, muchas veces con sus territorios,
deforestando, contaminado ríos, caza inapropiada de animales, con ciertos proyectos de
desarrollo que explotan sus recursos naturales. También con políticas que expropian
tierras, cada vez marginándolos más. como extraños, como cierta cosa que molesta. Otra
forma de apropiación cultural que podemos ver son la utilización de los elementos
simbólicos y culturales de las comunidades, utilizándolos de manera descontextualizada
y sin el debido respeto a sus significados originales, llevando así otra vez a la
cosificación y trivialización de la cultura, reforzando estereotipos y perpetuando ciertas
desigualdades que genera aún más separación con el otro. El cosificar al otro no solo
viene por estos aspectos totalmente negativos, sino que también por otros que
podríamos considera como positivos, pero que realmente tienen en el fondo exclusión y
discriminación, como es el caso de Argentina con la elaboración de subsidios para las
comunidades, por el hecho de pertenecer a las mismas, por ej. el subsidio SUMAR que
implica bonos económicos para los medios de comunicación de las comunidades, con el
objetivo de avanzar en fortalecer y ampliar la pluralidad de voces para el sector de los
pueblo originarios de la República. Si bien vemos que parece una acción inclusiva, en el
fondo denota que estos no tiene suficiente palabra por si mismos, no hay una escucha
real por parte de la sociedad a sus necesidades. Estas políticas dejar ver que realmente el
indio no es protagonista activo de su propia reivindicación.

Teniendo en cuenta lo dicho, considero que teniendo una perspectiva del otro como
parte de mí, dejándome interpelar por el otro, sentir a las comunidades como parte de
nosotros, así como plantea Vasconcelos con su concepción de raza cósmica, donde el
mestizo logra ser el culmen de todas las razas, donde se terminan las diferencias, las
desigualdades, hay equidad y una humanidad única, más capaz y justa. Debemos de ser
capaces si no lo somos, sentirnos como mestizos para poder unirme al otro, ser parte de

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él y que él sea parte de mí, así como mencionaba anteriormente la conexión intrínseca
de una madre con su hijo, como la raza cósmica de Vasconcelos. Si siento al otro como
parte vital, su sangre es mi sangre, podremos lograr realmente cambiar las penosas
situaciones de verdadera crisis, desamparo y exclusión que se producen hacia las
comunidades indígenas.

F- Defender de la manera oral los puntos anteriores. (Fecha 08/11 09/11).

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