Paz

“Nota” y “Crítica de la pirámide” de Postdata

Nota (20 años después 1969)

Crítica y autocrítica.

Aclarar que el laberinto de la soledad fue un ejercicio de la imaginación crítica: visión y revisión.

No ensayo de filosofía de lo mexicano o búsqueda de pretendido ser. No ontología ni psicología.

Me intriga no el carácter nacional sino lo que oculta, lo que está detrás de la máscara. Escudo,
muro.

Perpetua oscilación. Plural-singular.

Somos inseparables de nuestras ficciones—nuestras facciones, no podemos escapar ni de las

máscaras ni de los nombres y pronombres. 236 (4 CHARACTER)

Estamos condenados a inventarnos una máscara y descubrir que esa máscara es nuestro
verdadero rostro.

Vs humanismo abstracto y vs filosofía del mexicano.

No definición sino crítica (libertad)

Problema del desarrollo –ligado a identidad.

¿pensar por nuestra cuenta? ¿concebir modelo de desarrollo que sea nuestra visión de la
modernidad? ¿proyectar sociedad no fundada en función de la dominación de otros?

“quién, qué y cómo somos? Repetiré que no somos nada, excepto una relación: algo que no se
define sino como parte de una historia” 238

Crítica del otro comienza con la crítica de uno mismo.

“Crítica de la pirámide”

Dos Méxicos: desarrollado, subdesarrollado.

Copia/copia degradada del arquetipo norteamericano. O hemos creado modelos de desarrollo

viables que correspondan a lo que somos.

Desarrollo: camisa de fuerza. Falsa liberación.

Otro México, cultura de la pobreza. Interlocutor invisible. Otredad es nosotros mismos. Banda
moebius. Otredad nos constituye.

“perpetuo presente en rotación” 290

Carácter de México: ilusión, máscara y rostro real. Contradicción perpetua.

2 Octubre 1968: negación de lo que hemos querido ser desde Revolución y afirmación de lo que
somos desde conquista y antes.

68: hecho histórico, representación simbólica de nuestra historia subterránea o invisible.

Historia que vivimos es una escritura. Lectura: desciframiento, traducción de una traducción, no
leeremos el original. Versión es provisionalk: texto cambia, varias versiones.

Lo que sigue, tentativa traducir el 2 de octubre en términos de la “verdadera, aunque invisible,

historia de México”. Los símbolos se volvieron transparentes. 292

Geografías también simbólicas. Accidentes del terreno: historia, paisaje histórico, se convierte en
escritura cifrada. .

Geografía de México: forma piramidal, relación secreta pero evidente entre el espacio natural y
la geometría simbólica y entre ésta y nuestra historia invisible.

Tiempo petrificado, cuatro lados de pirámide. Arriba: quinto sol. Imagen del mundo y
proyección de sociedad humana. Continuidad del tiempo por sacrificio, generador de vida.

Danza-rito, ceremonia creación del mundo. Guerra ritual, florida: doble de danza de dioses.
Destrucción-dominación. Tiempo petrificado-estado azteca.

Ritos religiosos—actos políticos de dominación

“Modelo inconsciente del poder siguió siendo el mismo: la pirámide y el sacrificio” 296

Si México pirámide trunca, el Valle de Anahuac es la plataforma de esa pirámide, valle de cdmx.
LA capital ha dado su nombre al país.

México como capital y nombre del país sigue la idea del hilo invisible de continuidad “el hilo de
la dominación” 297 también religión continuidad. Tonantzin-virgen de Guadalupe.

Civilización mesoamericana compleja, diversa, antigua. No era una pirámide sino una asamblea
de pirámides. No eran pacíficas.
2.Periodo histórico: grandes hegemonías. Tula-nahuas.

Identificación de una era cósmica con su destino nacional-imbricación entre ideas religiosas y
filosóficas de los aztecas y sus intereses políticos.

Huitzilopochtli el dios era nosotros, el dios es pueblo.

Fantasma nos habita. Una crítica que se asemeja a la terapéutica de los psicoanalistas debe
iniciarse por un examen de lo que significó y significa todavía la visión azteca del mundo. La
imagen de México como una pirámide es un punto de vista entre otros igualmente posibles: el
punto de vista de aquel que está en la plataforma que la corona. Antiguos dioses, servidores
pontífices aztecas. Virreyes, Altezas serenísimas, señores presidentes. “La crítica de México
comienza por la crítica de la pirámide”. 305

Civilizado/bárbaro= tolteca/chichimeca, su pasado bárbaro que querían negar aztecas. Filiación

directa: legitiidad de hegemonía

Visión del tiempo cíclico: regreso del tiempo, hundir raíces en sentimiento de culpabilidad. El
tiempo del principio, al regresar, asumía la forma de una reparación. 308

Españoles siguen y transmiten el arquetipo azgeca del poder político: tlatoani y pirámide.
Transmisión inconsciente.

Hispano-árabe: caudillo, épico, personalista, excepcional.

Tlatoani: impersonal, abstracta, institucional: Señor Presidente. PRI, representa continuidad

impersonal de la dominación, casta de sacerdotes y jerarcas ejerce el poder a través de una de sus
momentáneas encarnaciones, Presidente, seis años, otra encarnación distinta.

Arquetipo azteca: modelo de la estabilidad (luego de guerra civil, necesario)-

Herencia revolucionaria por el PRI= herencia tolteca por Mexico-Tenochtitlan.

“La plaza de Tlatelolco está imantada por la historia”

Sede de casta de mercaderes, gran plaza, mercado. Luego, prisión militar, centro ferroviario,
suburbio polvoso. Ahora plaza de las tres culturas.

Tlatelolco es contrapartide de petrificación del PRI.

Plaza mayor-plaza de tres culturas.

Verdadero carácter_ Bosque de Chapultepec. Museo: espejo, adoramos a la imagen que nos
aplasta.
Museo: arquitectura, idea de la historia de México, cimiento y base enterrada inconmovible que
sustenta nuestras concepciones del Estado, poder político y orden social.

Última sala: Azteca.

“¿Por qué hemos buscado entre las ruinas prehispánicas el arquetipo de México? ¿Y por qué ese
arquetipo tiene que ser azteca y no maya o zapoteca o tarasco u otomí?” 316

Poder azteca-castellano: centralista y autoritario. Puente del tlaroani-virrey-presidente.

Ahora: garanticado por ciencia, antopología.

“Si la política es una dimensión de la historia, la crítica de la historia es también crítica política y
moral” 317

Oponerle no otra imagen sino la crítica: el ácido que disuelve todas las imágenes “La crítica no
es sino uno de los modos de operación de la imaginación, una de sus manifestaciones. En nuestra
época, la imaginación es crítica”. 317

Reyes, Inteligencia Americana

2. Hablar de civilización americana sería, en el caso, inoportuno; ello nos conduciría

hacia las regiones arqueológicas que caen fuera de nuestro asunto. Hablar de cultura
americana sería algo equívoco; ello nos haría pensar solamente en una rama del árbol
de Europa trasplantada al suelo americano. En cambio, podemos hablar de la
inteligencia americana, su visión de la vida y su acción en la vida. Esto nos permitirá
definir, aunque sea provisionalmente, el matiz de América.

El escritor tiene aquí mayor vinculación social, desempeña generalmente varios

oficios, raro es que logre ser un escritor puro, es casi siempre un escritor "más" otra
cosa u otras cosas. Tal situación ofrece ventajas y desventajas. Las desventajas:
llamada a la acción, la inteligencia descubre que el orden de la acción es el orden de la
transacción, y en esto hay sufrimiento. Estorbada por las continuas urgencias, la
producción intelectual es esporádica, la mente anda distraída. Las ventajas resultan de
la misma condición del mundo contemporáneo.

…Muy al contrario, presiento que la inteligencia americana está llamada a

desempeñar la más noble función complementaria: la de ir estableciendo síntesis,
aunque sean necesariamente provisionales; la de ir aplicando prontamente los
resultados, verificando el valor de la teoría en la carne viva de la acción. Por este
camino, si la economía de Europa ya necesita de nosotros, también acabará por
necesitarnos la misma inteligencia de Europa.

8. Sentadas las anteriores premisas y tras este examen de causa, me atrevo a asumir un
estilo de alegato jurídico. Hace tiempo que entre España y nosotros existe un
sentimiento de nivelación y de igualdad. Y ahora yo digo ante el tribunal de
pensadores internacionales que me escucha: reconocemos el derecho a la ciudadanía
universal que ya hemos conquistado. Hemos alcanzado la mayoría de edad. Muy
pronto os habituaréis a contar con nosotros.

(Sur, Buenos Aires, septiembre de 1936)

Paz biografía

Nobel 1990

1914 nace, en medio de Revol Mexicana. Su padre se une al mov Zapatista, era abogado de
Emiliano Zapata, involucrado en reforma agraria. Fue diputado y colaboró con movimiento
vasconcelista.

Paz 1916- en EU, dos años, LA.

1929-Vasconcelos busca presidencia, apoyado por sector social de autonomía universitaria. Se

adhiere al anarquismo y pensamiento libertario. Activista de Union pro estudiantes obreros y
campesinos.

The Waste Land Eliot. Primero publica poemas.

1934 Alberti llega Mx. PC español. LE leían sus poemas. Tentativa por transformar el lenguaje.

1936 Raíz del hombre. 1937 viaja a Yucatán, miembro de misiones educativas de Lázaro
Cárdenas. 1941_ entre la piedra y la flor, sobre explotación del campo y campesino yucateco.
Casado con Elena Garro.

1937 España, delegación del contreso antifascista. 1938 revista taller hasta 41.
1943 Guggenheim, estudia en Berkeley, dos años después diplomático Mexicano enviado a
Francias hasta 1951. En esta estancia, 1950, escribe laberinto de soledad.

1952 India, 1953 Japón. Regresa a Mex a dirigir organismos internacionales SRE

Revista mexicana de literatura, luego 1959 regresa a parís y tres años después embajador de
India. 1968 estaba en Nueva Delhi cuando masacre. Renuncia, trabaja enseñando en Texas,
Austin, Pittsburg, Pensilvania y Harvard.

Funda Plural en 1971, fusión literatura y política hasta 1976. Luego dunda vuelta 1976. Muere
1998.

Piedra de Sol:

Quizá valdría la pena agregar que el pensamiento dual de Piedra de sol tiene una fuerte
correspondencia con el ritmo bimembre que impulsa desde el comienzo al poema: "Un sauce de cristal"
-una pequeñísima pausa dada por la coma y el sentido- "un chopo de agua". Es cierto que el texto está
formado por endecasílabos perfectos y que poseen una gran fluidez lograda gracias a los
encabalgamientos y al uso predominante del compás italiano, pero también es cierto que la cesura de
muchos de los versos producen una dualidad sonora, un diástole y un sístole en el corazón de la
escritura. Asimismo, en la red de dualidades que gobiernan al poema hay una imagen doble central que
aparece y desaparece: el árbol que se vuelve río, el río que se vuelve árbol. Dos palabras imanes en la
obra de Paz. En el fondo de esta metamorfosis me parece que está la idea también doble de la oscilación
compleja que existe entre la quietud y el movimiento. En este sentido Piedra de sol tendría guardado
como una de sus semillas germinales el enunciado sintético de Villaurrutia: "Vámonos inmóviles de viaje"
(otra manera de acercarse a la dicotomía quietud / movimiento).

El poema completo está escrito en 584 versos, cifra igual (según explica el mismo Octavio Paz) a
los días que tarda el planeta Venus en realizar la conjunción con el Sol. Cada verso es una
afirmación, es decir, cada verso es completo en sí mismo, salvo en ocasiones donde se completa
con dos versos o más. La "Piedra de Sol" es el Calendario Azteca, los 584 versos son los días del
planeta Venus (Quetzalcóatl en la mitología mexica) en su camino hacia el Sol; puede ser también
el "eterno retorno", pues el poema es claramente circular.
Es también la última estrofa del poema, la cual trata de la abolición del yo y su
incorporación a la naturaleza: el final es el principio y el principio es el final, todo es
“renacer, volver a morir y renacer de nuevo”