Panorama del Pensamiento Político Latinoamericano Profesor: Torres Yáñez David

Tema: historicismo mexicano Alumno: Rodriguez Rodriguez Carlos Eduardo

Fecha: 11/06/2023

Con base en la lectura el pensamiento latinoamericano se nutre de un conjunto de ideas

mediante las que los individuos crean una identidad sobre la base de su propia historia, ya que
"si algo define al hombre, se ha dicho, es la historia. La historia que da sentido a lo hecho, a lo
que se hace y a lo que se puede seguir haciendo." (Zea, 1965:12). Precisamente en eso radica
la importancia del pensamiento latinoamericano, en el discurso que se genera desde las propias
voces de los integrantes de este continente, para crear una identidad latinoamericana o una
serie de identidades. Sin embargo, para llegar a entender el pensamiento latinoamericano
contemporáneo, es necesario analizar una serie de acontecimientos históricos, sociales,
políticos y culturales que ha afectado la manera en que se compone este pensamiento, mismos
que hablaremos en breve

En este sentido, vamos partiendo desde la filosofía latinoamericana, que ha tenido un extraño
camino, pues se inició con una polémica sobre la esencia de lo humano y la relación que pudiera
tener ésta con los indígenas del continente americano. Recordemos que esta polémica
comenzó cuando los conquistadores negaron el estatus antropológico de los indígenas en
nombre del cristianismo basándose en tres planteamientos fundamentales: -La "inferioridad
natural" de los indígenas, lo que daba derecho a una Sociedad Superior sobre una inferior,
según la tesis aristotélica -Partiendo de la base de la primera tesis, los españoles argumentaban
que los indígenas eran incapaces de organizar la vida social según los modelos europeos, por
lo tanto el Estado Español debía de ayudarles a construir nuevas instituciones según el modelo
de Estado Español. Cabe recalcar que en ese punto se comenzarían a mezclar las culturas, y
se privilegiaría la “cultura blanca europea”, esto es importante para determinar los ejes del
pensamiento filosófico, que estaban dominados por el eurocentrismo.

Actualmente el pensamiento latinoamericano es el resultado de las bases que se heredaron de

la conquista española y los cambios que se generaron por las ideologías nacionalistas y
socialistas. Aunado que el pensamiento latinoamericano se ve influenciado por los fenómenos
mundiales derivados de la globalización.
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Tema: historicismo mexicano Alumno: Rodriguez Rodriguez Carlos Eduardo
Fecha: 11/06/2023

Creemos que la noción del "pensamiento latinoamericano", responde a lo señalado antes, dada
la amplitud con la que selecciona los textos que incorpora a esta publicación, al tratar de abarcar
la mayoría de las tendencias, ideas y pensadores más significativos que se manifestaron a lo
largo de diferentes periodos en los diferentes países de América Latina.

Existieron varias ideologías que fueron cambiando este pensamiento, lo vimos con la figura de
Bolívar , quien fue uno de los principales hitos de los discursos nacionalistas que se generaron
desde América Latina para buscar un proceso independentista y liberador, además los
intelectuales latinoamericanos desarrollaron, desde la época de la Colonia, varios trabajos
donde manifestaban su interés por una sociedad gobernada acorde con la realidad
latinoamericana y evitar la imperiosa influencia del pensamiento europeo. (Martí, 1891:122).

Vemos estos cambios ahora en la Modernidad como un proceso que se instauró en

América conjuntamente con los procesos de independencia. Los cambios a nivel mundial
influyeron notablemente en los ideales de los pensadores latinoamericanos. Así “la revolución
de independencia americana venía a completar la obra de la Revolución Francesa […] La
cultura impuesta quedaba al fin rota, surgiendo por tanto un hombre nuevo y, con él, una nueva
cultura racional y universal.” (Zea, 1972:139)

Ahora bien, Leopoldo nos menciona que la filosofía americana como filosofía sin más, en donde
se opone a la visión estereotipada de la filosofía que exige correspondencia con los sistemas
de corte europeo. Zea, está en contra de quienes niegan la existencia o posibilidad de una
filosofía en America Latina por la no existencia de sistemas y la aparente incapacidad de los
latinoamericanos para crear sistemas. Él indica que históricamente existían varias forma de
filosofar, que lo mismo se expresan en un sistema ordenado que en una máxima, un poema, un
ensayo, en una pieza teatral o en una novela.

Para Zea una filosofía es original no es por producir sistemas exóticos, sino porque trata de dar
respuesta a los problemas que una determinada realidad, y en determinado tiempo. Tal filosofía
debe partir del hombre latinoamericano, proyectarse a la universalidad y ofrecer soluciones a
los problemas tanto del latinoamericano, como de los demás pueblos, Como breve conclusión
se podría decir que el pensamiento latinoamericano es una combinación de los pensamientos
anglosajones haciéndolo único, al unir ideas y conformar un solo concepto, nos da una idea
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Tema: historicismo mexicano Alumno: Rodriguez Rodriguez Carlos Eduardo
Fecha: 11/06/2023

única y propia de lo que es Latinoamérica a través de argumentos validos indica que nuestros
cerebros e ideologías son iguales a las de otros países denominados primer mundistas.
Finalmente las manifestaciones culturales que se generan en las sociedades latinoamericanas
son sus principales muestras identitarias, dentro de estas manifestaciones radica el
pensamiento. Sin embargo, para que esto sea completamente efectivo, es necesaria la
consolidación de la interculturalidad para establecer un pensamiento latinoamericano inclusivo
y holístico, que reconozca la herencia indígena, afro, mestiza, etc., y que ponga en
cuestionamiento el sistema en el que se maneja la sociedad.

 BIBLIOGRAFÍA: Kozel, Andrés La idea de América en el historicismo mexicano : José

Gaos, Edmundo O\’Gorman y Leopoldo Zea / Andrés Kozel. – 2a ed . – Ciudad
Autónoma de Buenos Aires : Gabriel Andrés Kozel, 2017.

 Martí, José (1891). Nuestra América. México DF. Universidad de Guadalajara.

 Castro Gómez, Santiago (2011). Crítica de la razón latinoamericana. Bogotá: Pontificia

Universidad Javeriana.