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TuObra - El perfil del hombre y la cultura en Mxico

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El perfil del hombre y la cultura en Mxico


Autor: BENJAMIN ROMERO UREIRO
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UNIVERSIDAD AUTONOMA METROPOLITANA


UNIDAD IZTAPALAPA

Casa abierta al tiempo Licenciatura en Filosofa RECONSTRUCCION HISTORICA DE LA FILOSOFIA EN MEXICO Trabajo final: Las ideas principales de Samuel Ramos en el libro El perfil del hombre y la cultura en Mxico. Profesor: Gabriel Vargas Lozano. Estudiante: Benjamn Romero Ureiro Matrcula: 204329505 Mxico, DF., Martes 5 de diciembre de 2006.

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DATOS BIOGRAFICOS SOBRE SAMUEL RAMOS


Samuel Ramos fue un filsofo mexicano que naci en Zitcuaro, Michoacn en 1897 y muri en la ciudad de Mxico en 1959. Es uno de los pensadores que abordaron el asunto de la cultura en Mxico desde una perspectiva filosfica y fue cercano a un selecto grupo de intelectuales entre los que se encontraban Alfonso Reyes, Jorge Cuesta, Xavier Villaurrutia y Andrs Henestrosa, entre otros. Fue discpulo del filsofo Antonio Caso y ayudante de Jos Vasconcelos en la revista La Antorcha. En el segundo lustro de los aos cuarenta Samuel Ramos dirigi la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, donde promovi la corriente de la filosofa de lo mexicano. Se especializo en estudios de esttica, antropologa filosfica y fue el primer historiador de la filosofa mexicana. Algunas de sus obras son: El perfil del hombre y la cultura en Mxico (1934), Hacia un nuevo humanismo (1940), La historia de la filosofa en Mxico (1943), entre otras.

REFLEXION FILOSOFICA SOBRE LA CULTURA MEXICANA


Justo Sierra, Antonio Caso y Jos Vasconcelos son los precursores de la reflexin sobre la filosofa de la cultura en Mxico que se refleja a travs de sus obras filosficas. No obstante, es en el siglo XX, despus de la Revolucin Mexicana de 1910, cuando florece y se intensifica ste tipo de reflexin sobre la cultura mexicana con una diversidad de intelectuales como Samuel Ramos, Jos Gaos, Leopoldo Zea, Edmundo O Gorman Jorge Cuesta, Rodolfo Usigli, Octavio Paz, Santiago Ramrez, Roger Bartra y los integrantes del grupo Hiperin.

EL PERFIL DEL HOMBRE Y LA CULTURA EN MEXICO


En los aos treinta del siglo XX, el libro que aborda el tema de la cultura en Mxico de manera profunda y rigurosa es El perfil del hombre y la cultura en Mxico, de Samuel Ramos. Trata sobre la personalidad del mexicano desde una perspectiva psicolgica e historicista y se concentra en lo que el autor considera uno de sus rasgos ms distintivos: el complejo de inferioridad. Para Samuel Ramos, la mexicanidad se expresa en las formas de vida, y por ello para definir la cultura mexicana deben analizarse las formas de vida del mexicano. Lo esencial de la cultura esta en el modo de ser del hombre, que se moldea a partir de su circunstancia, tal como lo plante el filosofo espaol Jos Ortega y Gasset. As, en el caso de la cultura mexicana, lo esencial de ella radicara en la estructura mental de los mexicanos (para el estudio de la cual se apoya en las teoras del psiclogo alemn Adler) y el desarrollo de su historia, es decir, de su circunstancia. En esta obra que data de 1934 el autor llega a establecer un modelo de la psique del mexicano determinado por la historia del pas.

IDEAS PRINCIPALES DE SAMUEL RAMOS EN EL PERFIL DEL HOMBRE Y LA CULTURA EN MEXICO


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LA IMITACION DE EUROPA EN EL SIGLO XIX El mtodo


Samuel Ramos considera que lo esencial de la cultura est en un modo de ser del hombre y se plantea analizar de manera fundamental el ser psquico del mexicano. Una cultura est condicionada por cierta estructura mental del hombre y los accidentes de su historia. Se puede plantear el problema como sigue: Qu tipo de cultura puede tener Mxico dada una especfica mentalidad y determinados accidentes de su historia?

La autodenigracin
En Mxico no existe una cultura original sino derivada porque nuestro pas se ha alimentado, durante toda su existencia, de cultura europea. Cuando nuestro pas se hace independiente en el siglo XIX la minora ms ilustrada, en su afn de volverse culta a la europea tiene el inters y el aprecio por el valor de la cultura extranjera para importarla, revelando con esta actitud su desprecio por la realidad mexicana y su pertenencia a una clase especfica. La tendencia a copiar la cultura extranjera se ha hecho en el sentido de una fuga espiritual de nuestra patria para despreciar su realidad e ignorarla. De esta actitud mental errnea se origin la autodenigracin mexicana que ha tenido efectos negativos en nuestra historia. Producto del resentimiento a la tendencia cultural europeizante surgi una reaccin nacionalista que consideraba responsable a la primera de la desestimacin de Mxico por los propios mexicanos. Su hostilidad hacia la cultura europea encuentra nuevas justificaciones y razones para existir al considerar los mltiples fracasos ocasionados por el abuso de la imitacin extranjera.

La imitacin
Los fracasos de la cultura en nuestro pas han dependido de un vicio en el sistema con que se ha aplicado. Tal sistema vicioso es la imitacin que se ha practicado en Mxico desde que se independizo polticamente de Espaa. Los mexicanos han imitado mucho tiempo de manera inconsciente creyendo que de esa forma estaban incorporando la civilizacin al pas. El mimetismo ha sido un fenmeno inconsciente que no ha sido determinado por la vanidad sino por una tendencia a ocultar nuestra incultura de la mirada ajena y de la propia. Para imitar algo es necesario creer que vale la pena imitarlo. As que nuestro mimetismo se explica porque hay cierta comprensin del valor de la cultura. El mimetismo mexicano aparece como un mecanismo psicolgico de defensa, que, al crear una apariencia de cultura, nos libera del sentimiento deprimente (de inferioridad) de la incultura. Un ejemplo del mimetismo en la cultura es la obra constitucional mexicana del siglo XIX que muestra claramente el papel que ha jugado la imitacin en la historia de Mxico. Los modelos de las primeras constituciones polticas que existieron en Mxico en el siglo mencionado fueron tomados de los

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Estados Unidos de Amrica. Este dato da una idea cabal de la inconsistencia con que entonces se empezaron a copiar las instituciones polticas modernas.

Notas para una filosofa de la historia de Mxico


Los hechos que adquieren rango histrico son aquellos que aparecen determinados por una profunda necesidad social. Entonces la sucesin temporal de los hechos se alinea en un desarrollo continuo en el que la situacin actual aade siempre un elemento nuevo al pasado, de manera que ste nunca se repite igual en el presente. En suma, si concebimos la historia como debe concebirse, no se nos aparecer como la conservacin de un pasado muerto, sino como un proceso viviente en que el pasado se transforma en un presente siempre nuevo. En la historia cada momento tiene su fecha y no vuelve a repetirse jams.

El espritu espaol en Amrica


Nuestra cultura es derivada, pero no consideraremos como cultura mexicana la que se derive por medio de la imitacin. Un procedimiento mejor para derivar de un modo natural una cultura de otra es la asimilacin. En el desarrollo de la cultura en Amrica debemos distinguir dos etapas: una primera de trasplantacin, y una segunda de asimilacin. Para que podamos decir que en un pas se ha formado una cultura derivada, es preciso que los elementos seleccionados de la cultura original sean ya parte inconsciente del espritu de aquel pas. En Mxico se utilizaron el idioma y la religin como recursos para la trasplantacin de la cultura en la poca colonial. Estos dos factores mencionados fueron los objetivos fundamentales de la obra educativa que llevaron a cabo los misioneros espaoles y que representaron la conquista espiritual de Mxico.

El individualismo espaol
Segn la teora psicolgica de Salvador de Madariaga la esencia del alma espaola es la pasin y el individualismo. Estos factores se reflejan en lo que ha sido la historia espaola y se manifestaron tambin en los hombres que vinieron a conquistar Amrica. Dicha conquista no fue obra de Espaa como nacin, sino hazaa de aventureros individuales que obraron por cuenta propia. Esta pasin e individualismo propio del espritu espaol fue heredada a la cultura criolla en Mxico.

La influencia del medio


Al remontarnos a los comienzos de nuestra historia para investigar si hubo algn hecho capaz de
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proyectar la evolucin del alma mexicana dentro de una rbita determinada se descubre que ste es la circunstancia peculiar en medio de la cual Mxico entra a la escena histrica. Cuando Mxico apenas se independiza y abre los ojos al mundo se da cuenta que exista a su alrededor una civilizacin hecha. Despus de la conquista la nueva raza mexicana es la mestiza que no es espaola ni india, sino una especie intermedia entre los indios y los espaoles. El destino histrico a la raza mestiza en medio de dos mundos que no son plenamente suyos. Ya no es europeo, porque vive en Amrica, ni es americano porque el atavismo conserva su sentido europeo de la vida. De ste conflicto psicolgico inicial derivan los accidentes peculiares de nuestra historia.

La servidumbre colonial
Desde su origen, la organizacin colonial tenda a deprimir el espritu de la nueva raza. Los conquistadores tuvieron que explotar sus nuevas posesiones por medio de la raza vencida. Por eso el trabajo en Amrica tuvo el significado de un oprobio que se sufre en beneficio de los amos. La voluntad y la iniciativa de los mexicanos carecan de oportunidad en que ejercitarse y por lo tanto, la mayora de la poblacin reducida a la inactividad se hizo perezosa y resignada a la pobreza. La riqueza se obtena de la minera y la agricultura era de manera injusta explotando en el trabajo a las clases dominadas y por si fuera poco dicha riqueza hua toda a Europa, generando que la economa de la Nueva Espaa haya sido desastrosa. Toda esta situacin no permiti que se fortificara el carcter mexicano sino que repercuti perjudicialmente en la psicologa mexicana destruyendo en su espritu todo mpetu de renovacin.

El egepticismo indgena
La rigidez de la raza mestiza se debe a la influencia de la sangre indgena. La pasividad de los indios no slo es resultado de la esclavitud en que cay al ser conquistado. Se dejaron conquistar porque su espritu estaba dispuesto a la pasividad. Desde antes de la conquista los indios eran reacios a todo cambio y renovacin. Vivan apegados a sus tradiciones, eran rutinarios y conservadores. En el estilo de su cultura qued estampada la voluntad de lo inmutable. El alma indgena se caracteriza por la apata y la insensibilidad. Si el indio mexicano no se incorpora a la civilizacin, no es porque sea inferior a ella, sino distinto de ella. Su egepticismo lo hace incompatible con una civilizacin cuya ley es el devenir y la evolucin universal.

Los comienzos de la vida independiente


En la evolucin social de Mxico el egepticismo no es la nica fuerza que ha actuado en la vida colectiva. En los albores del siglo XIX la direccin de nuestra historia queda en manos de una minora ilustrada que est al tanto de las ideas modernas de Europa. Al consumarse la Independencia
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de Mxico nuestro pas tuvo libertad pero no saba como ejercerla puesto que la dominacin colonial tuvo consecuencias como el estar acostumbrados a ser esclavos. Ahora se trataba de organizar al pas y ante ello hubo una actitud de comenzar una nueva vida como si antes nada hubiera existido. Slo que hay una ley biolgica superior a la voluntad del hombre, que impide suprimir radicalmente el pasado como influencia efectiva en la conducta actual. As, sin darse cuenta, los hombres que iniciaban nuestra nacionalidad libre se echaban a cuestas una empresa sobrehumana. Aqu existi una desproporcin entre las posibilidades reales y el ideal que perseguan aquellos hombres, porque de aqu se origin una de las experiencias ms dainas en el inconsciente mexicano. Sin experiencia de la accin libre, a las primeras dificultades que encuentran se manifiesta en ellos un sentimiento de inferioridad. Pero la raza mexicana no es de hecho inferior si que solo se siente inferior. Las reacciones contrarias al sentimiento de inferioridad, y que prueban su existencia, son todos los movimientos que tienden a exaltar, de un modo exagerado, la personalidad individual o colectiva. Debe considerarse tambin como una reaccin contra el sentimiento de inferioridad el idealismo utpico de los mexicanos libres, que pretende implantar en el pas un sistema poltico con todas las perfecciones modernas, sin tener en cuenta las posibilidades efectivas del medio ambiente.

LA INFLUENCIA DE FRANCIA EN EL SIGLO XIX Los intelectuales de la independencia


El tipo de hombre que se aduea de la situacin en Mxico en el siglo XIX es el mestizo y su pasin favorita es la poltica. La norma de su actividad es la imitacin irreflexiva y el pas que admira con entusiasmo es Francia, a la que considera como el arquetipo de la civilizacin moderna. Francia llam la atencin de los mexicanos por sus ideas polticas, a travs de las cuales el inters se generaliza a toda la cultura francesa. La pasin poltica actu en la asimilacin de sta cultura, del mismo modo que antes la pasin religiosa en la asimilacin de la cultura espaola. Aunque el pas ms avanzado polticamente en el siglo XIX es Inglaterra, el espritu revolucionario de Francia ofrece a la elite dirigente del pas una ideologa que es utilizada como arma para destruir el sistema social caduco. Durante el reinado de Carlos III en Espaa se impulsa en Mxico la educacin elemental y superior. Florecen los colegios como el de San Francisco de Sales en San Miguel el Grande, dirigido por el doctor Gamarra, quien fue un distinguido filsofo y precursor ideolgico de la lucha por la independencia. Este magno acontecimiento de nuestra historia fue, pues, preparado por los intelectuales de la Nueva Espaa, que eran casi siempre clrigos. La importacin de las ideas francesas en Mxico fue porque entre ambos pases existe la afinidad del espritu latino.

La cultura francesa
La cultura francesa representa, en los tiempos modernos, la supervivencia del espritu clsico. Los franceses conciben a su cultura como una cultura universal, destinada a todos los hombres. La penetracin de la cultura francesa en Mxico obedece tambin a cierto impulso de propaganda que es
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inherente a ella misma y que encontr en nuestro pas un terreno propicio. Del sentido humanista de la cultura francesa se deriva cierto valor til que estriba en la posibilidad de ser aplicada a servir prcticamente al hombre. Esa utilidad es una de las virtudes que la han hecho atractiva para los hispanoamericanos. Se ha dicho con verdad, que en la Amrica hispana solo se arraigan las ideas que tengan una posible aplicacin poltica o social. Los esfuerzos de los mexicanos por adquirir una cultura cientfica, artstica, filosfica y literaria, se encuentra bajo el signo de Francia; aunque en el siglo XIX se da tambin la influencia sajona en la vida americana. La mxima expresin de este influjo espiritual se da durante la era porfiriana cuando copiar la cultura francesa era condicin necesaria para ser clasificado como persona culta. La saturacin de la atmsfera mexicana de ideas francesas, hasta impedir la visin de las realidades vernculas, provoca una fuerte reaccin en la que se expresa la inconformidad mexicana por el predominio de la cultura europea.

PSICOANALISIS DEL MEXICANO


Samuel Ramos se propone analizar la psicologa mexicana y para ello se apoya de manera metdica en las teoras psicolgicas de Adler. En base a esas teoras supone un complejo de inferioridad en todos los individuos que manifiestan una exagerada preocupacin por afirmar su personalidad; que se interesan vivamente por todas las cosas o situaciones que significan poder, y que tienen un afn inmoderado de predominar, de ser en todo los primeros. Segn Adler, el sentimiento de inferioridad aparece en el nio al darse cuenta de lo insignificante de su fuerza en comparacin con la de sus padres. Cuando naci Mxico se encontr en el mundo civilizado en la misma relacin del nio frente a sus padres. Se presentaba en la historia cuando ya imperaba toda una civilizacin madura, que solo a medias poda comprender un pas naciente. De esta situacin desventajosa naci el sentimiento de inferioridad. Es necesario repetir que realmente el mexicano no es inferior, sino que se siente inferior, lo cual es algo muy diferente. El sentimiento de inferioridad es una ilusin colectiva que resulta de medir al hombre con escalas de valores muy altos, correspondientes a pases de edad avanzada.

El pelado
Para descubrir la caracterstica fundamental del alma mexicana es preciso examinar algunos de sus grandes movimientos colectivos. La psicologa del mexicano es resultante de las reacciones para ocultar un sentimiento de inferioridad. Para comprender y estudiar el mecanismo de la mente mexicana, la examinaremos en un ejemplar que constituye la expresin ms elemental y bien dibujada del carcter nacional: el pelado mexicano. Sus principales caractersticas son las siguientes: a) Es un individuo que lleva su alma al descubierto, sin que nada esconda en sus ms ntimos resortes. Ostenta cnicamente ciertos impulsos elementales que otros hombres procuran disimular. b) El pelado representa el desecho humano de la gran ciudad. En la jerarqua econmica es menos que un proletario y en la intelectual un primitivo.
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c) La vida le ha sido hostil y su actitud ante ella es de resentimiento. d) Es un ser de naturaleza explosiva cuyo trata es peligroso, porque estalla al roce ms leve. e) Sus explosiones son verbales, y tienen como tema la afirmacin de si mismo en un lenguaje grosero y agresivo. Ha creado un dialecto propio cuyo lxico abunda en palabras de uso corriente a las que da un sentido nuevo. f) Es un animal que se entrega a pantomimas de ferocidad para asustar a los dems, hacindoles creer que es ms fuerte y decidido. g) Toda circunstancia exterior que pueda hacer resaltar el sentimiento de menor vala, provocara una reaccin violenta del individuo con la mira de sobreponerse a la depresin. h) Tiene un espritu belicoso y una irritabilidad que lo hace reir con los dems por el motivo ms insignificante. El pelado busca la ria como un excitante para elevar el tono de su yo deprimido. Necesita un punto de apoyo para recobrar la fe en si mismo, pero como esta desprovisto de todo valor real, tiene que suplirlo con uno ficticio: la virilidad. i) La terminologa del pelado abunda en alusiones sexuales que revelan una obsesin flica, nacida para considerar el rgano sexual como smbolo de la fuerza masculina. En sus combates verbales atribuye al adversario una feminidad imaginaria, reservando para s el papel masculino. Con este ardid pretende afirmar su superioridad sobre el contrincante. j) En el rgano sexual no solo hace residir la potencia sexual, sino toda clase de potencia humana. El falo sugiere al pelado la idea de poder. De aqu ha derivado un concepto muy empobrecido del hombre. k) Como el pelado es un ser sin contenido sustancial, trata de llenar su vaco con el nico valor que esta a su alcance: el del macho. Este concepto popular del hombre se ha convertido en un prejuicio funesto para todo mexicano. Hecha esta breve descripcin del pelado mexicano, es conveniente esquematizar su estructura y funcionamiento mental, para entender despus la psicologa del mexicano. I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. El pelado tiene dos personalidades: una real y otra ficticia. La personalidad real queda oculta por la ficticia, que es la que aparece ante el sujeto mismo y ante los dems. La personalidad ficticia es opuesta a la real, porque el objeto de la primera es elevar el tono psquico deprimido por la segunda. Como el sujeto carece de todo valor humano, se sirve de un ardid para ocultar sus sentimientos de menor vala. La falta de apoyo real que tiene la personalidad ficticia crea un sentimiento de desconfianza de s mismo. La desconfianza de s mismo produce una anormalidad de funcionamiento psquico, sobre todo en la percepcin de la realidad. Esta percepcin anormal consiste en una desconfianza injustificada de los dems, as como una hiperestesia de la susceptibilidad al contacto con los otros hombres. Como nuestro tipo vive en falso, su posicin es siempre inestable y lo obliga a vigilar
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constantemente su yo, desatendiendo la realidad.

El mexicano de la ciudad
El tipo social que vamos a presentar ahora es la de la ciudad. Su psicologa difiere de la del pelado. La nota de su carcter es la desconfianza. Tal actitud es previa a todo contacto con los hombres y las cosas. Se presenta haya o no fundamento para tenerla. Se trata de una desconfianza irracional que emana de lo ms ntimo del ser. Es casi su sentido primordial de la vida. An cuando los hechos no lo justifiquen, no hay nada en el universo que el mexicano no vea y juzgue a travs de su desconfianza. Es como una forma a priori de su sensibilidad. El mexicano desconfa de todos los hombres y de todas las mujeres. Su desconfianza no se circunscribe al gnero humano; se extiende a todo cuanto existe y sucede. El resultado extremo de su desconfianza es que ha suprimido de su vida la nocin de futuro. Una caracterstica ntimamente relacionada con la desconfianza es la susceptibilidad. Estas anomalas psquicas provienen de un complejo de inferioridad experimentado como desconfianza de s mismo y que se traduce finalmente en desconfianza del mundo y de los hombres.

El burgus mexicano
La psicologa del burgus mexicano es resultado de las reacciones en contra de un sentimiento de menor vala. Dicho sentimiento de inferioridad proviene del hecho de ser mexicano. La diferencia entre el burgus mexicano y el pelado mexicano es que el primero oculta por completo su sentimiento de menor vala. Algunos de sus sentimientos de menor vala son: a) Debilidad b) Desvaloracin de si mismo (menor vala) c) Sentimiento de incapacidad d) Sentimiento de deficiencia vital e) El reconocimiento que el individuo da a su inferioridad se traduce en una falta de fe en s mismo. El burgus mexicano por su condicin tiene ms facilidades para consumar de un modo perfecto la obra de simulacin que debe ocultar su sentimiento de inferioridad. La reaccin que suscita este sentimiento de inferioridad en el burgus mexicano es superponer a lo que se es la imagen de lo que se quisiera ser, y dar este deseo por un hecho. Como el autoengao consiste en creer que ya se es lo que se quisiera ser, abandona el esfuerzo a favor de su mejoramiento efectivo.

LA CULTURA CRIOLLA
La clase media ha sido el eje de la historia nacional y sigue siendo la sustancia del pas a pesar de que es una minora. En esta clase conservan la cultura europea pero modificada como una cultura media, asimilada a nuestra ubicacin geogrfica, que se denomina cultura criolla. Jos Enrique Rod fue un pensador hispanoamericano de fines del siglo XIX y fue la personalidad ms completa y

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representativa de la cultura criolla. Este escritor uruguayo supo asimilar la ms refinada cultura europea a la sensibilidad de nuestra raza. Rod recoge el pensamiento de Simn Bolivar, la unificacin poltica de Amrica, y en un sentido ms amplio y menos concreto imagina una magna patria, como el ideal hispanoamericano. Uno de los momentos de la cultura criolla en Mxico lo constituye la introduccin positivismo, an cuando al principio tuvo una funcin liberadora y de progreso y posteriormente tuvo resultados funestos para la cultura. Otra expresin de la cultura criolla fue la obra cultural del Ateneo de la juventud que enarbolo una filosofa espiritualista en contraposicin a la filosofa positivista.

EL ABANDONO DE LA CULTURA EN MEXICO I.


La filosofa dominante en Mxico al comenzar el siglo XX, es el positivismo. Como reaccin al positivismo emprendi una campaa el Ateneo de la juventud, cuyos miembros eran lo ms selecto de la elite mexicana. Trataban de renovar el ambiente intelectual, introduciendo una nueva filosofa espiritualista que rehabilitara los altos valores de la vida, muy rebajados en Mxico por la influencia del positivismo. En 1919, Jos Vasconcelos inicia su obra de educacin popular que fue concebida como una revolucin en la enseanza. Esta iniciativa provoc un desdn por los estudios universitarios porque privilegiaba la educacin elemental extensiva. Al principio del siglo XX era general entre los mexicanos un desdn marcado por todo lo propio, mientras que su inters se enfocaba hacia el extranjero, para buscar, sobre todo en Europa, modelos que dieran un sentido superior a su vida. En la segunda dcada del siglo XX se produce un cambio de actitud del mexicano hacia el mundo. Surge la idea nacionalista y comienza a interesarse por su propia vida y el ambiente inmediato que le rodea. Descubre en su pas valores que antes no haba visto, y en ese mismo instante empieza a disminuir su aprecio por Europa. A qu se debieron estos cambios psicolgicos? El despertar de la conciencia del yo nacional tiene en Mxico un origen biolgico. El fracaso de muchas tentativas de imitar una civilizacin extranjera ha enseado que tenemos un carcter propio y un destino singular, que no es posible seguir desconociendo. Como reaccin emanada del nuevo sentimiento nacional, nace la voluntad de formar una cultura nuestra, en contraposicin a la europea. Para volver la espalda a Europa, Mxico se acogi al nacionalismo que es una idea europea. El nacionalismo se basa en un resentimiento hacia Europa porque la imitacin de su cultura gener durante mucho tiempo el desprecio de los valores propios y numerosos casos de descastamiento. El

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nacionalismo naci como negacin de lo europeo y el resultado fue que el pas se aisl del mundo civilizado.

II.
En Mxico las normas europeas que antes imperaban se han ido sustituyendo con gran rapidez por el ideal norteamericano de la vida. La idea directriz de la actual educacin mexicana es lo que se puede llamar la concepcin instrumental del hombre. No ser otro el resultado que se obtenga de orientar la educacin individual hacia un espacialismo tcnico y aun hacia las profesiones liberales. La educacin debe concebirse, al contrario, como un esfuerzo de la vida misma que se defiende contra una civilizacin, la cual aparentemente prepara muy bien a los hombres para vivir, convirtindolos en autmatas perfectos, pero sin voluntad, ni inteligencia, ni sentimiento; es decir, sin alma.

EL PERFIL DE LA CULTURA MEXICANA


Mxico ha abusado de la imitacin a la cultura europea de manera arbitraria sin otra ley que el capricho individual. El error de nuestro mimetismo ha sido carecer de una norma para seleccionar de la cultura europea los elementos positivos que pudieran ser aplicables a nuestras necesidades peculiares. Esta norma no puede ser otra que nuestra realidad, pero esta fue ignorada y despreciada porque todo el inters y la atencin estaban vueltos hacia Europa. Trataremos de definir el perfil de la cultura que puede aparecer en Mxico dada una cierta constitucin orgnica de la sociedad y del hombre, producto de una historia peculiar. No podemos seguir practicando un mimetismo europeo falso, pero tampoco un nacionalismo falso. Ambas tendencias son dainas. La primera se fund en el ideal de una cultura que puede subsistir separada de la vida. El nacionalismo, animado por un resentimiento contra todo lo extranjero, se funda sobre el ideal de rehacer nuestra cultura como si fuera posible anular toda nuestra historia. Se intenta aislar a Mxico de todo contacto con el mundo exterior, para librar a su originalidad de toda mezcla extraa. El nacionalismo cree que Mxico ya existe con su fisonoma nacional definida y que solo basta sacarla a la luz del da, como se desentierra un dolo. Sin embargo, a raz de la experiencia del mimetismo europeo y del nacionalismo mexicano debemos plantearnos la superacin de ambos. De hecho, en los ltimos aos se ha hecho escuchar por primera vez una voz profunda que proviene de misma entraa de nuestra alma. Esto es una novedad y los mexicanos deben acudir pronto al llamado de esa voz para reflexionar sobre nosotros mismos y sobre nuestra situacin. Es consolador observar que la conciencia mexicana se ha propuesto realizar un verdadero esfuerzo de reflexin nacional, pero tal examen de conciencia debe emprenderse con rigor, la hondura, la objetividad y la pasin por la verdad que el caso requiere. Un verdadero examen de conciencia nacional deber darnos una claridad sobre la manera de ser de nuestra alma, es decir, un conocimiento cientfico del alma mexicana. Mxico debe tener en el futuro una cultura mexicana; pero no la concebimos como una cultura original distinta a todas las dems. Entendemos por cultura mexicana la cultura universal hecha nuestra, que viva con nosotros, que sea capaz de expresar nuestra alma. Para construir la cultura
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mexicana es necesario impulsar la educacin destinada a la juventud y orientada hacia el amor al conocimiento y la disciplina de la voluntad y la inteligencia. Cuando esto pase todo individuo que llegue a ser culto no despreciara nuestra realidad nacional sino que su cultura le permitir comprenderla y estimarla mejor.

EL PERFIL DEL HOMBRE


El tema de nuestra reflexin es el destino de la cultura en Mxico. El hombre es el ser donde radica el principio y el fin de toda cultura. Si nos interesa saber en que grado es posible el advenimiento de un a cultura mexicana, es necesario saber primero en que condiciones espirituales se encuentran los mexicanos que deben crear esa cultura. Las personalidades intelectuales que tengan una conciencia clara de nuestro singular destino histrico y que sean capaces de orientarnos en medio del caos que nos envuelve son escasas. Los hombres sobresalientes por su capacidad y cultura que existen en Mxico son partidarios del mimetismo europeo y por lo tanto, desprecian e ignoran la realidad. Por otra parte estn los nacionalistas radicales que por lo general son hombres incultos. Por lo tanto, no se puede esperar que de estos hombres venga la iniciativa de construir la cultura nacional verdadera. Para llevar a cabo la gran empresa de construir la cultura mexicana es necesario que los mexicanos se liberen de los complejos inconscientes que hasta hoy han cohibido el desarrollo de su ser verdadero. Cuando tales complejos deprimentes se desvanezcan, desaparecer automticamente el falso carcter que se superpone al ser autentico de cada mexicano para compensar los sentimientos de desvalorizacin que lo atormentan y el espritu quedara libre para la conquista de su destino. Para coadyuvar verdaderamente a la realizacin de la cultura mexicana es necesario tambin orientar la nueva educacin mexicana en un sentido humanista, dado que se ha perdido por completo la nocin de humanismo. El impulso de la educacin humanista chocara con la educacin prctica. Mxico no ha escapado a la invasin universal de la civilizacin maquinista. El humanismo en la educacin es fundamental para contrarrestar los efectos de una civilizacin engaosa que transforma en mquinas a los hombres.

LA EDUCACION Y EL SENTIMIENTO DE INFERIORIDAD I.


Uno de los objetivos que debe proponerse la educacin nacional es la rectificacin de ciertos vicios de carcter nacional. El sentimiento de inferioridad se relaciona con ciertos problemas de la educacin mexicana. El sentimiento de inferioridad debe verse como una anormalidad psquica y tiene como objetivo la afirmacin de la propia individualidad a costa de los dems. Las reacciones del carcter frente al complejo de inferioridad conducen todas al individualismo y
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lesionan en mayor o menor grado los sentimientos hacia la comunidad. Lo anterior se traduce en el hecho de que es dbil el espritu de cooperacin y disciplina a la colectividad. Nuestra vida tiende a la dispersin y la anarqua en detrimento de la solidaridad social. El sentimiento de inferioridad provoca desatender al mundo exterior, debilitar el sentido de lo real, un desajuste de las funciones psquicas que desequilibran la conciencia, ambiciones desproporcionadas con respecto a sus capacidades reales o dficit del poder con respecto al querer, ambicin desmedida del poder. Todos estos efectos traducen la inadaptacin a la vida de la comunidad y es entonces de la mayor importancia que la escuela ayude a vencer el sentimiento de inferioridad desde que aparece en la niez. La educacin mexicana en todos sus grados deber orientarse hacia el conocimiento de Mxico.

II.
El ejemplo que debamos haber imitado de los pases ms cultos, es el nico que no imitamos: que all, la educacin, desde la escuela primaria hasta la universidad, tiende a dar a todos los educandos el conocimiento de su pas. El conocimiento de Mxico debe ser cientfico, riguroso y metdico.

LA PASION Y EL INTERES
La pasin es la nota que da el tono a la vida de Mxico. La pasin ha llegado a convertirse en una necesidad nuestra, de manera que ah donde aparece, es exigida como un estimulante para provocar el inters. La pasin es una fuerza motriz obstinada y ciega. Cuando la razn trata de explicar los procesos que aquella motiva, los encuentra absurdos, desconcertantes, desprovistos de toda lgica. Los hechos histricos en Mxico han sido por el influjo de la pura pasin, sin que intervengan para nada los intereses propiamente dichos. Tras de los intereses y las necesidades, se esconden pasiones que buscan su satisfaccin como tales, si es preciso sacrificando los intereses y las necesidades que la acompaan. Aqu se da algo incomprensible para la razn, pero cierto: que la pasin todo lo arrasa y lo destruye en su propio inters. Se distinguen dos actitudes pasionales: la pasin del inters, y el inters de la pasin. Esta ltima modalidad ha sido el mvil de los hechos histricos en Mxico y ella se propone inconscientemente la afirmacin del yo individual, hacindolo prevalecer sobre otro cualquiera que se le oponga.

JUVENTUD UTOPISTA
Mxico es uno de los pases que mas oportunidades ofrece a la juventud y donde esta es el sector emergente actualmente. Desde hace algunos aos los puestos directivos de la sociedad han quedado en manos de los jvenes, cuyo espritu ha dado el tono dominante a la vida del pas. A qu se debe este fenmeno acaecido en Mxico del predominio social e intelectual de la juventud? Ortega y Gasset ha enunciado la teora de que la historia se mueve en un ritmo pendular de pocas,

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una de senectud y otra de juventud, que se presentan con la regularidad de una ley biolgica. Esta teora se ha verificado en la ms reciente historia de Mxico. En la poca porfiriana quienes tenan los puestos directivos de la sociedad eran puros ancianos y despus de la Revolucin Mexicana, los jvenes hacen su aparicin en la vida pblica. Cules son los efectos que se han dejado sentir en la vida mexicana por la accin de la juventud? Un resultado de la intervencin de la juventud en la poltica es el radicalismo, el cual es una actitud que pretende hacer entrar la realidad dentro de un esquema ideolgico; pero como ella tiene sus propias leyes, hace fracasar siempre tales planes idealistas. Dicho radicalismo conduce al utopismo poltico. El utopismo de Mxico obedece a una falta de sentido de la realidad, que es, precisamente, uno de los rasgos psicolgicos ms notables de la juventud. La poltica es, por esencia, realizacin, y los que trabajan en ella deben ser hombres con un gran sentido prctico, dotados de una clara conciencia de las realidades en que actan. Por eso el utopismo es justamente la negacin de todo sentido poltico. Siendo la poltica una accin sobre cosas reales, debe ser la obra de hombres maduros, en cuya inteligencia se encuentra, precisamente, el rasgo que falta a los jvenes: el sentido de la realidad.

LA LUCHA DE LAS GENERACIONES


La primera vez que se habla de generaciones en Mxico es despus de haber ledo el libro de Ortega y Gasset titulado El tema de nuestro tiempo, en donde se da una rigurosa definicin de este concepto como base para una teora de la historia. Esto fue aproximadamente entre 1922 o 1923. La unidad que funde a un grupo de individuos en una generacin, esta representada por un comn sentido de la vida, an cuando este se exprese en diversas formas y actividades de la cultura. Ortega concede una gran importancia a las generaciones, porque cree encontrar en ellas la fuerza motriz de la historia. Segn Ortega el impulso generador de la historia no procede ni del individuo ni de las masas, sino de la generacin. Esta ltima constituira una especie de elemento intermedio entre las masas y el individuo; no es ni el uno ni la otra, y sin embargo, participa en algo de la naturaleza de ambos. Ahora bien, el nervio de la historia esta constituido solamente por las dos generaciones ms vitales, que son la de los jvenes y la de los hombres maduros, que por ser las ms cercanas, siempre luchan entre si. Las generaciones nacen unas de otras, y segn ortega su faena debe realizarse en dos dimensiones: por una parte, recibir lo vivido por la antecedente, y por la otra, ejercitar su propia espontaneidad.

COMO ORIENTAR NUESTRO PENSAMIENTO


La actividad de pensar es una necesidad vital para el hombre. Los mexicanos no nos hemos destacado por el uso de la razn, lo cual no significa que no seamos inteligentes o seres pensantes. Lo que ha ocurrido en nosotros es que la direccin de nuestra vida ha sido asumida por otra fuerza espiritual distinta que es el sentimiento y la pasin. La inteligencia existe en nosotros, solo que subordinada y

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esclavizada a otros impulsos ms poderosos que le roban el espacio y no la dejan moverse con la amplitud necesaria. En Mxico es una necesidad urgente el cultivo del pensamiento, la prctica de la reflexin, en todas y cada una de las actividades humanas. El nico punto de vista justo en Mxico es pensar como mexicanos. Todo pensamiento debe partir de la aceptacin de que somos mexicanos y de que tenemos que ver el mundo bajo una perspectiva nica, resultado de nuestra posicin en l. El objeto o los objetos de nuestro pensamiento debern ser los del inmediato contorno. Tendremos que buscar el conocimiento del mundo en general, a travs del caso particular que es nuestro pequeo mundo mexicano. El pensamiento vital solo es el de aquellos individuos capaces de ver el mundo que los rodea bajo una perspectiva propia. Mxico necesita conquistar mediante la accin disciplinada un autentico pensamiento nacional.

LA PEDANTERIA
La pedantera es una forma de expresin adscrita casi exclusivamente al tipo humano intelectual o que pretende serlo. Se manifiesta en el lenguaje hablado o escrito. La pedantera consiste en hacer gala del talento, de la sabidura o de la erudicin. El pedante aprovecha toda ocasin de exhibir ante grandes o pequeos auditorios sus prodigiosas cualidades. Cul es el mecanismo psicolgico de la pedantera? El pedante es un inadaptado, y su inadaptacin consiste en un deseo de superioridad intelectual que no corresponde con la realidad de su talento o de su saber. La desproporcin entre lo que pretende ser y lo que es realmente determina en la conciencia un conflicto penoso del que resulta un sentimiento de inferioridad. Cuando el deseo de aparentar su superioridad intelectual es tan imperiosa que no corresponde con la realidad, la nica manera de satisfacer su deseo es recurriendo a la ficcin. El pedante aparente su superioridad en la que se engaa a s mismo para restituir el equilibrio de su conciencia desquiciada por el complejo de inferioridad. La pedantera es un disfraz, una mascara de la que se reviste el sujeto para ocultar su dficit intelectual. Pero el xito de este artificio depende de que sea el primero en creer sus propias palabras y tomar la comedia como una realidad. El pedante practica la pedantera para sugestionarse y recobrar la confianza en s mismo. Lo que le importa es cubrir un vaco espiritual que lo hace sentirse deprimido y lo desvaloriza ante sus propios ojos.

JUSTO SIERRA Y LA EVOLUCION POLITICA DE MEXICO


La Evolucin Poltica del Pueblo Mexicano de Justo Sierra es una gran obra de Historia que esta llamada a convertirse en clsica. El valor de la obra de Sierra est en la visin histrica de conjunto, en la admirable sntesis que logra de la evolucin del pueblo mexicano. La Evolucin Poltica del Pueblo Mexicano es un gran libro de historia, aunque Justo Sierra nunca fue un especialista o un historiador profesional. Era un gran espritu que tena una visin universal de las cosas, es decir, era por su pensamiento un filsofo. Justo Sierra hizo lo que debiera hacer cada

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poca con el material de conocimientos logrados: reunirlos en una sntesis para darles una forma y sentido, que es el nico modo de incorporarlos a la cultura. Solo un espritu como el de Justo Sierra ha sido capaz de ver la historia de Mxico bajo la perspectiva de una historia universal, reduciendo cada uno de sus elementos a sus proporciones justas, y ponindolos en el sitio que les corresponde dentro del cuadro de la evolucin humana. La verdad de la historia esta condicionada por lo que un pueblo puede hacer o puede no hacer. Dicha verdad late en las pginas de Justo Sierra porque tena un conocimiento profundo del pueblo mexicano, de sus capacidades y limitaciones, y poda discernir, en los acontecimientos del pasado, lo que es posible y lo que es imposible. Ni su amor, ni su patriotismo puro eran capaces de deformarle la realidad, por amarga que esta fuera a veces. Comprende y perdona todo lo que en la historia revela una debilidad humana, pero no la oculta. El que lea la historia de Sierra conocer lo que es autnticamente el pueblo mexicano con sus cualidades y defectos, cuyo drama a veces deprimente y penoso encuentra un juez lleno de humanidad y benevolencia para comprenderlo. Para ser justa una valoracin del esfuerzo que la historia de Sierra representa, deben tomarse en consideracin las dificultades que ha tenido que vencer el autor, en un momento del pas en que las labores previas de la ciencia histrica eran escasas y sin organizacin ninguna. La obra de Justo Sierra es resultado del esfuerzo individual que logra superar las limitaciones del medio, solo por las grandes dotes intelectuales del autor. Sierra tiene plena conciencia del carcter cientfico de la historia y como todo historiador interpreta la significacin de los hechos a travs de las ideas vigentes en su tiempo. Su espritu se educ y se desarroll en el ambiente del positivismo que caracteriza toda la poca porfiriana. En el se haban asimilado todas las grandes ideas de la cultura europea, integrando una de las personalidades ms eminentes de la Amrica Hispana. Su figura es solo comparable a la de los grandes humanistas del Renacimiento. Y lo que es admirable en este hombre que escal las cimas del espritu en Amrica, es su gran fe en Mxico, su gran amor a la patria. La historia que el hizo tan honestamente y con tanta objetividad, es solo un medio para encender en los mexicanos el culto de la patria. Justo Sierra considera la evolucin histrica como un gran movimiento progresivo que conduce a la conquista de la libertad. La libertad en su sentido ms amplio es el ideal que debe proponerse el pueblo mexicano como fin de su evolucin social. Como escritor, pone al servicio de su obra cientfica una de las mejores prosas de Hispanoamrica, de suerte que por la alta calidad del contenido y la forma, es Justo Sierra el maestro insuperable de la Historia Mexicana.

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