Presentación

Immanuel Kant, uno de los filósofos más influyentes de la Ilustración, hizo

importantes contribuciones al campo de la filosofía de la ciencia. Su

pensamiento se centró en la relación entre el conocimiento humano y la

ciencia, así como en los límites y las posibilidades del entendimiento humano.

Kant vivió en una época en la que la ciencia estaba experimentando un rápido

avance, y su obra "Crítica de la Razón Pura" (1781) se convirtió en un hito

crucial en la historia de la filosofía, ya que abordó cuestiones fundamentales

sobre la naturaleza y los límites del conocimiento científico.

La filosofía de la ciencia de Kant se caracteriza por su enfoque en la

epistemología, es decir, en la teoría del conocimiento. Sostenía que el

conocimiento científico se basa en la interacción entre la experiencia sensible y

las estructuras innatas de la mente humana. Kant argumentó que existen

límites inherentes a lo que la razón humana puede conocer, y que estos límites

son universales y se aplican a todas las personas.

En este ensayo, exploraremos las ideas clave de Kant sobre la ciencia, su

enfoque en la distinción entre fenómenos y cosas en sí, su concepción de las

categorías del entendimiento y su influencia en la filosofía de la ciencia

moderna. También examinaremos cómo su filosofía influyó en la comprensión

contemporánea de la ciencia y su relación con la epistemología.

 Dedicatoria:

A nuestros padres quienes siempre han sido un ejemplo. A nuestros profesores

por el apoyo y la incansable paciencia.

 KANT Y LA CIENCIA

Kant tuvo una importante formación científica en su juventud hasta el punto de

que no decidió dedicarse profesionalmente a la filosofía hasta que fue adulto.

Ya como profesor titular, impartió numerosos cursos y materias relacionadas

con lo que entonces y ahora se llama "ciencia". Su modelo científico, para

distinguirlo de otros conocimientos racionales, fueron las ciencias exactas, es

decir estrictamente matemáticas: las matemáticas y la física newtoniana.

Una de las claves de la filosofía del conocimiento de Kant (y la más apreciada

en las posteriores) es el valor que se otorga al sujeto del conocimiento, tan

importante como el objetivo de alcanzar su versión racional y fenoménica. En

aquella época, tal significado se basaba en la necesidad de percibir objetos con

la ayuda de los sentidos, con todas las peculiaridades y limitaciones del

conocimiento de las cosas. En la época de Kant, por supuesto, había

dispositivos u objetos que potenciaban los sentidos (como telescopios o

microscopios), pero era inusual obtener información sin utilizar los sentidos de

una persona en particular. Hoy en día casi se podría decir lo contrario: el

conocimiento humano se ha multiplicado gracias a dispositivos y objetos en los

que no se leen ni aplican sus sentidos, sino a través de medios técnicos

previamente inventados por el intelecto humano. Además, proporcionan pistas

y registran magnitudes y propiedades que nuestros sentidos no pueden

percibir. Esta capacidad de acceder a objetos y propiedades sensoriales podría

conducir eventualmente a la creación de objetos de conocimiento que son

prácticamente virtuales o casi inexistentes (pensemos en elementos químicos

absolutamente inestables que no existen en la naturaleza, o partículas

subatómicas que sólo pueden producirse inmediatamente mediante aplicando

grandes cantidades de energía).

¿Pero, que es para Kant una ciencia? En su libro La Crítica del Juicio señala,

que una ciencia es «Cualquier doctrina mientras sea un sistema, es decir,

mientras sea un conjunto de conocimientos ordenados según principios». La

primera división que existe en la investigación de la naturaleza es la división

entre objetos del sentido externo y objetos del sentido interno (diferenciación

entre la doctrina del cuerpo y la doctrina del alma). Sin importar si una ciencia

estudia el sentido interno o externo, sus principios pueden ser fundamentos de

la unión empírica del conocimiento en un todo o de la unión racional del

conocimiento en un todo. Cuando el sistema del conocimiento de la ciencia se

une en un todo racional, entonces se le llama a esta parte de la doctrina de la

naturaleza «ciencia natural»; si se trata de un sistema empíricamente

ordenado, se le llama entonces «doctrina histórica de la naturaleza» o

«descripción de la naturaleza». Al mismo tiempo, una ciencia natural puede ser

una ciencia natural verdadera o falsa (real o impropio): una ciencia verdadera

investiga sus objetos de acuerdo a principios a priori y una ciencia falsa

investiga sus objetos de acuerdo a principios de la experiencia (Leyes de la

experiencia). Por ejemplo, para Kant es la química una ciencia natural racional,

porque sigue leyes del entendimiento en la unión de los conocimientos; sin

embargo, esta no es una verdadera ciencia natural, porque funciona en sus

principios con leyes de la experiencia (sus demostraciones no llevan a una

seguridad necesaria): «Por tanto, una ciencia natural racional sólo merece el

nombre de ciencia natural si las leyes naturales en las que se basa se

reconocen a priori y no son meras leyes de la experiencia»

Este es quizás el punto más discutido y censurado de la Crítica de la razón

pura de Kant. Ciertamente no había ninguna base científica en ese momento

que lo justificara, y el propio Kant jugó duro al referirse sólo a factores innatos

(hoy decimos genéticos), sin referirse específicamente a influencias sociales y

experimentales.

Hoy en día entendemos que la biología llegó a un acuerdo con él,

especialmente en la anatomía y fisiología del cerebro. Los órganos sensoriales

captan sensaciones que se transmiten neurológicamente y procesan en el

cerebro y se implantan en la mente consciente o subconsciente. Las

estructuras neuronales (especialmente las centrales) transforman los sentidos

en información en condiciones, límites y memoria. Sin él, no hay información

correcta y razonable. Y no proviene del exterior, sino del interior de la persona

(o del correspondiente ser vivo) y tiene un carácter estructural. Además, la

medicina describía enfermedades que provocaban perturbaciones o

distorsiones de la realidad o de su interpretación debido a enfermedades de los

sentidos o del sistema nervioso. Sin ir tan lejos y sin jugar al relativismo, cada

persona tiene sus propias características cognitivas, fruto de sus propios

órganos, cerebro y de la experiencia y la socialización. La anatomía y fisiología

comparadas, por otro lado, reflejan claramente diferentes conceptos de la

realidad que dependen de diferentes especies de seres vivos con sus propios

órganos sensoriales y estructuras nerviosas, metabolismo, etc. Todos los seres

vivos tienen muchos puntos en común (por ejemplo, detectar la luz o algún tipo

de estímulo químico), pero un mismo sentido (por ejemplo, el ojo) percibe los

estímulos de forma muy diferente (araña, abeja, pez). Por tanto, cada especie

tiene su propio marco, estructura y categoría cognitiva.

Finalmente, la psicología del desarrollo (Piaget) ha demostrado que dentro de

nuestra propia especie las estructuras mentales (y la anatomía sensorial y

neural) se desarrollan entre el nacimiento y la adolescencia (sin mencionar el

útero o la vejez). Capta e interpreta la realidad de varias maneras, para ser

honesto, y reacciona de manera diferente.

 Referencias Bibliográficas

 Gerhard, M. (2002): De la materia de la ciencia a la ciencia de la

materia.

La filosofía natural de Schelling al inicio de la filosofía trascendental de

Kant

y Fichte y su crítica de una determinación sistemática de la relación

entre

naturaleza y razón. Berlín: Ed. Duncker y Hublot.

 Irrlitz, G. (2002): Manual de Kant. Vida y trabajo. Stuttgart/Weimar:

Ed. J.B. Metzler.

 Kant, I. (1998): Crítica de la razón pura. Hamburg: Ed. Felix Meiner