Asignatura Datos del alumno Fecha

Conocimiento y Verdad Apellidos: Pazmiño Cardoso

08/06/2020
en un Contexto Pluralista Nombre: David Sebastián

Trabajo: Racionalidad de la fe
Desarrollo de la actividad:
En el año 2006, el entonces Papa, Benedicto XVI realizó un discurso ante la
universidad de Ratisbona, cuyo mensaje principal fue la «racionalidad de la fe», en
dicho discurso, Leopoldo Prieto, encuentra cinco tesis o argumentos propuestos por
Benedicto XVI (Prieto, 2011). A continuación, se listarán y se analizarán, uno por
uno, los argumentos planteados.
El primer argumento dado por Benedicto XVI, se expone una razón moderna,
influenciada por el método cartesiano, basado en un platonismo, en palabras de
Prieto, «matematizante», y en un empirismo «fisicalista» (2011), es decir, «se
presupone la estructura matemática de la materia, su racionalidad intrínseca que
hace posible comprender como funciona y puede ser utilizada» (Benedicto XVI,
2006); nace entonces, el término «autolimitación de la razón», debido a la
pauperización de la verdad, al plantear que los hechos, son solo verificables, por
medio de la experimentación.
El Papa Benedicto XVI, explica la problemática que emerge en la
autolimitación, antes planteada, detallando la existencia de un reduccionismo entre
la ciencia y la razón, debido a dos orientaciones que afirman lo siguiente: «Sólo el
tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemática y método empírico
puede considerarse científica», y por consecuente, «todo lo que pretenda ser
ciencia ha de atenerse a este criterio» (2006), en el fondo entonces, el tema de Dios
se posiciona ajeno ante estas afirmaciones y, por lo tanto, lo trascendental del
hombre ya no entra en cuestión.
La razón moderna estaría generando una ruptura, entre la fe y la razón, para
Pablo Blanco, esta ruptura no era la intención inicial del estudio empirista y
matemático con enfoque platonista, pero el resultado igual se dio, y lo
problemático no fue solamente apartar la fe de la razón, es más grave aún, la razón
perdió la plenitud de su alcance (2007). Benedicto XVI, al entender esto, dirá: «si la
ciencia en su conjunto es sólo esto, entonces el hombre mismo sufriría una
reducción» y ya que se perdió el alcance de la razón, el hombre entonces no puede
encontrar un lugar, dentro de esta, para plantearse las interrogantes de la religión y
de ladeética
© Universidad Internacional (2006).
La Rioja (UNIR)
Es aquí donde se abre la posibilidad de realizar una crítica, «siempre
positiva», a la razón moderna, sin la intención de dar un nuevo comienzo, ignorando
los avances de esta nueva forma de razonamiento instrumental, sino de proponer
una ampliación necesaria al concepto de la razón, venciendo así, la razón

Conocimiento y Verdad en un Contexto Pluralista

Tema 4. Actividades 1
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reduccionista que afecta al alcance del pensamiento del hombre (Prieto, 2011).
Sobre esto, Benedicto XVI expone:
«Por lo demás, la ética de la investigación científica […], debe implicar una
voluntad de obediencia a la verdad y, por tanto, expresar una actitud que
forma parte de los rasgos esenciales del espíritu cristiano. La intención no es
retroceder o hacer una crítica negativa, sino ampliar nuestro concepto de
razón y de su uso. Porque, a la vez que nos alegramos por las nuevas
posibilidades abiertas a la humanidad, vemos también los peligros que
surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos cómo podemos
evitarlos» (2006).
Se vuelve entonces necesario, el encuentro nuevo entre fe y razón, ya que el
reduccionismo en el que ha caído la técnica da una falsa sensación de avance, pero
al ser este avance meramente científico, el hombre pierde la oportunidad de
razonar en su fe y, por consecuente, la teología pierde su autoridad ante las
ciencias.
Llegado el final de su discurso, Benedicto XVI recalca la relación íntima que
tiene la razón con la fe, indicando que la razón moderna debe aceptar la existencia
de una interrogante superior que trasciende a la técnica, posicionándose solo en el
estudio de la «estructura racional de la materia», llegando a la conclusión de los
hechos factuales y dejando las interrogantes del ¿porqué? de los hechos «a otros
ámbitos más amplios y altos del pensamiento, como son la filosofía y la teología»
(2006). Para Pablo Blanco, es aquí donde los argumentos de Benedicto XVI, llegan a
la coyuntura sobre la unidad entre el Logos, griego y el Dabbar, hebreo –planteados
desde el inicio de su discurso–; la razón creadora, la perfecta unión entre la fe y la
razón (2007).

Referencias Bibliográficas:

Blanco, P. (2007). Fe, razón y amor. Los discursos de Ratisbona. Pamplona:

© Universidad Internacional de LaUniversidad
Rioja (UNIR)
de Navarra. Recuperado de
https://dadun.unav.edu/handle/10171/11107

Prieto, L. (2011). La crítica del cientificismo en el Discurso de Ratisbona de Benedicto

XVI. Madrid: Revista agustiniana. Recuperado de
https://www.researchgate.net/publication/311765709_La_critica_del_cientificismo
_en_el_Discurso_de_Ratisbona_de_Benedicto_XVI

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Tema 4. Actividades 2
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Benedicto XVI. (2006). Fe, razón y universidad. Recuerdos y reflexiones. Ciudad del
Vaticano: La Santa Sede. Recuperado de
http://www.vatican.va/content/benedict-xvi/es/speeches/2006/september/
documents/hf_ben-xvi_spe_20060912_university-regensburg.html#_ftnref1

© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)

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Tema 4. Actividades 3