Fundación Universitaria San Alfonso

Programa: Licenciatura en Teología

Asignatura: métodos Teológicos
Fecha: 02/ 11 / 2020
Para asimilar bien el Método Antropológico Trascendental (MAT) de Rahner, responda las
siguientes preguntas:

1. ¿Cuáles son las influencias filosóficas que marcan el método de Rahner?

R: lo que filoso a que influye en Rhaner es la gran filoso a occidental y dirá que seguirá siempre
en evolución y la teología tendrá siempre que aprender de ella. Pero esto no cambia en nada el
hecho de que una teología actual no puede ni debe retroceder a estadios previos a la
autocomprensión humana elaborada en la filoso a a impulsos del giro antropológico trascendental
de Descartes, Kant, el idealismo y la actual filoso a existencial (1969: 462)

2. ¿Cómo se puede hablar del sujeto libre y autónomo y postular la existencia de Dios?

R: este concepto se en ende desde la filoso a existencialista de los filósofos modernos que se
sitúan desde una perspec va antropológica en donde se cul va una filoso a trascendental del
sujeto autónomo, cuya subje vidad se cierra a la experiencia trascendental, y que el sujeto mismo
se ve a sí mismo como punto de referencia permanente, original y terminal. el sujeto de cuya
libertad subje va depende el des no de toda realidad; de lo contrario, la historia de la salvación y
de la no salvación no podría tener relevancia mundana. (Rahner, 1969: 462 ss.) Por lo tanto, la
autonomía del hombre es la licencia única que lo lleva a construir su historia par endo desde su
subje vidad para conectar con lo trascendente de su ser y de todo lo co diano.

3. ¿Cómo se define lo trascendental según Kant y cómo lo define Rahner?

R: Kant llama trascendental, aquello que no puede estar más allá del sujeto finito autónomo,
referido por tanto a la dimensión de lo empírico (lo sensible de la experiencia humana), mientras
que lo trascendental para Rahner es la “trascendencia” subje va del hombre, aunque ésta sea,
precisamente, su estructura fundamental en cuanto ser finito. Es decir, son las condiciones a priori
que tenemos los seres humanos para conocer o las condiciones de posibilidad de la trascendencia.

4. ¿Qué es la experiencia trascendental?

R: Rhaner denomina como experiencia trascendental eso que el hombre experimenta desde las
dimensiones existenciales de la vida y que lo llevan a la reflexión en la medida que se niega y se
autoafirma como un ser cambiante, con sen miento y con racionalidad. Por ejemplo: Cuando el
hombre se encuentra de repente solo, cuando se enfrenta al el silencio y el ajetreo de la vida
ordinaria. Cuando de súbito también experimentamos el amor personal, el encuentro; cuando, sin
esperarlo y sobrecogidos de dicha, y cuando nosotros mismos nos percatamos de que podemos
amar así, saltando con incomprensible audacia las barreras de lo que conocemos como
cues onable en el otro, admirados de lo absoluto de un amor fundamentado en algo que cae fuera
de su propio alcance, aun amor que, aunque está más allá de todo concepto, es lo más ín mo de
nosotros mismos y al mismo empo, totalmente dis nto.

5. ¿Cómo es el ser humano que está a la base del MAT?

R: Pues bien, el ser humano frente a este método trascendental, está a la base de una posibilidad
de ser en su autocomprensión por medio del análisis meta sico de la auto experiencia del
hombre mismo, que se descubre no sólo lo que él es como ser finito, histórico y categorial, sino
también su cons tución a priori orientada hacia el ser más allá de la espacio-temporalidad, hacia el
ser absoluto. En otras palabras, se descubre desde su propia experiencia y en cons tución
antropológica trascendental, no como la suma de las antropologías sectoriales de las ciencias
empíricas, sino como el sujeto personal que unifica la totalidad del ser humano como ser espiritual
e histórico.

6. ¿Qué lugares privilegiados y qué experiencias permiten al ser humano captar lo

trascendental?

R: Bueno decíamos que pueden ser lugares sicos de la vida, lugares privilegiados, sino también
experiencias concretas de experiencia trascendental. Dice el mismo Rahner: Pasemos revista, por
úl mo, a las experiencias concretas de vida, que lo sepamos o no de un modo reflejo, son
experiencias del Espíritu, siempre y cuando nos enfrentemos con ellas en forma adecuada…

Esto quiere decir que, hay experiencias que trascienden el empo y el espacio de nuestro actuar
permanente, ya que hay momentos tan profundos y tan internos que experimenta el ser humano
como: el odio, el perdón el amor, la experiencia de la muerte y la idea de la vida inmortal que lo
hace preocuparse por esas realidades que lo definen y lo sitúan en su existencia finita de ser
humano llevándolo a interrogarse por su final eminente y por su futuro constante en su ser diario.

7. ¿En qué consiste el dinamismo interno del MAT?

R: Es notable señalar que para Bernard Lonergan en su tratamiento de la autotrascendencia

cognosci va del hombre, en donde de forma muy semejante a Rahner desata también una
“determinada manera de interrogar” dentro de la estructura humana ya dada o a priori hasta tener
conciencia explícita de la realidad de Dios, dentro de la subje vidad trascendental del hombre.
Esto muestra que el dinamismo interno no es más que la capacidad de preguntar por la existencia
misma del ser y de lo que implica ese ser en las realidades concretas de la vida, que se ve some do
por unas circunstancias co dianas y que se inquieta por la autotrascendencia real de su ser.

8. ¿Qué significa el existencial sobrenatural?

R: Este existencial sobre natural se refiere a la experiencia del hombre que se percibe de sus
realidades concretas, que es consciente de lo que lo rodea y ar fice de toda obra, pero que se
interroga por la existente y que lo hace pensar que debe haber algo más, algo que lo sobre pasa.
En efecto, por medio del análisis meta sico de la autoexperiencia del hombre mismo, se descubre
no sólo lo que él es como ser finito, histórico y categorial, sino también su cons tución a priori
orientada hacia el ser más allá de la espacio-temporalidad, hacia el ser absoluto, que es Dios.

Apuntes: el ser humano, que siendo empírico y categorial ene acceso o se apertura a la
transcendental.
 9. ¿Cómo funciona el MAT?

R: este método va por la línea del método de Lonergan, ya que el ser humano es capaz de conocer
en la medida que se interroga acumulando así, el conocimiento que luego se sistema za en
conceptos. Pero el punto importante acá es el hombre que comienza por la pregunta en un
sucesivo interrogarse sobre el estado actual del hombre en el ejercicio de su propia existencia por
medio de sus operaciones intencionales categoriales, hasta llegar a diferenciar este proceder
categorial según sus mo vaciones profundas y así poder discernir, con los criterios de la revelación
–audición de la revelación que Dios hace de sí mismo a cada hombre– cuál sería allí la tendencia
del acto creador con nuo o voluntad de Dios, o sea, cuál sería la experiencia trascendente. Es
pocas palabras es la conciencia intencional que se lanza hacia lo que es llama vo e interrogante
para su psique y sus sen dos.

Apuntes del semestre:

1. ¿De qué trata este curso? Ver la posición de todos los autores de renombre que han
contribuido a la teología de la iglesia con métodos y que han ayudado a una comprensión
más existencial de las realidades de los seres humanos para con la llamada que hace Dios
a la vida acá y ahora.
2. ¿Cómo se hace la teología en la edad patrís ca? A través de las cartas pastorales y los
concilios que eran parte fundamental para responder a las herejías y las confusiones de la
época.
3. ¿Como se hace teología en la escolás ca? Se empieza a u lizar las categorías filosóficas
en donde sistema zar toda la doctrina de los padres de la iglesia y se responde a las
inquietudes teológicas desde la tradición que los padres de la iglesia han dejado.

4. ¿Como se hace la teología en la edad moderna? Como ya sabemos la edad moderna se

caracteriza por el auge de las ciencias y la autonomía de los sujetos. Y también es el
momento donde las teologías se dejan enriquecer por las ciencias empíricas y las ciencias
humanas. Responder con las categorías de las ciencias de la época, mas cri ca, más
reflexiva, para incultural la fe en medio de tantos avances. Se responde con nuevos
enfoques teológicos por la pluralidad de teología.

5. Hoy u lizamos el método hermenéu co de Heidegger: recurre a la ciencia, a la

sociología, a la historia, arqueología, pero en donde la comprensión implica la realidad de
los sujetos.

6. Lonergan y Rhaner proponen una teología de como conocen los sujetos: en medio de un
mundo dnde hablar de Dios es algo obsoleto, y donde las ciencias son las nuevas deidades
que rigen el saber y el conocimiento lógica de las personas.

7. Los diferentes métodos de la hermenéu ca de la edad moderna:

 ● Cri ca textual:
● La hermenéu ca de la subje vidad, una dimensión existencial.
● La dimensión social.

8. El método hermenéu co la noamericano (realidad social) o teología de lo polí co: en

América se llama teología de la liberación. Como se hace teología de la liberación? Es
una nueva racionalidad en donde dice padre gustavo Gu érrez--- es una reflexión crí ca
sobre la praxis histórica a la luz de la . Es par r de la praxis de la sociedad, donde vemos y
analizamos los problemas sociales, y como iluminar las realidades de pobreza de los
pueblos con la palabra de Dios. Es una injus ca estructural, donde hay que ver los rostros
de los pobres, emigrantes, indígenas, mujeres.
Las conferencias de americala na, son respuesta al neoliberalismo que han empobrecido
al pueblo.

9. Los tres momentos de la liberación:

● Pretexto- ver—contexto-texto- pretexto : preguntas que nos hacemos del
contexto, pobreza, injus cia, violaciones.
● Contexto- juzgar- pretexto : entender bien el contexto con las disciplinas sociales
correspondientes, e iluminarla a la luz de la fe. Con reflexión crí ca, donde
analicemos la realidad de los pueblos y de los sectores some dos.
● Texto- actuar- par mos de las fuentes de la iglesia--- la escritura, tradición,
magisterio, el mundo de hoy.