CLASIFICACION DE LA CIENCIA SEGN 5 AUTORES 1.

SEGN MARIO BUNGE Muchos han sido los intentos de ofrecer una tipologa de las mismas. Una primera clasificacin general discierne entre ciencias humanas y ciencias de la naturaleza. Particularmente nos sentimos atrados por la clasificacin del Profesor Bunge, distinguiendo entre ciencias formales y ciencias factuales o empricas: La diferencia primera y ms notable entre las varias ciencias es la que se presenta entre ciencias formales y ciencias fcticas, o sea, entre las que estudian ideas y las que estudian hechos. La lgica y la matemtica son ciencias formales, no se refieren a nada que se encuentre en la realidad, y por tanto, no pueden utilizar nuestros contactos con la realidad para convalidar sus frmulas. La fsica y la economa se encuentran en cambio entre las ciencias fcticas, se refieren a hechos que se supone ocurren en el mundo, y, consiguientemente, tienen que apelar a la experiencia para contratar sus frmulas (Bunge, 1985, Pg.38). La ciencia formal, por tanto, estudia las ideas y utiliza como principios de razonamiento las reglas de la lgica y las matemticas. La lgica sirve a las dems ciencias para aclarar y analizar las verdades propias de su objeto, proporciona un mtodo para analizar las estructuras de las ciencias, sus conocimientos principales, as como para ver la manera de relacionarlos y resumirlos hasta llegar a sus conclusiones. 2. SPIRKIN Y KEDROV Conocimiento elemental o simple: Es propio de los animales que poseen una informacin cierta sobre determinadas propiedades de las cosas y sobre sus relaciones ms simples, lo que constituye la condicin necesaria para que se orienten adecuadamente en el mundo que les rodea. Podemos citar un ejemplo y es el de los nios en sus primeros aos. Conocimiento Cientfico: Presupone no solo la constancia y descripcin de los hechos, sino su interpretacin y explicacin dentro del conjunto del sistema general de conceptos de determinada ciencia. El conocimiento cientfico no slo responde a la pregunta "cmo", sino tambin porqu se realiza determinado acontecimiento. El conocimiento racional: Es aquel, de acuerdo a Bunge, que est constituido por conceptos, juicios y raciocinios, y no por imgenes, sensaciones, pautas de conductas, y que el cientfico al hacer sus operaciones parte de las ideas y con ellas concluye.
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3. ARISTTELES Se Basa en una ciencia fundamental, la filosofa primera (protofilosofa), que estudia la realidad ltima y la esencia inalterable de las cosas. A esta ciencia se le llama hoy metafsica ya ella se encuentran subordinados 3 grupos de filosofas (ciencias) segundas: teorticas o especulativa (matemtica, fsica e historia natural); prcticas (la moral, la economa y la poltica); y poticas (retrica, dialctica y potica).
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4. FRANCIS BACON Hizo una clasificacin fundada en su teora de las facultades del intelecto, que se resumen en tres principales: la imaginacin, la memoria y la razn. De la imaginacin deriva la historia (civil natural); de la imaginacin deriva la poesa (narrativa, dramtica y parablica); y sobre la razn se funda la filosofa. Esta tiene un triple objeto: Dios, la naturaleza y el hombre. Y estas deriva la teologa (estudia a Dios, a los ngeles y a los Demonios). La filosofa natural (metafsica, fsica y matemtica) y la filosofa humana o antropologa (medicina, psicologa, lgica).
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5. AUGUSTO COMTE Hizo una clasificacin ms compleja. Primero las dividi en autnticas e inautnticas. Las autnticas son las que presentan leyes y las inautnticas las que no las presentan. Las inautnticas son las ciencias concretas, o sea las que estudian hechos individuales, son esencialmente descriptivas. Y las autnticas son explicativas, y adems abstractas porque buscan leyes. Las ciencias autnticas se dividen en puras y aplicadas. El objeto de las puras es conocer las leyes en s mismas y por s mismas, independientemente de las aplicaciones tericas y prcticas. Las aplicadas consideran a las leyes para hacerlas servir a una explicacin o a la prctica. La clasificacin de las ciencias debe tomar en cuenta solo las ciencias puras. Entre las puras se encuentran las particulares y las generales. La clasificacin debe tomar en cuenta solo las generales. A su vez las ciencias generales se deben clasificar en relacin con sus objetos, que son los fenmenos de la naturaleza. Estas ciencias generales son: la matemtica, la astronoma, la fsica, la qumica, la biologa y la sociologa.

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6. LUDWIG WITTGENSTEIN La filosofa (y la vida) de Ludwig Wittgenstein es sin duda interesante. En pocos filsofos podemos ver con tanta fuerza el afn por la sinceridad, la coherencia vital con la bsqueda de la verdad, por encima de todas las preocupaciones "mundanas". Wittgenstein arriesg su vida al entender que la filosofa nos compromete ms all de las reclamaciones de la vida cotidiana, social y profesional al uso. Pero todo ello desde una gran paradoja que dio lugar a un importante malentendido. Acept las tesis fundamentales del empirismo clsico: slo es posible el conocimiento de lo que se ofrece a la percepcin, de los hechos; el nico conocimiento, la nica forma legtima de conocimiento es la que corresponde a las ciencias empricas, y nada ms puede aadir la filosofa en relacin a los hechos del mundo. Sobre este fondo que recela de la filosofa como discurso, aade Wittgenstein su idea de que los lmites del conocimiento humano tienen que ver, bien con los lmites que impone la lgica (primer Wittgenstein), bien con los del lenguaje corriente (segundo Wittgenstein). La paradoja y el malentendido sobrevienen cuando afirmamos que con esto ya se termina todo (as lo creyeron los filsofos neopositivistas, que intentarn acercar a Wittgenstein a sus tesis). Sin embargo, aqu comienza lo interesante: para Wittgenstein los hechos de los que nos habla la ciencia, el nico decir con "sentido", se desenvuelven en un escenario del que tambin nos podemos y debemos ocupar: la estructura lgica del conjunto de hechos al que llamamos mundo, el sentido, lo mstico; escenario que nos compromete vitalmente y es irrenunciable. La filosofa nos prepara y predispone para acogerlo con el silencio, pero no con el silencio del ignorar y menos an del negar, sino con el callar consciente y voluntario, cmplice del misterio en el que ya nos complacemos con la belleza, ya nos sometemos al bien u "oramos" ante lo sagrado. El yo filosfico no es el hombre, ni el cuerpo humano, ni tampoco el alma humana de la cual trata la psicologa, sino el sujeto metafsico, el lmite -no una parte del mundo. Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, 5.641 Qu s sobre Dios y la finalidad de la vida? S que este mundo existe. Que estoy situado en l como mi ojo en su campo visual. Que hay en l algo problemtico que llamamos su sentido. Que ese sentido no radica en l, sino fuera de l. Que la vida es el mundo. Que mi voluntad penetra el mundo. Que mi voluntad es buena o mala. Qu bueno y malo dependen, por tanto, de algn modo del sentido de la vida. Que podemos llamar Dios al sentido de la vida, esto es, al sentido del mundo. Y conectar con ello la comparacin de Dios con un padre. Pensar en el sentido de la vida es orar.
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