IDENTIDAD NACIONAL

M. INES FERNANDEZ

Es la cultura la que define el ser y el existir de las comunidades; at la mama es el reflejo de la identidad de los
pueblos nuestra América integrada será realidad cuando se enraíce en la cultura de las comunidades
nacionales.

interrogamos acerca de la identidad es interrogamos acerca del paso de lo singular a lo universal, del yo al
nosotros y viceversa, significa desbaratar el obstáculo epistemológico del etnocentrismo que nos conduciría
a un análisis de una identidad de superficie impidiéndonos ver las estructuras profundas que la moldean en
donde el otro aparece como una noción constitutiva.

El concepto de identidades nacionales es ambiguo y esquivo. Tres aspectos relacionados:

a) La identidad nacional es una dimensión importante de la identidad de alguien, en el sentido de que

las naciones poseen una existencia real, no solo conceptual. simbólico.
b) Ético, y plantea que las responsabilidades que tenemos con respecto a nuestros prójimos nacionales
son distintas y más significativas que aquellas referidas a los seres humanos en general.
c) El tercer aspecto es político y sostiene que la gente que integra una comunidad nacional en un
determinado territorio tiene motivos para auto determinarse.

Indagar acerca de la identidad nacional es transitar un terreno complejo, porque no sólo aludimos a
características físicas, creencias, lenguaje, historia y comportamientos, sino que estamos diciendo algo
acerca de cómo se conciben, se perciben a al mismos los integrantes de una nación.

Rasgos relevantes en la construcción identitaria de una nación:

 Las comunidades nacionales están estructuradas por creencias, sus miembros se reconocen entre al
como compatriotas, encuentran reciprocidad en sus compromisos y responsabilidades.
 Continuidad histórica, las naciones hunden sus raíces en el pasado, por ello desde el presente,
podemos identificamos con el pueblo que actuó en aquellos momentos reapropiándonos de esos
acontecimientos como si fueran actuales.
 Las naciones son comunidades que producen espacios comunes, deciden y asumen -o no-
responsabilidades a través de sus miembros: deportistas, militares, educadores, científicos, etc.
 Conecta a un grupo de personas a un espacio geográfico particular, que puede ser fuente de
bonanza o dificultad y conflicto.
 La construcción identitaria requiere de carácter nacional o espíritu de un pueblo que nos lleva al
análisis de los motivos, subsistemas culturales que impulsan y predisponen a los ciudadanos a
comportarse del modo que los peculiariza. La individualización de aquella imagen ideal a la luz de la
cual se juzgan a sí mismos, ya los otros.

No existe nacionalidad alguna que no entre en contacto e interactúe con otras. Intervienen, factores
manifiestos (políticos, sociales, económicos, históricos) y/o latentes o no manifiestas (el narcisismo de las
pequeñas diferencias).

En otras palabras, es posible que el aspecto racional del sentimiento de identidad pueda seguir un desarrollo
armónico, más o menos libre de eventuales conflictos, pero para ello es necesario no sólo el grado de salud
individual que supone conocimiento y aceptación del propio contexto cultural y permeabilidad hacia los
otros contextos culturales, sino también una sociedad que permita y favorezca la convivencia armónica de
las diferencias que coexisten en ella.
 IDENTIDAD REGIONAL

Línea predominante, no pretenden homologar a igualdad, ni a homogeneidad. Decir identidad

latinoamericana, a pesar de la heterogeneidad existe también una relativa y relevante homogeneidad,
(elementos comunes y compartidos en menor o mayor medida por los países que integran la región); estos
ejes de homogeneidad están pausibles de relativizados y/o complementados dadas ciertas transformaciones
socio-culturales que describen estudios teóricos y empíricos actuales

Rasgos predominantes de la cultura latinoamericana:

 HISTORIA COMUN:

Acontecimientos que suceden a la llegada de los españoles. Desde 1492 hasta fines del siglo XVI la
conquista. Entre XVII y XVIII se definió la organización colonial. En las primeras décadas del siglo XIX las
independencias jurídico-políticas.

Paralelamente a la primera etapa de hispanización le sigue el periodo de preparación teórica de

movimientos y procesos independentistas con sesgo iluminista que marca asimismo una pérdida de
energía de la ex potencia española, quien será reemplazada por el paulatino ascenso de la influencia de
Inglaterra, Francia y EUA. Se produce un viraje hacia una europizacion no hispánica que desemboca en
un afianzamiento de una progresiva norteamericanización masiva e intensa.

 PREDOMINIO MESTIZO:

América Latina representa el único continente en que la conjunción de diversos rasgos

fundamentalmente ha constituido a la mayoría de la población. El termino mestizo, no es una categoría
social única y claramente identificable, es polisémico lo que implica que a través de los años que se
sucedieron a la conquista, ha presentado, y presenta variaciones y también cierta complejidad.

La mestización integra la aculturación de los españoles y sus efectos. El conquistador, ese otro
misterioso y diferente que despertó al mismo tiempo admiración, temor y odio, cristalizó la tendencia
ancestral de la humanidad a diferenciarse, a establecer fronteras no solo geográficas sino simbólicas,
con aquel que no es como uno y que, si bien representa las infinitas variaciones de la vida humana,
puede asimismo coadyuvar a forjar relaciones atravesadas por elementos de poder.

En nuestra América los desposeídos, los pobres, los excluidos y en general todos los grupos sociales que
no disfrutaban del poder estatuido ni de condiciones socioeconómicas dignas, son percibidos como
débiles, incapaces, privados de toda posibilidad de transformar positivamente su forma de vida. Aquellas
condiciones de naturalización del poder de unos sobre otros en el entramado de la vida social, nos lleva
a percibir algo como el modo natural de ser de las cosas del mundo. La naturalización afecta el auto
concepto de rasgos o capacidades de personas y grupos ya que conduce a definirse con prescindencia de
rasgos o capacidades que podrían desarrollar para beneficio propio.

Las practicas que abren las puertas grandes de la aculturación:

La delegación que el colonizador hacía del cuidado de sus niños y bebés en sus auxiliares indígenas y que
constituye una base importante en la gestación de lo que daríamos en llamar personalidad criolla tildada
con un rasgo marcadamente dual, que hace, justamente referencia a ésta delegación en la socialización
primaria de los niños hasta los 5 6 6 años, edades en las cuales se experimentan, sentidos y
representaciones, con fuerte influencia en la socialización secundaria.
Esta doble influencia (discurso familiar español y el discurso de sirvientes indios, mestizos, esclavos
negros o mulatos), generó una especie de identidad doble integrada en base a elementos no
occidentales y cultura europea. la historia está atravesada de experiencias de socialización ambivalente.

El concubinato produjo una gran cantidad de hijos mestizos que nunca conocieron a su padre español o
criollo, o sólo conocieron o tuvieron como eje central de su socialización a su madre indígena, negra o
mestiza, amante de un español. Es probable que la palabra gaucho provengan del mapuche guacho, que
significa huérfano, sin padre. La identificación del huérfano se ha considerado uno de los problemas
centrales de la cultura latinoamericana, junto al fenómeno de la centralidad de la madre que se prolonga
más allá de la época colonial y que quizá es la otra cara de la misma realidad porque ante un padre
abandónico y desdibujado, no es casualidad que la madre haya tomado en nuestra cultura esa
centralidad (Matrifocalidad).

Esta perspectiva nos llevaría a pensar que el fenómeno de matrifocalidad y bastardía marcaron identidad
social latinoamericana y provocaron una serie de fenómenos tales como

la idealización de la madre como fuente de apoyo incuestionable,

la ambivalencia ante el padre ausente, conquistador

el querer simular ser lo que no se es: hijo legítimo de europeo.

Todos estos elementos nos llevarían a considerar la construcción de una identidad confusa, nunca
asumida o efectivamente aceptada, que se vería reforzada por otro elemento: los mestizos latinos, como
descendientes de blancos e indígenas; esto casi nunca es reconocido; tanto porque la mayoría niega
cualquier lazo con el grupo de los indígenas, como porque tampoco se aceptan lazos con los antiguos
conquistadores.

En lo que respecta a la significación del negro en la región, la misma está asociada a una espontaneidad
que rehúsa lo artificial, una sensualidad y sexualidad superior, una naturalidad deseable pero que, al
mismo tiempo, supone simplicidad e inferioridad.

 CORRELACIÓN RAZA-CLASE

Las consideraciones que planteamos anteriormente nos conducen a observar que la correlación raza-
clase, constituye un eje estructurante de la Identidad latinoamericana. Si bien no todas, la
representación colectiva es que la pobreza va asociada a los indios, negros, mestizos o mulatos y la
mayoría de los blancos serán por definición no-pobres. Los países con menos negros y mulatos se
consideran superiores a los otros.

La misma autora propone un análisis de nuestro país, aludiendo un proceso de asimilación por
jerarquización de la población indígena, y describe cómo la opinión pública de la sociedad argentina de
fines de siglo XIX estaba claramente en contra del exterminio físico del indígena, quienes considerados
inferiores y primitivos, fueron integrados por inferiorización.

Dispersados fisicamente, como clase subalterna de orígenes primitivos y salvajes, en una nación que se
percibía a sí misma y que se proyectaba como blanca, europea y civilizada rompe el imaginario colectivo
argentino respecto del exterminio indígena más cruel y que se conoce como la Campaña del desierto y
que, supuestamente terminó con la raza india.

 ETNOCENTRISMO ALIENADO O ALTERCENTRISMO

Alude a la tendencia existente en América Latina, Asia y África de la minusvaloración del endogrupo
nacional y el favoritismo hacia los grupos nacionales del primer mundo; se trata de un otro social
externo, contrapuesto al nosotros social.

Indicadores de esta fuerte tendencia en Latinoamérica a parecemos a los europeos -como punto de
referencia de lo superior son los comportamientos racistas y clasistas que se asumen con aquellos cuyos
orígenes son marcadamente indígenas. En A. Latina lo no-occidental son los indios, negros. Valoramos lo
otro como lo positivo, reproducimos acríticamente el etnocentrismo europeo;

Por otro lado, el sentido de identidad nacional y orgullo en los latinoamericanos está moldeado por
rivalidades y luchas entre países vecinos (Chile respecto de Argentina, peruanos y bolivianos con
chilenos, Colombia y Venezuela).

 LA DISTANCIA AL PODER, EL RESPETO Y EL CARÁCTER SUFRIDO

Los sujetos de culturas con alta distancia al poder, valoran la conformidad y obediencia, así como apoyan
actitudes autocráticas y autoritarias de quienes están a cargo de organizaciones e instituciones. La
distancia al poder, el respeto y el carácter sufrido

En estas comunidades, las críticas son percibidas como una falta de respeto a la persona a la que se
dirigen. Asimismo, el tratamiento horizontal es criticable y se espera que se respeten los status
diferenciales vinculados a la edad, educación, rangos y roles sociales.

La pseudo-aceptación frente a situaciones adversas, la resignación ante el destino, están impregnados

de un cierto fatalismo con toma contacto con elementos de religiosidad.

Desde el punto de vista de la percepción y el pensamiento

La importancia de lo gestual es relevante en los patrones de comunicación: se valora no sólo el

contenido, sino la forma utilizada por los comunicantes. No se expresa lo que uno piensa, sino lo que la
otra espera. La interacción verbal es altamente dependiente del contexto. El análisis de éstos elementos,
nos llevaría a reconocer, la existencia de una matriz propia, autónoma.

Afirmar la existencia de una matriz autónoma de pensamiento popular Latinoamericano supone

interrogarse acerca del potencial teórico inmerso en las experiencias históricas y en las fuentes
culturales de los grupos con menores posibilidades de desarrollo y que constituyen más de la mitad de la
población del continente.