LA IDENTIDAD NACIONAL ENTRE LOS MAYAS.

UNA VENTANA AL CAMBIO GENERACIONAL

Maya Lorena Prez Ruiz*

INTRODUCCIN La identidad nacional entre los indgenas de Mxico es un tema ampliamente debatido y sobre el que no hay consenso. En los extremos del debate est, por una parte, la posicin oficial construida desde las instituciones gubernamentales considera que todos quienes habitamos el territorio nacional, tenemos una identidad comn, producto de una historia y una cultura comn; y en la otra parte est la posicin que considera que los indgenas, pese a tantos aos de imposicin y subordinacin a la nacin, mantienen sus identidades propias y una dbil, si no es que inexistente, identidad nacional. Si partimos de la consideracin de que una identidad es fundamentalmente una elaboracin subjetiva que emplean las personas y las sociedades para establecer rangos de identificacin y pertenencia, mediante el establecimiento de fronteras distintivas y marcas para delimitarlas, tenemos que un mismo grupo social puede tener diferentes mbitos de pertenencia e identificacin, y sus integrantes poseer, por tanto, diversas dimensiones identitarias (Gimnez, 2002: 45-70).
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Investigadora Titular de la Direccin de Etnologa y Antropologa Social del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico. 111

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En el caso de Mxico, ciertamente, la construccin de la identidad nacional ha formado parte de un largo proceso, en muchos casos impositivo y autoritario, a cargo de diversas instituciones nacionales que han sido las responsables de construir ese imaginario de identificacin y pertenencia para todos los habitantes del territorio considerado nacional. Dicha construccin se ha hecho sobre la base de un proyecto poltico y cultural, que si bien, se propuso construir una patria homognea lingstica y culturalmente, con el paso del tiempo ha tenido que ser adaptado, entre otras cosas, a las demandas de la poblacin con sus propias ideas de lo que ha sido y debe ser la nacin mexicana (Arizpe, 1978; Bonfil Batalla, 1991; Warman, Nolasco et al., 1985; Florescano, 1997). De tal forma, que la construccin de ese mbito imaginario (Anderson, 1997) de pertenencia e identificacin, llamado identidad nacional, tambin se ha forjado a causa del involucramiento de la poblacin en procesos sustanciales para definir sus formas de articulacin y pertenencia a esa nacin, lo cual se presenta como la envoltura, o los contornos que resguardan a los habitantes de la nacin y les demarca sus lmites de pertenencia e identidad. De tal manera, la identidad nacional es producto tanto de la accin de las instituciones del Estado como de los movimientos sociales que han intervenido local, regional y nacionalmente, para darle contenido y forma a la idea, al imaginario, de lo que significa pertenecer a Mxico, ser y mostrarse como mexicano. Si bien el proyecto nacional en muchos casos fue impuesto a los indgenas, lo mismo que su pertenencia a Mxico y su integracin a una sola y hegemnica identidad nacional, no siempre estos procesos se hicieron sobre la base de la destruccin de sus identidades locales y culturales; como consecuencia, en muchos sitios han coexistido tales identidades, aunque de forma conflictiva. De modo que en una misma comunidad, o en un mismo
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grupo social y cultural persisten e interactan diversas identidades sociales. Por tanto, es tarea fundamental de los investigadores conocer cules son esos diversos mbitos de identidad y pertenencia que existen en una misma comunidad o regin, cmo interactan entre ellas, quines son sus agentes e instituciones reproductoras, y cmo son portadas y manejadas por los sujetos que, interiorizadas, las viven, las padecen o las disfrutan y las recrean, en complejos procesos sociales. Tener claro que en un mismo sujeto social, colectivo o individual, existen diferentes tipos de identidad, permite comprender, por una parte, las contradicciones que puede haber entre ellas; y por otra, cules se activan, segn sean los contextos de interaccin y los intereses puestos en juego en un momento dado, ya sea para fines de diferenciacin, de sobrevivencia, de confrontacin, de alianza y hasta de negociacin con otros actores sociales. Aceptar que en un mismo sujeto social persisten diversos tipos de identidades, e identificar las relaciones de poder y asimetra que existen entre ellas es, en todo caso, el punto de referencia sustancial para comprender la dinmica existente entre ellas; por ejemplo: de imposicin, subordinacin, destruccin, estigmatizacin, o de complementacin o indiferencia, entre otras; y los consecuentes procesos de debilitamiento, destruccin o fortalecimiento. Identificar los procesos mediante los cuales se gesta y se reproduce cada una de las identidades colectivas que existen en un grupo social tiene sentido, adems, porque cada una de ellas tiene sus propias marcas y parmetros de identificacin, sus particulares mbitos de reproduccin, sus agentes e, inclusive, pueden emplearse con finalidades diferentes, si bien pueden estar influidas y relacionadas entre s (Prez Ruiz, 2002: 116-207).

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En el caso de las relaciones entre la identidad nacional y la identidad de los pobladores clasificados desde el poder como indgenas, es necesario, tomar en consideracin, que muchos de ellos no aceptan la heterodenominacin, o clasificacin externa, como indgenas y se siguen autodefiniendo, autoclasificando, por su pertenencia a comunidades locales en las que nacieron y/o a comunidades culturales y lingsticas ms amplias. De all, que sea tarea sustancial, tambin de los investigadores, conocer la dialctica entre las formas de autodenominacin identitaria y las heterodenominaciones, ya que expresan las relaciones de poder en que se desarrollan las interacciones de los grupos y personas, y por tanto, las formas particulares que cobra la lucha por las clasificaciones y las representaciones sociales. En este trabajo se muestra cmo en diferentes pocas las instituciones nacionales han incidido en la identidad y la cultura de los mayas (que por cierto no se autoreconocen como indgenas). Para ello se recurre al ejemplo de lo sucedido en el municipio de Yaxcab, en Yucatn, donde cuatro personas con apellido maya, que corresponden a generaciones diferentes, son miembros de una misma familia que habita en ese lugar por lo menos desde la Colonia. Ser parte fundamental de este trabajo mencionar cmo la pertenencia a la nacin y la identidad de estos mayas como mexicanos se ha ido forjando al ritmo de su interaccin con actores, polticas y dinmicas nacionales, regionales y locales, ms que como un discurso y una consciencia explcita que se contrapone a sus identidades locales como yaxcabeos y mayas. Esto, como se podr comprobar, no significa que la identidad nacional, la de ser yaxcabeos y la de ser mayas, coexistan armnicamente y sin conflicto. Por el contrario, podremos constatar cmo la fuerza de las instituciones nacionales, unida al deseo de mejorar por parte de los miembros de esta familia, ha ido
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debilitando la identidad consciente de ser maya, hasta el punto que hoy existen jvenes quienes piensan que es ms til hablar el ingls que aprender el maya; en tanto que la idea de ser y pertenecer a Yaxcab sigue siendo una fuerza identitaria, organizativa y poltica capaz de enfrentar a la poblacin local con las instituciones y actores nacionales y estatales, para defender su perspectiva de lo que debe ser su forma de articulacin y de participacin en la vida poltica de Mxico. La forma de exponer este caso, a travs de la vida de cuatro personas a lo largo de aproximadamente un siglo, responde al inters de sealar cmo las identidades sociales cobran sentido y adquieren formas especficas en las personas; lo cual se corrobora en sus biografas personales, en intricados procesos en los que aqullas enfrentan dilemas, resuelven problemas y toman decisiones. Es una forma de mostrar que pese a las estructuras sociales y culturales profundas que determinan los grandes parmetros, tiempos y ritmos de la vida social, los sujetos tambin luchan por mantener y generan mbitos autnomos en sus vidas personales y las de sus pueblos. Ha sido posible hacer este recorrido generacional, gracias a que he estado cerca de esta familia maya desde 1979 a la fecha; lo que me ha permitido conocer a los que nacieron a principios del siglo XX, y ya murieron, y a quienes son jvenes ahora, en los albores del siglo XXI. Cabe decir, que se han cambiado los nombres reales, aunque la familia existe, y con ella todo lo que aqu se narra. DON FIL Y CMO FUE MAYA SOCIALISTA
Y PRISTA POR SER MEXICANO

Don Fil naci en el seno de una familia campesina de Yaxcab, Yucatn. Sucedi tal vez a finales del siglo XIX, o muy a princi115

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pios del siglo XX. Muri ya, con ms de noventa aos, recostado en su hamaca y tocando su guitarra para demostrarle a su compadre D. Marush que poda entrar al cielo cantando,1 en maya, por supuesto. A l no le toc ir a la escuela. Cuando fue nio los mayas no tenan derechos ni tenan acceso a la educacin. En aquella poca slo podan aprender a leer y escribir los que no eran mayas, o sea los hijos de las dos o tres familias de apellido espaol dedicadas en la regin al comercio, a la siembra de maz para la venta, y que adems tenan alguna hacienda o rancho ganadero. Don Fil perteneca a una familia de milperos, pero su estirpe no era ordinaria ya que provena de un linaje de mayas libres quienes haban vivido en Repblica de Indios y no como esclavos y que adems fueron hidalgos. Despus de la Conquista fue gente con una posicin social mayor que la del comn, y que jug un importante papel en la relacin de mediacin entre las Repblicas de Indios Libres y las autoridades coloniales (Domnguez, 1979. No obstante, durante el Mxico Independiente, esa posicin social no tena importancia para la organizacin poltica y social de la nacin mexicana, adems de que durante el Porfiriato, en Yucatn, las tierras ejidales estaban en peligro de ser fraccionadas. De modo que Don Fil, en los albores del siglo XX, era un indio sin derechos y tan pobre como todos los mayas de Yucatn. No obstante en la memoria familiar y comunitaria persista algo de ese pasado glorioso de su linaje, por lo que decidi no conformarse. l saba bien cmo producir en los pedregosos suelos yucatecos y cmo aprovechar todos los recursos naturales locales, pero le molestaba la ignorancia, y la sujecin a leyes que no poda leer ni combatir.
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Todos los testimonios citados en este artculo fueron recogidos entre 1980 y 2004. Este testimonio me fue brindado por el menor de sus hijos, en diciembre de 2002.

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As que, segn lo que le gustaba platicar, cuando era muchacho decidi robarse las letras para aprender a leer. Lo hizo de a poquito, una por una, mientras iba al monte a cazar, o en la milpa mientras descansaba entre una y otra tarea.
No ves que yo no saba leer (me cont algn da de 1980). Nada! As que un da me rob la a. Con ella me puse a repetir todas las palabras que comenzaban con la a. Estaba ido en la milpa y all repeta y repeta, luego con un palo en la tierra dibujaba esa letra. Otro da, me robaba la b. As, en que yo andaba ido al monte, yo la deca y deca hasta que me la robaba tambin y la dibujaba. En la tierra, en algn papel, yo la dibujaba.

A Don Fil le llev tiempo robarse todas las letras pero al final lo hizo y se volvi un asiduo lector de todo lo que caa en sus manos. Todava viejecito, cuando lo conoc, gustaba de sentarse en su hamaca por las tardes, para leer algn libro. Sin embargo, para Don Fil aprender a leer y escribir fue algo ms que un gusto. Con ese tesoro, como l le llamaba, se convirti en uno de los principales lderes locales del socialismo, que surgi en Yucatn alrededor de 1920, por lo cual conoci a Carrillo Puerto quin fue el principal dirigente de ese movimiento y quien les prometi tierras a los mayas (Domnguez, 1979). Por ello Don Fil, fue tambin uno de los principales promotores para hacer de Yaxcab un municipio libre, adems de que siempre fue un ardiente defensor del ejido y de las tierras, que deban usarse deca para la milpa y no para el ganado que lo acaba todo. As que, hasta su muerte, siempre form parte del Consejo de Vigilancia del Comisariado Ejidal y fue un hombre al que todos respetaban y pedan consejo. Nunca le pregunt explcitamente si se consideraba mexicano, y no lo hice porque, aunque era un maya de mucho arraigo,
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nunca me dio la impresin de que no sintiera que formaba parte de Mxico ni tampoco que sintiera rechazo de serlo. Siempre fue un gran conocedor de las instituciones nacionales vinculadas a la defensa de la tierra y al funcionamiento del municipio. Despus de ser socialista se torn prista porque, segn l, era lo mismo y el PRI no era sino lo continuacin de lo que haba sido el socialismo. De hecho, durante ms de 70 aos el conflicto en torno a las elecciones locales no se debi a las diferencias entre candidatos de distinta filiacin partidista (todos eran pristas), sino para decidir si los candidatos nicos deban ser ejidatarios o no. Si era ejidatario, con seguridad era maya y campesino; pero si no lo era, con seguridad sera de apellido espaol, tendra tienda, y, tal vez, tambin fuera ranchero con ganado. De modo, que durante muchos aos, desde la formacin del municipio en 1923 hasta los aos 90, la defensa de lo maya en Don Fil, como en muchas de las gente de su generacin, no se dio mediante la elaboracin de un discurso de reivindicacin cultural y/o tnica, pero estaba implcito en la defensa de su forma de vida. As que se encontraba presente en la enseanza del maya a sus hijos, en su rechazo a la parcelacin del ejido, en la lucha por la tierra, as como en su opcin por la continuidad de la milpa, en contra del uso de la tierra para la ganadera; con todo lo que la milpa tradicional implica en trminos de reproduccin de tecnologas, conocimientos, usos y consumo diversificado de los recursos naturales. Y no es que Don Fil fuera un tradicionalista a ultranza que se negara a ser mexicano. Por el contrario, en muchos sentidos fue un gran innovador. Ciertamente tena su propia interpretacin de la historia, lo mismo que de la religin catlica; y desde su perspectiva todo, incluyendo la creacin del mundo, y el arribo del hijo de dios a la tierra, suceda en tierras mayas y alrededor de un cenote. Sin embargo, al mismo tiempo fue un gran
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luchador para que Yaxcab tuviera una carretera por donde sacar sus productos para el mercado regional; adems, de que siempre estuvo al tanto de las novedades tecnolgicas que promovan los tcnicos de las dependencias gubernamentales. De hecho, hasta que su avanzada edad se lo permiti, se le vio probar nuevas variedades de cultivos y experimentar, por su cuenta y con gran sabidura propia, con la siembra de diversas especies de chiles (unas cultivadas y otras silvestres) para obtener el sabor y la forma que l quera.2 DON CEL, Y CMO LOS NUEVOS TIEMPOS LE HICIERON
ABANDONAR EL PRI Y VOLVERSE PANISTA

Don Cel fue el hijo menor del matrimonio entre Don Fil y Doa Paula, por eso le toc cuidar de sus padres cuando ya eran muy viejos y, ya casado, hered el solar y la casa paterna. Se cas con Doa Mireya, una mujer maya que viste hipil, que naci en otro pueblo aunque del mismo municipio. Hoy es un hombre maduro de ms de 50 aos. l, ya pudo ir a la escuela, gracias a la revuelta socialista y a la fuerza de la Federacin que logr penetrar los cacicazgos yucatecos e instaurar la educacin pblica gratuita y obligatoria para todos. Cuando l fue nio en Yaxcab slo haba primaria. Como muchos hombres de su generacin se dedic a trabajar la milpa y a chambear de vez en cuando como jornalero en otras milpas y ranchos para obtener el dinero cada vez ms necesario para la vida. Ya no era como antes, en los tiempos de
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Un estudio detallado de la organizacin social y productiva de Yaxcab, as como las diferencias entre las familias con apellidos y linajes histricos diferentes, se encuentra en Prez Ruiz, Maya Lorena (1983). La organizacin social de la produccin en el Ejido de Yaxcab Yucatn, Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Mxico.

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su padre, cuando casi todo lo que necesitaba la familia se sacaba de la milpa y de la selva. Durante muchos aos Don Cel particip en los chaachac (ceremonias de peticin de lluvias) y le ofreci primicias al monte por las buenas cosechas. Como hombre de su tiempo, pronto se vincul a los programas de desarrollo que comenzaron a llegar a la zona desde los aos 70 y que fueron ms agresivos durante la dcada de los 80: as, que incursion en la siembra de frutales con riego, incorpor la apicultura moderna, con Apis Melfera, a sus actividades y fue beneficiario de los crditos de avo que durante un tiempo otorg el Banrural, para impulsar esa actividad en la Pennsula. Como productor le toc la embestida de los programas nacionales y estatales que promovan el uso de herbicidas, y con ello, la destruccin de todos los cultivos de hoja ancha, sustanciales para complementar la alimentacin familiar (la calabaza y el frijol, principalmente). Fue la poca en que varios productores se resistieron a usar el herbicida, tal y como lo enseaban los tcnicos y desarrollaron sus propias maneras de emplearlo. As, me coment un productor alguna vez:
Ese, el herbicida que le llaman Ainita noms! Que mata todo lo que no es maz! Por eso nos pusimos a probar y a probar y encontramos una forma. Si lo diluyes y le pones fab y hasta un poco de gasolina o de petrleo el herbicida no mata la calabaza, no mata el frjol ... Noms como que ataranta las plantas mientras que el maz agarra fuerza y zaz! se arranca para arriba. Entonces, ya despus, lo que es la calabaza y el frjol bien que crecen .

Don Cel y su esposa tuvieron 13 hijos: ocho mujeres y cinco hombres. Con esa cantidad de cros hay mucha diferencia de edad entre los mayores y los menores, por lo que entre ellos
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hay tambin una distancia generacional, que ha influido en su educacin, as como en sus expectativas y posibilidades de vida. Su esposa recurri a la partera tradicional para que le sobaran el vientre, le acomodaran a los nens y la atendieran en sus partos. A todos los hijos se les hizo la ceremonia del hetzmec y les pusieron madrinas y padrinos para el caso. No obstante ese apego por ciertas tradiciones, como el hipil, el gusto por la comida tradicional y las ceremonias tradicionales, Doa Mireya y Don Cel, dieron un giro importante a su vida familiar desde el momento en que decidieron hablar en maya slo entre ellos, pero dirigirse a sus hijos nicamente en espaol. A todos sus hijos los mandaron a la escuela, por lo menos la mitad de ellos aprendieron a hablar la maya por el contacto con otros nios que tambin la hablaban, as como por su relacin cercana con sus abuelos; la otra mitad entiende la maya pero no la habla. A las hijas mayores las mandaron a la primaria, y slo algunas veces las vistieron de hipil. A ellas les toc romper con la vieja idea de que no era bien visto que las mujeres salieran a trabajar fuera, as que fueron de las primeras en irse a trabajar a Mrida y Cancn. En ste ltimo lugar encontraron marido, lo cul tambin rompi la costumbre de casarse slo con gente del municipio de Yaxcab. Hasta hoy una de ellas vive todava en Cancn, las otras dos con su marido regresaron a Yaxcab despus del 11 de septiembre de 2001, del atentado contra las torres gemelas y del huracn Isidoro en 2002, ya que ambos eventos disminuyeron significativamente el trabajo de construccin en Cancn. Una de ellas, junto con su marido y con los ahorros de la migracin, puso una tienda. Este hecho ha contribuido a cambiar considerablemente su consumo familiar, as como el de sus padres y hermanos. Ahora todos toman refrescos varias veces al da, comen con abundancia pan de caja untado con mayonesa, as como gran cantidad de productos chatarra. No est por dems
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decir, que son cada vez ms las personas de la familia de Don Cel con problemas de sobrepeso, sobre todo entre los nietos. Algo inexistente todava en los aos 80, cuando los nicos gordos del pueblo eran los hijos de los comerciantes. Las hijas menores de Don Cel, por su parte, ya pudieron estudiar en la secundaria que se instal en Yaxcab, como cabecera del municipio; y les toc, adems, el cambio de religin de la familia. Para poder alejarse del vicio del alcohol Don Cel, me explic, se volvi Hermano y con l las hijas menores. Una de ellas se cas con un muchacho de su propia religin, y para el nacimiento de su Beb (ya no se dice nen) recurri a la clnica de salubridad, aunque tambin a una de las parteras del pueblo que le estuvo dando masajes en el vientre para acomodarlo.9 En cuanto al hijo mayor de Don Fil, estudi la primaria en Yaxcab y dej de estudiar hasta que despus de varios aos curs la secundaria en el INEA (Instituto Nacional de Educacin para Adultos). Por su cercana con personas de fuera, que radicaron en la comunidad mientras hacan trabajo de investigacin,3 tuvo acceso a la preparatoria y a la Universidad Autnoma de Chapingo, en Texcoco. A diferencia el hijo varn, que sigue despus de tres hijas, slo estudi hasta la secundaria, no ha querido incorporarse al trabajo de la milpa, prob suerte en el comercio y hoy es polica.
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En 1979 se instal en Yaxcab el proyecto Dinmica de la Milpa, coordinado por el Ing. Efram Hernndez Xolocotzi. Fue auspiciado por el Colegio de Postgraduados de Chapingo y por la Secretara de Programacin y Presupuesto del Gobierno de Yucatn. Los investigadores, por exigencias del proyecto, radicaron all varios aos. Dos de sus integrantes se casaron con personas de la comunidad. El Dr. Luis Arias Reyes, integrante de ese grupo, desde entonces mantiene all una estacin de investigacin. Con su apoyo, al paso de los aos, he podido realizar diversas visitas de campo.

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Don Cel, igual que su padre, ha participado activamente en la vida del Ejido. Lleg a ser Presidente del Comisariado Ejidal. Cuando era autoridad le toc oponerse a la parcelacin de la tierra que promovi el PROCEDE despus de la reforma del artculo 27 de la Constitucin; as que, en el Ejido de Yaxcab el acceso de la tierra sigue siendo colectivo, e impera la vieja forma de distribucin segn el rumbo que le toca a cada productor de acuerdo con su apellido. Hasta hoy cada familia siembra el nmero de hectreas que necesita, pueden ser ms o menos, segn las necesidades de maz y el nmero de hijos que se tiene o que estn dispuestos a trabajar la milpa. De alguna forma, esto ha contribuido a mantener la vigencia de la milpa como una opcin productiva para que se mantengan muchas de las prcticas tecnolgicas, culturales y simblicas asociadas a este sistema. Don Cel vivi otro cambio significativo al abandonar la vieja tradicin de su familia de ser del PRI y volverse del PAN. Esto sucedi en el 2001, cuando el PRI con el apoyo de Cervera Pacheco, postul a una mujer a la presidencia municipal, frente a la oposicin de un gran nmero de los pobladores locales. Dicha mujer perteneca a una familia de comerciantes y dueos de ranchos. No sabemos hasta hoy qu fue lo que tuvo mayor peso en el enojo colectivo: si el hecho de que el candidato fuera mujer, que fuera de una de las familias de apellido espaol, o que fuera una imposicin antidemocrtica; lo cierto es que despus de muchas cartas de protesta por el procedimiento, y de muchas idas y venidas a Mrida, una gran cantidad de personas renunciaron al PRI y un sector importante de Yaxcab decidi postular por el PAN al candidato que queran. Por cierto, un ejidatario de origen maya. As, por primera vez, no slo Don Cel, sino casi la mitad de la poblacin dej de ser prista. Este hecho dividi a los milperos de la comunidad y tambin a los miembros de las familias. Por
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eso entre los hermanos de Don Cel hay pristas y panistas, y hasta han dejado de hablarse entre ellos. Aunque Don Cel, como toda la gente de Yaxcab, no acostumbra a reflexionar su situacin en trminos de discursos sobre la identidad y la cultura, est claro que decidi jugarse la vida como lo marcaban los tiempos, inmerso en la tensin entre mantener ciertas cosas de la cultura propia y adoptar otras que venan de fuera. Lo importante es que en todos los casos ha reflexionado, ha optado y ha decido actuar con una profunda interaccin entre su ser, permeado de su cultura local ancestral, y los actores vinculados con las polticas nacionales y estatales; todo lo cual ha forjado su pertenencia a Mxico y su identidad como mexicano. Ese proceso no ha sido fcil, como lo veremos ms adelante, con el caso de su hijo varn ms grande, sus decisiones no siempre tuvieron los resultados que l quera, ni pasaron las cosas como l crey que sucederan. LIMBERT, Y DE CMO POR CHAPINGO RENUNCI AL EJIDO Limbert es el hijo mayor de Don Cel, y nieto de Don Fil. Hoy tiene casi treinta y cinco aos y no se ha casado an, lo que es una situacin anmala para los parmetros de Yaxcab. Cuando era nio fue muchas veces a la milpa para acompaar a su pap, as que sabe muy bien qu y cmo se produce all. Hered gran parte del conocimiento botnico que es una de las grandes riquezas de la sabidura maya. Cuando era nio entr en contacto con los agrnomos y bilogos que investigaban all el sistema de milpa, esa cercana gener en l expectativas para encontrar mejores opciones a la milpa y poder estudiar alguna carrera; as que con el apoyo de esos investigadores se fue a estudiar en Chapingo, primero la preparatoria y despus agronoma.

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Su encuentro con la universidad fue muy duro en trminos culturales. Segn su testimonio, cuando comenz conocer el ambiente, a estudiar las diversas materias y adentrarse en las relaciones con sus dems compaeros, decidi dejar de hablar y pensar en maya, borr de su mente todo lo que su padre le haba enseado. Cuando le pregunt si hablaba con sus maestros de lo que haba aprendido con su padre, respecto de cmo se haca la agricultura en Yucatn, contest que no, porque:
[Haba] .... una materia de agronoma que llevamos all, pero nos ensearon las actividades de acuerdo a la agricultura del centro del pas. Entonces eran otras prcticas diferentes.... Pues... me di cuenta rpidamente que el de all (el sistema agrcola) era ms rentable, no? por las condiciones que tena, y que pues el suelo es muy diferente... (en) Yucatn no se poda hacer como se trabaja all... Yo, al principio s (comparaba una forma de hacer agricultura con la otra) ...pero despus, como al segundo semestre, s haba una separacin. Y, s, una separacin porque ya me enfoqu a lo que me daban all, porque si no, no iba a sacar el semestre. Tambin, porque haba mucha presin de parte de all... Si, me llevaba algo de esfuerzo. Hasta que lleg el momento que me tena que dedicar, (fue) casi como borrar (todo) y atender ms todas las materias que tena que llevar.4

Era tal la negacin de la universidad respecto de los saberes campesinos de todo Mxico, y tanta la necesidad de Limbert de rechazar lo que saba y de afirmarse en lo que estaba aprendiendo, que decidi especializarse en lo forestal Pero de bosques de conferas! Jams se le ocurri pensar que podra hacerlo, por
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La trascripcin de este testimonio se hizo con el apoyo de Carlos Daniel Albatch Prez. 125

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ejemplo, en selvas tropicales para estar ms cerca de su lugar y su cultura de origen. De hecho nunca pens en el retorno. Limbert nunca racionaliz esta ruptura con lo suyo en trminos de reflexionar sobre su identidad y su cultura, menos an entendi que viva un choque cultural. Tampoco pens que su situacin tena relacin con un problema en el que permeaba la subyugacin de su identidad y sus conocimientos mayas por cuenta del poder y la hegemona de la cultura nacional mexicana.l no poda saber que ese olvido de lo propio tena que ver con el etnocentrismo vigente en el conocimiento universitario moderno y cientfico que se le enseaban en Chapingo. Simplemente sinti que era necesario romper con lo suyo porque era lo lgico para poder acceder a algo mejor, que era lo normal y lo verdadero, segn los cnones de la educacin chapinguera. As que sin pensarlo necesit borrarlo todo. Y en esa decisin pes el recuerdo de lo difciles que eran las tareas del campo y su limitada vida en el pueblo. As lo recuerda:
Antes de que llegara el proyecto (Dinmica de la Milpa), yo acompaaba a mi pap en la milpa y me platicaba del nombre de las plantas, de los cultivos, de las prcticas que se hacan. Y llegu a conocer muchas plantas, bueno, especies vegetales. Me deca (mi pap) los nombres y los usos tambin... durante el transcurso del camino de la milpa, es cuando, pues, empezaba a platicar, o yo le preguntaba. A ver, haba yerbas que pican, o que sientes que te irritan, entonces preguntaba qu yerba (es). O que en la casa si vea yo los palos para las diferentes partes de la casa y preguntaba, cules se utilizaban, por ejemplo para los comes, para los baldos, y ya me explicaba todo... En todas las prcticas de la milpa hubo una parte en que lo acompaaba, no? Por ejemplo, para medir s lo acompaaba, porque se necesitaban dos personas para hacer esa prctica... Luego para la tumba tambin. O sea, todo el proceso

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de la milpa lo aprend en ese perodo de tiempo, y ya a los 12, pues ya poda, tumbar, rozar, tumbar ms bien y chapear... Pues cuando empez, s me gustaba hacer los trabajos. Pero lo conoc y me di cuenta y sent que era pesado. De all que me naci tambin buscar otras alternativas.... Porque en el tiempo que estuve con l aprend todo el proceso, todas las prcticas de la milpa: desde medir, brechar, tumbar, rozar, quemar, cosechar, chapear... Todo implica mucho trabajo, y yo en particular me di cuenta que no era muy... como que me cansaba no?, sent que no me iba a dedicar en mi vida a hacer eso, y adems de que me di cuenta de que ya no era muy rentable, no? Desde ah que tambin me naci la idea de ver qu otras opciones hay.

Cuando Limbert regresaba a Yaxcab de vacaciones todo le pareca extrao y ajeno. No le gustaba volver a su pueblo y trataba de hacerlo cada vez menos. La distancia tambin la senta la gente local, dej de tener amigos. Las relaciones con todos, incluyendo a los miembros de su familia, eran muy tensas, y eso contribuy a acentuar la separacin:
... poco a poco se fue dando (la distancia), de que ya vena y ya no encontraba a los que yo conoca, no? Con los que yo crec, porque ya se haban ido que a Mrida, a Cancn... y no, ya no haba la misma relacin con la gente. Poco a poco se fue perdiendo, como alejando... Pues... bueno, cuando vena aqu como ya no encontraba a nadie, como que me quedaba la idea de que deba seguir viajando... como estaban mis hermanas en Chetumal, Cancn, a veces me iba para all... y ya cuando llegaba la poca de irse a Chapingo, otra vez pasaba (a Yaxcab) y me iba ....

Una vez terminada la licenciatura Limbert decidi hacer la maestra, en Ciencias Forestales, una especialidad compleja en la

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que imperan las matemticas y las estadsticas. Esta vez, nuevamente por la influencia y el apoyo econmico que le ofrecieron sus amigos externos, los investigadores mencionados antes, opt por hacer su tesis sobre el aprovechamiento de los recursos forestales en su comunidad. Al aplicar cientfica y estadsticamente sus conocimientos al estudio de su pueblo comenz a reducir la distancia con su gente. Ahora deba hablar en maya con los productores, preguntarles, acompaarlos al monte, compartir con ellos su pozole, esto lo oblig a cotejar y a comparar conocimientos. Algo de verdad, de racionalidad, de lgica cientfica comenz a encontrar en ellos. Pero an as, mantena la distancia. Durante ese perodo en el que an imperaba el distanciamiento, sucedi que los funcionarios del Programa de Certificacin Agraria (PROCEDE) invitaron a los ejidatarios a que actualizaran las listas, con el fin de depurarlas, dar acceso a los nuevos beneficiarios y as regularizar y dar certeza a la tenencia de la tierra. La sorpresa para Don Cel, que en ese momento luchaba para que no se parcelara el ejido, fue que Limbert, su hijo mayor, no estuvo y no quiso estar para incorporarse como ejidatario. En los hechos se trat de una renuncia explcita a una forma de vida. Una vez terminada la maestra, y sin recursos para continuar el doctorado, Limbert tuvo que regresar, aunque de mala gana, a su pueblo. Estando all, se encontr con sorpresa que haba posibilidades de empleo en un programa de desarrollo estatal, en donde era imperativo hablar maya; por primera vez sinti que su lengua tena un valor positivo. Desde all ahora promueve la organizacin entre los campesinos mayas de la regin maicera, y ha estrechado y rehecho sus relaciones con la gente de su pueblo. Ahora, todos los productores lo saludan, l los reconoce y platica con todos. Se ha

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ido ganando su respeto, al mismo tiempo, l ha aprendido a respetarlos a ellos. Conforme pasan los das, es ms profundo su reencuentro con su cultura, aprende y reconoce cada vez ms el valor de los conocimientos mayas, que no han quedado mal parados respecto de los que aprendi en agronoma en Chapingo. Incluso reconoce mayor precisin y adaptacin ecolgica de los conocimientos mayas, que ahora redescubre, a diferencia de los que le ensearon en la universidad. En este proceso se encuentra hoy en da, pero an permanece soltero, lo que hace suponer que ese reencuentro con su cultura se ha dado ms en trminos de la ecologa y la produccin, y no tanto en otros mbitos culturales, como las relaciones personales, los afectos y las formas de vida cotidiana. Tal vez ms adelante pueda encontrar el camino. Lo que hasta aqu es evidente es que el conflicto de la identidad y la cultura de Limbert, frente a aquellas otras que se promueven desde la educacin nacional, se ha dado en un contexto donde es normal el abandono de lo propio para ser como los dems mexicanos; y que, paradjicamente, ahora, propiciado por algunas polticas gubernamentales es como se ha dado el reencuentro con su comunidad y su cultura propia. GEYDI LUCILA, DE CMO NO HABLA LA MAYA PERO SABE INGLS, POR SER MEXICANA Geydi Lucila es la hija adolescente de Don Cel y Doa Mireya. Tiene 14 aos, y entre ella y su hermano Limbert, hay casi veinte aos de diferencia, adems de que a ella le han tocado los cambios ms fuertes en Yaxcab. Ella est cursando el ltimo ao de secundaria y entrar prximamente al bachillerato que ya se encuentra instalado en Yaxcab. Usa uniforme escolar, que in129

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cluye falda escocesa, calcetas gruesas y zapatos de piel; ropa con la cual ha de lidiar en una temperatura que flucta entre los 25 y los 40 grados o ms de temperatura. Para ella es normal que las mujeres salgan a trabajar fuera; le toc desarrollarse dentro de las normas de la iglesia evanglica y comer productos industrializados (aunque tambin apetece los platillos tradicionales). Le gusta escuchar msica, est al tanto de los xitos de moda, le gusta ver la televisin y hace sus tareas en internet (para lo cual recurre a alguno de los dos sitios que brindan este servicio en Yaxcab). Cuando no va a la escuela usa ropa como la de cualquier jovencita mexicana, o de cualquier parte del mundo. Le encanta la ropa de polister muy entallada y nunca se ha preguntado por qu ella no usa hipil. Su cantante favorito es Enrique Iglesias y su actriz predilecta es Lucero, le gusta jugar futbol, no le gustara parecerse a Lorena Herrera, lee la revista TVyNovelas, y considera que ser xlobayan (o sea muchacha o jovencita en maya) es la etapa ms bonita y llena de ilusiones de su vida.5 Por eso le gusta tener amigos, asistir a fiestas y conocer a diferentes personas. Ocasionalmente sigue apoyando a su pap en la cosecha y el chapeo de la milpa, adems ayuda a su mam en las labores de la casa y lleva el nixtamal al molino. Su vida, a primera vista, no es muy diferente a la que tienen muchas jvenes de la ciudad, aunque reconoce que los de fuera, los que viven en Mrida o Cancn, tienen menos respeto por las muchachas, por eso no le gustara casarse con nadie de fuera, y menos con alguien que tomara drogas y fuera rebelde. Geydi Lucila, como todas las chicas de su generacin, est al pendiente de sus calificaciones escolares, se siente orgullosa de ser parte de la escolta de la bandera nacional por sus buenas no14

Informacin que es parte de una encuesta levantada en enero de 2003, con el apoyo del Dr. Luis Arias Reyes y el Lic. Benito Ek.

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tas, participa activamente en las ceremonias cvicas escolares y los desfiles que organizan los maestros, que por cierto siguen siendo no mayas y tienen sus casas y sus familias en otros lugares. En esos rituales cvicos, como es de esperarse, predomina la historia y los smbolos patrios generados por una educacin nacional, en general, poco atenta a la cultura y la historia local y regional. En el desfile del 20 de noviembre de 2004, por ejemplo, iba a la cabeza una Adelita, as como un Zapata bigotn montado a caballo. Le seguan las huestes de a pie formadas por adelitas e indios de calzn blanco, con morrales, zarapes y huaraches que trataban de simular a los indios revolucionarios del estado de Morelos. A la usanza de los desfiles de la Ciudad de Mxico participaron los policas haciendo pirmides humanas, los deportistas mostrando sus escudos y uniformes, las bastoneras de faldas cortas con sus pompones de colores, y los karatekas haciendo gala de sus artes. Slo por ltimo, hasta atrs, entre los nios de preescolar, y a manera de disfraz, van las nias vestidas de hipil. Es importante destacar que no se menciona, ni se hace referencia en el desfile, mucho menos en el discurso oficial, a los mayas, ni cmo se vivieron en Yucatn los acontecimientos revolucionarios de 1910. As, Geydi Lucila no se cuestiona su identidad ni se pregunta si es maya o mexicana. Su pertenencia a la nacin transcurre con la normalidad que genera la educacin escolarizada y la vida institucional y poltica de su pueblo (en profunda articulacin con lo regional y lo nacional). Simplemente asume su pertenencia a Mxico y vive con la misma normalidad (y sin reflexin) lo que pervive, o lo que se abandona, de la cultura maya en su familia y en su pueblo. Todo ello, adems, lo hace con un contacto cada vez ms cercano con la cultura globalizada que aprende en los medios de comunicacin.

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A tono con los tiempos actuales, cuando le pregunt si saba hablar maya me contest orgullosa No s, pero s s ingls! OBRAS CONSULTADAS
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