Nombres: Angerlin Josemith

Apellidos: Brito Olivier

Cedula: 30.447.871

Sección: CP30600-C1

Fecha: 25/11/2021

Título: Presentación resumida

La identidad se presenta como una explicación de lo interno y su

enlace con el contexto; desde el principio de la vida existe una
caracterización de la capacidad que tiene el individuo para acoplarse y
relacionarse con un espacio vital que haga parte de su día a día. Es por esta
razón que, la identidad se trata de una construcción que emerge de las
relaciones entre individuos y grupo.

La identidad se desarrolla dentro de pautas culturales e históricas,

dentro de dinámicas de conflicto, con un período evolutivo propio y con un
pasado y un futuro, es decir, la identidad no es fija ni estática, cambia y se
transforma.

Además, de ser poseedor de una identidad cultural. El hombre la

manifiesta en la posibilidad que tiene de poder y saber adaptarse a un medio
ambiente determinado.

El proceso de formación de la identidad se origina tanto interiormente

como por fuerzas externas, que cambian según, cambie la sociedad y las
instituciones insertas en ella. Así también, la identidad tiene que ver más con
lo descriptivo que con lo prescriptivo. Y para identificarse hay que
comunicarse, transmitir mensajes y hacerse identificar por determinados
conjuntos sociales.

Se puede decir que identidad es un dilema entre la singularidad de

uno(a) mismo(a) y la similitud con los otros. La identidad puede expresarse
como el propio ser, el ente, lo que es, lo que existe más su entidad, su
esencia, forma y valor. Bajo este marco, podrá afirmarse que: Identidad es la
expresión de un conjunto de rasgos particulares que diferencian a un ser de
todos los demás.   

El ser humano posee características que lo identifican y lo hacen

diferente al resto de los seres vivientes y, más aún, son características que lo
hacen diferente individualmente, es decir, proveen al ser humano de una
identidad física, psíquica, social y moral.    Así tenemos que en su evolución
cultural el hombre conformó ciudades y configuró una organización propia
manifiesta en la defensa mutua de sus bienes y de sus personas. Nace así la
identidad cultural, dando por sentado el bien común como un todo solidario.

La primera forma de identidad que practicaron los pueblos primitivos

fue la identidad totémica. El tótem daba origen al bien o al mal y era muy
significativo e importante en la vida del grupo. Luego, la vida sedentaria
obligó al hombre a desarrollar técnicas para producir sus propios artículos de
consumo y no depender solamente de lo que el medio ambiente le ofrecía.
De cazador y recolector pasó a agricultor y ganadero, rompiendo con los
ecosistemas naturales para dar pasó a los ecosistemas culturales.

Se crearon las ciudades y el tótem es sustituido por sistemas

religiosos que los hacía además de miembros de una misma comunidad,
partícipes de un destino común, solidarios al compartir creencias colectivas.

Con el correr de los tiempos, se sustituye la identidad religiosa de los

pueblos por la razón y surgen las primeras escuelas filosóficas identificativas
del pensamiento griego. Lo religioso, lo social y lo político (feudalismo)
aportaron su cuota en la identificación cultural de los pueblos, que a su vez
también formó parte de la identidad cultural latinoamericana y, por lo tanto,
de la venezolana.

Todos estos cambios producidos en la Edad Media han sido

históricamente producto de factores externos, causando incompatibilidades
debido a que conflictuaron las pautas ya existentes.

Cuando el cambio es impuesto, no se comprende, o se considera una

amenaza para los valores del pueblo. Este es el caso de los pueblos
latinoamericanos quienes perdieron gran parte de su identidad. Al ser
“descubiertos”, fueron obligados a asumir la identidad del colonizador. En
este proceso, que nunca fue homogéneo, mezclaron su identidad con la
europea, lo que dio origen a una nueva identidad cultural, propia de los
pueblos colonizados, en la que el equilibrio social y la convivencia fraterna
que ellos habían conformado cambiaron su historia y se volvieron en contra
del sentido de continuidad y de permanencia creadora.

En nuestro pueblo venezolano prehispánico por ser menos numeroso

y menos desarrollado técnica y culturalmente, la cultura española predominó.
Se hace presente la cultura africana, pero la integración se vio obstaculizada
por la organización clasista del colonizador europeo; se establecieron
barreras en la comunicación entre las distintas identidades culturales lo que
dificultó su integración cultural.

Se considera que los países de América Latina, entre ellos Venezuela,

por supuesto, representan un caso bien delimitable, ya que los antiguos,
autóctonos indios ocupan siempre una posición periférica, más marginal que
la de los esclavos negros que fueron importados para satisfacer las
necesidades de las poblaciones dominantes.

La conquista española no escapa a las leyes de hierro de toda

civilización que se expande; fue un acto de violencia, que arrasó las culturas
precolombinas, detuvo su proceso cultural y trajo sufrimientos e injusticias.
Siguiendo el devenir histórico, el proceso de conformar la identidad nacional
(como clase de la identidad cultural) no terminó, y tres siglos después, el
imperio español se tambalea al establecerse un nuevo régimen, lo que
debilita el poder de las colonias. Venezuela no escapa a estos
acontecimientos, produciéndose hechos como los del 19 de abril de 1810 y el
5 de julio de 1811 cuando la Capitanía General de Venezuela se declara
República soberana, libre e independiente. Así, nuestra elemental identidad
nacional pasó a lucir galas libertadoras.

Lo económico y lo social frustró la vida nacional; luego, las

revoluciones posteriores, la guerra federal y los golpes militares, propios de
la Venezuela del siglo XIX nos dejaron con una identidad pérdida.

Con el inicio de la contemporaneidad en nuestro país; el petróleo

marco la monoproducción nacional, y se produjo un proceso de
transculturación iniciado por las clases dominantes, quienes buscaron sus
propios intereses económicos, sociales y políticos en detrimento de la cultura
popular nacional.

La llamada cultura del petróleo dio origen a cambios bien importantes

en la vida del venezolano, dando lugar a la mezcla de elementos culturales
estadounidenses y europeos. Los factores que inciden en la formación de la
identidad de nuestro pueblo son muy variados, es importante encontrar
nuestra historia, para tener un acervo histórico que nos deje entender
quiénes fuimos, quiénes somos y con conciencia decidir quiénes queremos
ser, orientando nuestra conducta social para mantener las líneas básicas de
nuestra identidad.

Como los venezolanos no asimilamos la historia, carecemos de

vivencias nacionales y buscamos esas vivencias en lo foráneo. La mayoría
de los venezolanos desconocemos los derechos históricos y jurídicos, tal
desconocimiento conlleva falta de interés y ausencia de motivación en la
conciencia colectiva. Debemos adquirir plena conciencia de nuestra historia,
para conocer y entender mejor sus conflictos, sus crisis y sus carencias que
configuran nuestro perfil cultural y así comprender sus antecedentes y poder
dar pasos certeros hacia un desarrollo cultural.

Venezuela necesita reflexionar sobre su propia historia, y en este

proceso, abandonar el patrón de dependencia histórica y colonialismo que ha
seguido siempre, abandonar la transculturación gracias a los beneficios de la
industria petrolera, que permitió    el consumismo transnacional y no permitió
el desarrollo de una verdadera identidad nacional.

Es necesario rescatar el patrimonio cultural como representación

visible de la herencia histórica, de la memoria colectiva del pueblo, aunado a
esto, también es necesario que el pasado histórico visto como objeto
académico y conformado por bloques cronológicos, independientes unos de
otros, se cambie por una visión de la historia como proceso general y así,
darle a la educación un contenido positivo en la formación de la conciencia
histórica sobre el pasado, el presente y el futuro de la vida de los
venezolanos, porque los puntos de referencia más importantes para situar
las vinculaciones de la acción formativa vienen dados por los espacios
cultural, social y personal.