CURSO DE CRISTOLOGÍA FUNDAMENTAL
FICHA 4
1.4. La formulación metodológica de una cristología espiritual según J.
Ratzinger:
- En su obra Miremos al traspasado encontramos las 7 tesis para una cristología
espiritual, que Ratzinger proponía ya en 1981 como respuesta a los problemas
fundamentales de la cristología contemporánea, y concretamente al problema
de la visión de conjunto de la cristología, y a la crisis cristológica fruto de la
división entre el Jesús histórico y el Cristo de la fe, que pone de manifiesto el
principio hermenéutico (ideológico-filosófico) del método histórico crítico:
“la interpretación o se hace críticamente o refiriéndose a una autoridad; las
dos cosas a la vez no son posibles. Interpretar <críticamente> la Biblia
significa abandonar toda instancia autoritativa de interpretación”. RATZINGER,
“Interpretación bíblica en conflicto”, 25s.
o “La fe se desliza lentamente hacia un tipo de filosofía de la vida que cada
uno, en la medida de sus posibilidades, trata de destilar de la Biblia. El
dogma, privado del suelo de la Escritura, no se mantiene en pie. La Biblia,
liberada del dogma, se ha convertido en un documento del pasado; ella
misma pertenece, de este modo, al pasado”. Ibíd, 26.
- Las siete tesis intentan poner de manifiesto cómo para entender el misterio de
la persona y de la obra de Jesucristo es necesario centrarse en su relación con
Dios Padre, cuya manifestación es la oración, y que debe ser también el
principio hermenéutico:
1. “La oración es el centro de la vida de Jesús”1: (misterio de su ser)
- Primacía del título cristológico de Hijo frente al resto de los títulos
cristológicos neotestamentarios incluso el de Cristo y Señor en la
conciencia de la Iglesia primitiva:
o Este título no es fruto de una contaminación mitológica o helenista
(tesis de la investigación histórica), sino del testimonio mismo de
los evangelios en la correspondencia más estricta con el centro de
la figura histórica: su relación íntima con Dios (Padre).
o Es el evangelio de Lucas donde encontramos principalmente este
testimonio sobre la oración de Jesús: en el Bautismo (cf. 3,21s); en
la llamada a los doce (cf. 6,12-16), en la confesión de fe de Pedro
(cf. 918-22) y en la transfiguración (cf. 9, 28-36).
1
TESIS 1: “Según el testimonio de la Sagrada Escritura, el centro de la vida y de la persona de Jesús es
su permanente comunicación con el Padre”.
o Desde el principio establece Ratzinger el paralelismo entre oración
y diálogo o comunicación de Jesús con el Padre.
§ Las palabras y las obras de Jesús surgen de su relación íntima
con el Padre.
2. “Jesús murió rezando”2: (misterio de su destino)
- Desde el acontecimiento de la muerte de Jesús ilumina Ratzinger su tesis
sobre el lugar fundamental de la oración de Jesús para entender el
misterio de su persona y su obra:
o Unidad intrínseca entre cristología y soteriología: La entrega de
Jesús, anticipada en la Última Cena, solo se puede entender desde
la relación personal y única con el Padre (oración).
3. “La participación en la oración de Jesús es el presupuesto para conocerlo”3:
- Si la oración es el centro de la vida de Jesús (Tesis 1 y 2), debe
convertirse también en la clave hermenéutica fundamental para entender
la Verdad desde dentro. Solo desde ella encontramos el conocimiento
real de su Persona y obra.
- Una metodología totalmente opuesta a la que propone el camino de la
neutralidad (objetividad pura) sin referencia a la fe eclesial y a la fe
personal.
- Frente a las tesis del método histórico-crítico, Ratzinger propone la fe
como elemento imprescindible de conocimiento: “Quien reza comienza a
ver; rezar y ver dependen el uno del otro, pues como dice Ricardo de San
Víctor - <el amor es el ojo>”. cf. RATZINGER, Miremos al traspasado,
30.
4. “La Iglesia que participa de la oración de Jesús es el verdadero sujeto de
conocimiento de Jesús”4:
2
TESIS 2: “Jesús murió rezando. En la última cena, Él había anticipado su muerte, en cuanto se dio y
compartió a sí mismo y así transformó desde dentro la muerte en una acción del amor, en una
glorificación de Dios”.
3
TESIS 3: “Porque la oración es el centro de la Persona de Jesús, la participación en su oración es el
presupuesto para conocer y comprender a Jesús”.
4
TESIS 4: “La comunión con la oración de Jesús incluye la comunión con todos los hermanos. El ser o
estar con su Persona, que surge del participar en su oración, constituye entonces esa compañía, ese
ser-con, abarcador y entrañable, que Pablo denomina <cuerpo de Cristo>. Por eso, la Iglesia – el
<cuerpo de Cristo> – es el verdadero sujeto de conocimiento de Jesús. En su memoria lo pasado se
hace presente, porque en ella está vivo y presente”.
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FICHA 4

- En esta tesis presenta el autor la dimensión eclesial propia de la o Unidad entre el AT y el NT solo se puede comprender desde la fe.
cristología: la comunión con la oración de Jesús implica la comunión Por ello, la única hermenéutica posible para alcanzar la totalidad
con todos los hermanos, la participación en la vida del cuerpo de Cristo. del conocimiento de la Revelación es una hermenéutica teológica.
5. “El núcleo de los dogmas recoge en esencia el diálogo filial del Hijo del o El lastre ideológico-filosófico del método histórico-crítico desde
Padre”5: sus inicios.
- Superación de la separación entre exégesis y dogma: unidad entre la fe y - Superación de la oposiciones modernas entre:
el quehacer teológico o Historia y Fe.
o No hay una oposición entre la Escritura y el dogma, sino que o Cristología y soteriología.
presentan el mismo contenido desde lenguajes diferentes. o Jesús y la Iglesia.
- En ella encontramos la cuestión de la libertad en su intrínseca relación o Antiguo Testamento y Nuevo Testamento
con la verdad. o Escritura, Tradición, Magisterio (Iglesia).
- El dogma se presenta como la traducción de la realidad de la oración de o Escritura y dogma.
Jesús en lenguaje filosófico y teológico. o El método histórico-crítico y la hermenéutica teológica.
6. “La unidad entre teología bíblica y teología dogmática se esclarece en el III o Entre predicación y acontecimiento.
Concilio de Constantinopla, que se ocupó de la oración de Jesús”6: o La Iglesia y la teología.
- El III Concilio de Constantinopla, desde la teología de S. Máximo el o La teología y la espiritualidad.
Confesor, aporta una interpretación magisterial de Jesús centrada en el - La propuesta de J. Ratzinger nos ofrece una visión de conjunto desde la que
misterio de su libertad y desde el acontecimiento de su oración en el poder entender la totalidad del designio salvífico de Dios a partir de la
Huerto de Getsemaní. ANALOGIA FIDEI, pudiendo acceder a la totalidad de la verdad desde el
o La divinización del hombre desde la entrega total a la voluntad del fragmento, desde el universal concreto: Jesucristo. Nos encontramos ante el
Padre (obediencia filial). principio cristocéntrico de la teología en general y de la exégesis en particular.
7. “La necesidad de una hermenéutica teológica”7:
- La cuestión de la recta hermenéutica de la cristología:

BIBLIOGRAFÍA:
5
TESIS 5: “El núcleo de los dogmas definidos en los primeros concilios eclesiales consiste en afirmar G. URÍBARRI BILBAO, “La oración de Jesús según J. Ratzinger,
que Jesús es el verdadero Hijo de Dios, que posee la misma esencia que el Padre y, por medio de la
encarnación, también posee la misma esencia que nosotros. En última instancia, esta definición no es
teólogo y papa. Líneas maestras de una cristología espiritual”,
sino la interpretación de la vida y de la muerte de Jesús, que siempre estuvieron determinadas por su en: I. CATELA MARCOS, La oración, fuerza que cambia el
diálogo filial con el Padre. Por tanto, no es posible separar u oponer una cristología dogmática y otra mundo (Madrid 2016) 25-55.
bíblica, del mismo modo que no pueden separarse cristología y soteriología. Asimismo, cristología J. RICO PAVÉS, Cristología y soteriología, 12-14.
<de arriba> y cristología <de abajo>, teología de la encarnación y teología de la cruz configuran una
unidad indisoluble”. J. RATZINGER, Miremos al traspasado (Fundación San Juan,
6
TESIS 6: “Para una correcta comprensión de la unidad interior de teología bíblica y de teología Rafaela 2007) 11-56.
dogmática, de teología y de vida religiosa, la denominada teología neocalcedonense, recapitulada en LECTURA OBLIGATORIA:
III Concilio de Constantinopla (680/681), cumple una aportación muy importante. Sólo a partir de esta J. RATZINGER, “La interpretación bíblica en conflicto”, en:
teología se abre plenamente el sentido del dogma de Calcedonia (451)”.
7
TESIS 7 “El método histórico crítico y otros métodos científicos más recientes son importantes para
Escritura e Interpretación (Madrid 2003) 19-54.
la comprensión de la Sagrada Escritura y de la Tradición. De todos modos, su valor depende del
contexto hermenéutico (filosófico) en el que son empleados”: