I.

- CRISTOLOGA

SISTEMTICA.

1.1.- CRISTOLOGA FUNDAMENTAL.

a)

Cmo proyectar una cristologa hoy?.

El agrupamiento sistemtico de los datos surgidos en la investigacin

se puede establecer en tres etapas sucesivas: en primer lugar los criterios
fundamentales de la sistematizacin cristolgica; seguidamente, sus caractersticas
generales; y finalmente, trazaremos sus puntos cntricos.
Criterios generales.
-

Cristocntrico.- establece que la cristologa debe colocar como

centro suyo y punto de partida a Jesucristo en su realidad concreta,
o sea en su historia, los misterios de su vida. Dicho criterio impone
tomar en serio que Jesucristo es la definitiva palabra salvfica de
Dios a los hombres, y que lo es en su realidad concreta.

Soteriolgico.- segn el cual se establece que el discurso sobre

la persona de Cristo no puede desvincularse de su actividad
salvfica.

Contemporaneidad.- que supone la atencin a la mentalidad

contempornea, a nuestra sensibilidad religiosa, pues tambin
nosotros somos hijos de nuestro tiempo.

- Caractersticas de la sistematizacin.
Aqu tenemos que aclarar qu tipo de cristologa intentamos
desarrollar, hoy se habla de una cristologa trascendente, ascendente, y
descendente. Por qu criterio optar?. Estimamos que los tres procedimientos son
vlidos. Si bien, hay que recordar la necesidad de situar el discurso sobre Cristo en
el marco de la historia de salvacin.
Redaccin del proyecto.
En la exposicin recorremos tres etapas:
-

Aproximacin a la realidad misteriosa de Jess:

Quin es Jess?.

Qu ha hecho Jess?.

Cules son los ttulos de Jess?.

- Profundizacin teolgica, pasando a reflexionar sobre:

La obra salvfica de Jess.

La encarnacin del Hijo de Dios.

b)

La sicologa humana de Cristo: el conocimiento, la conciencia, la

voluntad, la santidad.
La unin hiposttica.
La importancia de la investigacin teolgica sobre Cristo.
Elementos de una cristologa fundamental.

Se trata de una especie de introduccin a la cristologa, que en cierta medida

acredita la exposicin dogmtica sobre Cristo y pretende subrayar su importancia, y
que al mostrar lo razonable de la fe en Jesucristo, le brinda a la misma fe un slido
fundamento. A veces se le llama tambin "cristologa antropolgica" porque
descubre el fundamento en la existencia del hombre; o tambin cristologa
trascendental, porque se apoya en la necesidad de que el hombre, para resolver el
problema del sentido de su vida, se trascienda a s mismo y la realidad, es decir,
postule una respuesta a sus interrogantes fundamentales que est ms all de sus
legtimas expectativas.
Esta cristologa denominada fundamental, ve al hombre como el ser abierto
al Absoluto; como quien desde la situacin concreta en que vive se siente
impulsado a trascenderse, a buscar la solucin a sus problemas vitales ms all de
s mismo, en una autocomunicacin de Dios en la historia humana,
autocomunicacin realizada mediante un salvador definitivo. Las experiencias que le
dan al hombre la conciencia de esta apertura suya a Dios son, segn Rahner, tres:
-

La experiencia del amor al prjimo.

La de la muerte.

La esperanza de una plena realizacin de s mismo.

I/ Lneas bsicas.

En la lnea de enseanza de Rahner, podemos situar el punto de

partida de esta cristologa fundamental en la apertura del hombre a los valores
cristianos, o sea de la correspondencia que el hombre encuentra entre sus
expectativas ms profundas y los valores que el cristianismo propone.
As recurrimos al concepto existencial, con referencia al pensamiento de M.
Heidegger, para referir desde el punto de vista teolgico que este modo de
comprender la realidad humana parece conforme con la enseanza de la fe acerca
de la superioridad del hombre respecto a las cosas y que por ello puede ser
legtimamente usado para expresar el misterio de la persona humana.
Seguidamente basndonos en la revelacin, se da una orientacin al fin
sobrenatural al que Dios destina a todo hombre. Esta bsqueda de sentido est
secretamente guiada y estimulada por la gracia, bajo cuya influencia se encuentra
todo hombre por don absolutamente gratuito de Dios. La apertura del hombre a
Dios y la solicitacin de la gracia constituyen justamente el existencial sobrenatural.

Tres son las experiencias humanas fundamentales , que ms que ninguna

otra muestran la trgica finitud de la existencia humana:
-

La incapacidad de amar.

Lo precario del compromiso por el bien.

Lo incompleto de todo proyecto humano.

Precisamente profundizando estas experiencias, todo hombre que

reflexiona se siente inducido a abrigar la temeraria esperanza de que esta
tendencia hacia lo trascendente, esta apertura al infinito, pueda verse finalmente
satisfecha por una autocomunicacin del Trascendente y del Infinito.
II/ Observaciones crticas.
La referencia a la experiencia humana, la bsqueda del sentido de
la existencia, es pues indispensable, pero no representa el criterio definitivo de la
cristologa fundamental, porque esta se apoya, en ltimo anlisis, en una lectura de
la experiencia que de algn modo hace referencia a la fe cristiana, y por tanto est
regulada por la fe de la Iglesia. As pues, tambin en la cristologa fundamental el
criterio interpretativo indispensable es la experiencia eclesial. Y su itinerario se
presenta construido sobre la pauta de la revelacin, ya que est pensada en un
mbito de la fe, desde un dilogo asiduo entre dato de fe y experiencia creyente de
cada da.
En virtud del marco de fondo apuntado, la cristologa fundamental se
presenta globalmente fiable. Si bien, no exenta del riesgo al que semejante
procedimiento est expuesto, que consiste esencialmente en no subrayar
adecuadamente la gratuidad de lo sobrenatural.
1.2.- JESS, VERDADERO HOMBRE Y VERDADERO DIOS.
a)

Jess, uno de nosotros.

En nuestros das surge un renovado inters por la figura de Jess.

Hoy la continuidad entre el Jess del Kerigma y el de la historia es un dato
comnmente admitido y se observa una notable floracin de investigaciones sobre
el judasmo intertestamentario que ofrecen el marco histrico en el que se ubica la
figura de Jess (ambiente social, aspecto fsico, carcter, cualidades morales,
actitud humana, emotividad, la obediencia al Padre, su condicin de judo, sus
relaciones con las facciones del judasmo de su tiempo - los esenios, fariseos y
saduceos- etc). Con todo, Jess se presenta como alguien que concibe su vida
como servicio a Dios y a los hermanos, o ms exactamente como servicio a los
hermanos por amor a Dios. Vio en el amor a los hermanos la "regla de oro" de su
vida y de la vida de sus discpulos. Ama al prjimo como a ti mismo (Mt. 22, 39),
no hagas a los dems lo que no quieras que te hagan (Mt. 7,12).

Jess se acerc a los hombres amndolos hasta el fin (Jn. 13,1) y

ensendoles a hacer lo mismo. Su religiosidad le posibilita una profunda
disponibilidad al sacrificio. Su relacin con Dios es asidua, la oracin ocupa
realmente el puesto central de su vida. Jess pasa a menudo las noches en oracin,
se retira aparte a orar. La oracin era su actitud habitual (Mc. 1, 35; Lc. 5,16).
b)

Jess, el salvador.

Jess se presenta como el mesas prometido y esperado por Israel; pero

purifica la concepcin mesinica entonces corriente de las superestructuras
introducidas por las vicisitudes histrico-polticas de la poca, dando preferencia al
mesianismo del siervo paciente de los cantos de Isaas.
Jess era consciente del valor salvfico de su muerte, que expresa durante la
ltima cena (Lc. 22, 25-27). As pues Jess ofreci libremente su vida por la
salvacin de los hombres muriendo en la cruz. Lo hizo depositando toda su
esperanza en el Padre, el cual acept su sacrificio y lo resucit. La resurreccin,
previamente anunciada por Jess y predicada desde el principio por sus discpulos,
es la coronacin de la obra salvfica y la culminacin del plan de Dios.
El Resucitado se convierte en principio de salvacin para todos los hombres,
ejerce su dominio sobre toda la realidad, sobre las potencias anglicas, sobre los
hombres y sobre el cosmos. En particular, cuantos creen en l estn envueltos en
su muerte y en su resurreccin, en el sentido de que deben eliminar el pecado de
su vida y seguir a Jess (Rom. 6, 2-11).
Igualmente Jess resucitado le da a su Iglesia el Espritu Santo, el Defensor,
el que puede conducir a la plena posesin de la verdad enseada por Jess, el que
ensea a orar, el que comunica los mismos sentimientos de Cristo, y que habitando
en el corazn de los creyentes, los santifica e introduce en la comunin de vida con
Dios.
Tambin sobre la identidad de Jess, sacamos de los evangelios otra
enseanza desconcertante: es el Hijo de Dios!.
En efecto, el mensaje central de que es portador es el de una especial
paternidad de Dios respecto a l. Jess se dirige a l llamndole "Abb" (pap),
designacin que denota suma familiaridad y confianza.
La dignidad divina de Jess aparece con evidencia cuando se atribuye de
modo explcito el ttulo de Hijo (Mt. 11, 25-27 - el llamado "himno de jbilo"-).
c)

Los misterios de la vida de Jess.

El intento de hacer una exposicin cristolgica ms fiel a la revelacin lleva

directamente a considerar los misterios de la vida de Jess, sus momentos
centrales.

De tal manera que cuando se abordan los misterios de la vida de Jess, se

hace un recorrido desde la encarnacin, la vida oculta y las etapas centrales de su
misterio: bautismo, tentacin, milagros, trasfiguracin, y finalmente, el misterio
pascual -muerte, resurreccin y ascensin- aludiendo a pentecosts.
Jess en persona es misterio por excelencia, constituye su vida en conjunto
un gran misterio.
I/ El misterio de la encarnacin.
El primer acontecimiento de la historia de Jess, el hacerse hombre
el Verbo, se sita a la vez en la eternidad y en el tiempo. Y hay que verlo tambin
desde la perspectiva intratrinitaria, que constituida como relacin de amor entre el
Padre, el Hijo y el Espritu, tambin la encarnacin ha de entenderse como una
dilatacin del amor divino.
El Nuevo Testamento ensea que el motivo del rebajamiento de Dios al
encarnarse en la humanidad del Hijo, es triple:
-

El Verbo se hizo carne por un amor al Padre que rebasa toda

comprensin humana y que se revela en una actitud de total
obediencia.

Tambin se encarn por amor a los hombres, se despoj de su

riqueza hacindose pobre para enriquecer a los hombres
convertidos en hermanos suyos.

Se hizo hombre para revelar del modo ms concreto el amor

que el Padre profesa a la humanidad pecadora.

Si el Verbo se hubiese manifestado con la gloria divina, el hombre,

que es finito, no hubiera podido entender su testimonio; si el Verbo no se hubiese
manifestado en el rebajamiento de la cruz, el hombre, que es pecador, no hubiera
entendido nunca la ternura del amor que Dios le profesa.
II/ Los misterios de la infancia de Jess.
Jess aparece profundamente insertado en la historia del pueblo
hebreo (es el heredero y el realizador de las promesas hechas a Abraham y su
descendencia). Y en l se recapitula tambin la historia de la humanidad entera. El
evangelio dice que Dios quiso hacerse hombre escogiendo a Mara, una virgen que,
permaneciendo tal, fuese la madre de Jess, y advierte con suma discrecin que
ello ocurri por obra del Espritu Santo (Mt. 1, 20).
Ha de contarse entre los misterios de su infancia, tambin, con el misterio de
su nacimiento que llama la atencin sobre la pobreza y el ocultamiento del
Salvador, lo mismo que sobre la fe y el amor de los humildes que le acogieron; la
adoracin de los magos, muestra en cambio la universalidad de la salvacin y su
rechazo por parte de los poderosos; finalmente, la circuncisin y la imposicin del
nombre subrayan fuertemente la sumisin de Jess a la ley; el misterio de la
presentacin de Jess en el templo, su significado; el misterioso hallazgo de Jess a

los doce aos en el templo de Jerusaln, que presenta el primer testimonio de la

conciencia de Jess sobre su filiacin divina.
III/ Bautismo y tentaciones, milagros y trasfiguracin.
El bautismo de Jess tiene un primer valor de vocacin proftica
(su vida no le pertenece, est totalmente al servicio del mensaje de salvacin que
anuncia), por tanto supone una consagracin especial de Jess, una uncin del
Espritu Santo, que le capacita para el ministerio de la palabra y para el sacrificio de
s mismo a que est destinado (supone un segundo nacimiento de Cristo),
suponiendo un envo que da paso al comienzo de la revelacin al mundo del Hijo de
Dios.
En cuanto a las tentaciones de Jess presenta un misterio muy rico tambin
en significados, que en definitiva hace referencia a una experiencia que Jess vivi,
y la describe usando un lenguaje figurado, capaz de impresionar al que le
escuchaba. Presentndose Jess como el centro del designio salvfico, y que la
salvacin se realiza nicamente a travs del servicio de Dios y de la lucha contra
cuanto se le opone.
Por lo que respecta a los milagros de Jess, segn el Nuevo Testamento
tienen dos significados:
-

Son signos de credibilidad.

Son signos de salvacin que atestiguan la presencia del reino de
Dios.

Finalmente en cuanto a la trasfiguracin de Jess, slidamente

atestiguado este episodio. Siendo la intencin teolgica de los relatos, la de
manifestar la identidad de Jess. La gloria de Dios, que est oculta en el hombre de
Nazaret, en el maestro que ensea a las multitudes, se manifiesta en el Tabor,
revelando que Jess es el Hijo nico de Dios, el Hijo predilecto, o sea el Hijo nico.
Pero adems, es el profeta definitivo, al que es preciso escuchar porque la
aceptacin de su palabra es discriminante (Mt. 17, 5).
d)

El misterio pascual.

El misterio pascual engloba diversos acontecimientos de la vida de Jess,

concretamente, la pasin y la muerte en cruz, el descendimiento a los infiernos, y
finalmente la resurreccin, con la que se relaciona la ascensin. Pero para
completar plenamente el misterio, habra de aludirse tambin a pentecosts, que
en cierto sentido es igualmente un misterio de la vida de Jess.
I/ Pasin y muerte de Jess.
Cristo entendi su misin como la del siervo paciente de que habla
Isaas, y numerosos episodios de su vida, como las controversias sobre el sbado,

las acusaciones de estar endemoniado, el abandono por parte de las multitudes y

de los discpulos, le prepararon ciertamente al choque final con las autoridades
poltico-religiosas.
As la cruz de Cristo le revela al que sabe contemplarla: la ruina del pecado y
la gravedad de la rebelda contra Dios. Pero adems de esta enseanza saludable,
aunque siempre dura, habla tambin de la riqueza de la misericordia divina para
con el hombre; Dios, que es dives in misericordia (Ef. 2,4), nos sale al encuentro
precisamente en el crucificado y nos salva. Estos dos temas - de la justicia y de la
misericordia - se comprenden, en la medida que nos es dado hacerlo, el uno a la luz
del otro. En el fondo no somos capaces de apreciar la inmensidad de la misericordia
si no comprendemos el odio que siente Dios por el pecado, y no comprendemos
plenamente el pecado si no entendemos su amor.
Con la entrada en el reino de los muertos, Jess quiso asociar a s a la
humanidad que se encontraba en una soledad dolorosa y sin esperanza; le concedi
participar de su resurreccin gloriosa inmediatamente en cuanto al espritu, y al
final de los tiempos en cuanto al cuerpo. Precisar las modalidades del
acontecimiento ms all de estas indicaciones generales exige una profundizacin
de la cristologa y de la antropologa teolgica que est por hacer.
Ii/ La resurreccin de Cristo.
La resurreccin de Cristo no solo es un hecho absolutamente cierto para la
f e sino tambin un acontecimiento solidamente atestiguado en la historia.. La
resurreccin de Jess de la muerte no apunta en modo alguno a una vaga
supervivencia espiritual sino a la vuelta a la vida de la humanidad entera de Cristo,
de su alma y de su cuerpo ; se presenta como la conclusin perfecta de la muerte
en cruz, que descubre su recndito significado y muestra la muerte como ofrenda
sacrificial, inspirada por amor , que el Padre acepta y ratifica justamente
resucitando a Jess. De siervo que sufre, Jess exaltado ahora y proclamado
Mesas glorioso y Seor. La resurreccin de Jess es la clave interpretativa de su
muerte, y adems ilumina toda su vida.
Con la resurreccin, Jesucristo se convierte en cabeza de la Iglesia, que es
fundada en pascua.
III/ Ascensin y Pentecosts.
La Ascensin es un ocultarse Cristo Resucitado sustrayndose a la
mirada, o un sustraerse a la mirada ocultndose en la dimensin de Dios, que se
abre a El descendiendo.
La dimensin de Dios es el Cielo que por lo mismo constituye la meta
hacia lo alto del Resucitado. La ascensin es la vuelta definitiva a la dimensin
escatolgica, en la que ya ha entrado con la resurreccin gloriosa, se trata de la
vuelta del resucitado a si mismo, a su verdadera dimensin y peculiaridad.
Este misterio remite a la Iglesia como criatura del espritu y a su dimensin
misionera.

Pentecosts manifiesta claramente la eficacia de la efusin del espritu santo

otorgando el don del espritu mas plenamente a la Iglesia entera que es poder
santificador el espritu se manifiesta como alma de la Iglesia, como el corazn de
aquel cuerpo misterioso formado por todos los creyentes del que Cristo es la
cabeza. El es el que suscita los carismas.
Finalmente, Pentecosts revela de forma concreta todo el alcance de la
misin que Jess ha confiado a los suyos el da de la Ascensin, con Pentecosts
se inaugura adems aquel reino de Dios del que Jess haba hablado veladamente
en el momento en que estaba para ascender al Cielo. La Iglesia se presenta como
las primicias del reino como el camino ordinario querido por Cristo para introducir a
los hombres en la comunin con Dios.
e)

Los nombres de Jess.

Durante su vida terrena Jess se atribuy o dej que le atribuyeran algunos

ttulos, que en general explicaban su funcin a la luz del Antiguo Testamento, y que
ya analizamos en otro epgrafe del presente trabajo. Por cuyo motivo vamos a
referir una relacin de los mismos:
-

Jess, el maestro.

Jess, sacerdote de la nueva alianza.

Jess, rey.

Jess, el hijo de Dios (Hijo del hombre, Seor, Hijo de Dios,

Dios)

Los ttulos de Jess atestiguan claramente que las primeras

generaciones creyentes entendieron de modo cada vez ms profundo el misterio de
su persona. Pero detrs de esos numerosos testimonios hemos de ver, la fe de
gente que, sostenida por el Espritu, lleg a proclamar a Jess como salvador e Hijo
de Dios, jugndose la vida por l.
1.3.- LA SALVACIN, OBRA DE CRISTO.
a)

La salvacin en el Nuevo Testamento y en la vida de la

Iglesia.

Comenzamos el estudio de la soteriologa partiendo de lo que Jess hizo por

nuestra salvacin. Partimos, pues, del pro nobis para ir hacia el in se de Jesucristo.
La salvacin que Cristo le ha concedido al hombre es una realidad compleja,
que slo puede conocerse por aproximaciones sucesivas y complementarias. Este
es el procedimiento que encontramos ya en el Nuevo Testamento, y del que no es
posible alejarse.

I/ La salvacin en el Nuevo Testamento.

El estudio en el Nuevo Testamento de la salvacin ofrecida por
Jess requiere considerar su desarrollo comenzando por los testimonios ms
antiguos hasta los ms evolucionados de Pablo, de la Carta a los Hebreos y de
Juan.
El anuncio de la salvacin contenido en los testimonios ms primitivos es en
verdad bastante simple, se refiere directamente a la resurreccin de Jess (Lc. 24,
34; y Mc. 16,6). Pero este anuncio remite claramente al de la muerte de Jess
(respuesta de Dios a la obediencia amorosa y paciente de Cristo). La cruz pues, ha
abierto el camino a la gloria de la resurreccin (He. 2, 24-32); en virtud de la
muerte, Jess resucitado derrama el Espritu Santo, trae a los hombres la bendicin
de Dios y la salvacin, la gracia de la conversin y el perdn de los pecados.
As desde el principio los discpulos predicaron la muerte y resurreccin de
Jess y su valor salvfico.
Por su parte, la enseanza de Pablo con la nocin de "redencin" que
significa la liberacin del hombre del pecado y su vuelta a Dios, merecidas por
Cristo a travs de su muerte y resurreccin.
La sangre de Cristo no es un precio que ha de ser pagado al demonio para
librar a la humanidad de la esclavitud, ni una reparacin de la justicia divina
lesionada por el pecado, sino expresin del amor de Dios al hombre pecador.
Jesucristo es instrumento de expiacin, slo en cuanto que en l tiene lugar
la reconciliacin de Dios con el hombre; y es Dios mismo el que, en virtud de la
sangre de Cristo, perdona gratuitamente los pecados de la humanidad y establece
con ella una nueva alianza que la introduce en la comunin de vida con l. En este
marco se puede hablar tambin de sacrificio de Cristo, pues est claro que l
derram su sangre por amor, por obediencia al Padre y solidaridad con los hombres.
En la Carta a los Hebreos se recogen muchas partes de la enseanza paulina,
pero introduce tambin desarrollos caractersticos relevantes. Se encuentra en ella
referencias a la doctrina de la expiacin (Heb. 2,17) y de la redencin (Heb. 9,12);
pero tiene tambin matices particulares, derivados de la frecuente confrontacin
con los ritos sacrificiales de la antigua alianza, as como el carcter espiritual del
sacrificio ofrecido por Cristo.
As El es mediador (Heb. 8, 6) de una nueva alianza, que ha sido ratificada
con su sangre, "porque sin derramamiento de sangre no hay perdn". Luego por la
resurreccin se ha sentado a la derecha de Dios, donde sigue intercediendo a favor
nuestro. Por lo que como conclusin, la nueva alianza ha eclipsado la antigua con
sus ritos, porque el sacrificio de Cristo tiene valor definitivo, trae una salvacin
eterna e inaugura la escatologa. (Heb. 9, 23-28).
Finalmente en los escritos jonicos la doctrina de la obra salvfica de Cristo
ocupa un puesto central; sin embargo ofrece algunos aspectos particulares que
recordamos someramente. As el tema de la salvacin, y el de la redencin son ms
bien raros. Alguna vez se advierte tambin la doctrina de la adquisicin (1Jn. 2,12;
4,10), que es entendida como reconciliacin entre Dios y el hombre, realizada por

Dios mismo mediante la muerte de Cristo, o sea por medio de un acto de amor a
los hombres.
Reserva mucho espacio a la obediencia de Cristo al Padre, contemplada como
el elemento inspirador de toda su actividad salvfica. Adquiriendo la muerte en la
cruz una funcin central (es la hora para la cual ha venido Jess - Jn. 12, 27). Por
ello, si la muerte de Jess es el momento supremo de la salvacin de los hombres,
es a la vez el de su glorificacin. As la misma cruz se trasfigura, de instrumento de
muerte se convierte en signo de su exaltacin a la gloria.
II/ Evolucin de la soteriologa.
La soteriologa del Nuevo Testamento, que tiene como polos la
encarnacin, la vida terrena, la muerte y la resurreccin de Jess, y como
motivaciones profundas el sacrificio de s y el amor, es fielmente recogida por los
Padres, quienes la desarrollan ofreciendo de ella un cuadro sumamente rico y
sugestivo. La enseanza patrstica fue acogida ms tarde por la escolstica, aunque
tambin, lamentablemente algo empobrecida. Finalmente en nuestros das la
teologa ha vuelto a recoger a manos llenas la enseanza escriturstica,
observndose una cierta profundizacin doctrinal.
-

La patrstica.- La enseanza soteriolgica de los Padres es

bblica, y resulta considerablemente profundizada. Los temas
desarrollados son principalmente cuatro: la salvacin como
iluminacin del hombre, como victoria sobre el poder de Satans,
como divinizacin y como redencin. Observando en dicho periodo
diversas orientaciones interpretativas de la actividad salvfica de
Cristo, que lejos de excluirse, se completan entre s. Presentndose
como una reinterpretacin de las afirmaciones escritursticas,
formuladas en categoras conformes con la cultura de la poca.

El periodo medieval.- se concede especial relevancia a al

aspecto sacrificial de la redencin (concebida como satisfaccin de
una deuda contrada por el hombre con Dios por el pecado,
satisfaccin a la que se est obligado en estricta justicia), doctrina
que fue ajustada por Sto. Toms, como hemos tratado en otro
punto del presente trabajo.

El periodo moderno.- En este periodo junto con la soteriologa

de Lutero (que manifiesta que en la cruz se revela a la vez la clera
y la misericordia de Dios) aparece una soteriologa de otros autores
en los siglos XVI al XIX, de ndole repetitiva a las explicaciones de
S. Anselmo, Sto. Toms y Scoto.

Vaticano II.- entre las enseanzas del mismo en lo referente a

la salvacin hemos de destacar el carcter central del misterio
pascual en el plan salvfico de Dios. As como su posicin que
parece insistir en el aspecto moral de la reparacin ofrecida por
Cristo que est animada por el amor al Padre y a los hermanos.

b)

Magisterio actual.- se mueve en la misma direccin marcada por

el Vaticano II, destacando por su importancia los numerosos
discursos de Pablo VI sobre la redencin, y las encclicas de Juan
Pablo II, Redemptor hominis (1979) y Dives in misericordia (1.980).
Visin sistemtica de la salvacin.
I/ Nocin cristiana de salvacin.

Santo Tomas describe la redencin como la resultante de cuatro

elementos: el merito de Jess, la satisfaccin , el sacrificio, y el rescate.
La salvacin nos viene de la humanidad de Jess en cuanto instrumento del
Verbo, ntimamente unido a El.
La encarnacin es el momento fundamental de la salvacin, la fuente de la
que brota el valor salvfico de la vida entera de Jess, y a su vez la pasin y la
muerte unidas a la resurreccin son su momento culminante. La encarnacin es la
raz de la solidaridad de Cristo con los pecadores mientras que la cruz es su
realizacin mas completa, aunque solo resulta evidente mediante la ratificacin de
la resurreccin.
Cristo nos ha trado pues una salvacin total , que comprende el componente
corpreo y el espiritual del hombre y le empea a solidarizarse eficazmente con el
mismo Cristo con la humanidad y con la creacin.
En definitiva esta nocin de salvacin abarca todos los principales aspectos
de la soteriologa neotestamentaria; concretamente el don total de si que hizo
Jess obedeciendo a la voluntad del Padre, su oferta a favor nuestro, la liberacin
del pecado, y la reconciliacin con Dios, la llamada de todos los hombres a aceptar
y completar solidariamente su obra salvfica.
II/ El sufrimiento de Dios.
Hasta el final de la edad media, el problema del sufrimiento de Dios se
reduca generalmente al del sufrimiento de Cristo. Los puntos eran dos:
-

Dios no
perfectsimo.

puede

de

ningn

modo

padecer

por

que

es

El verbo encarnado puede padecer solo en cuanto hombre pero

en cuanto Dios es impasible.

En consecuencia, el sufrimiento de Jess era visto como un caso de

la communicatio idiomatum, a saber de la comunicacin de la propiedad humana a
la nica persona del verbo encarnado.
Lutero afirma que en la pasin de Cristo propiamente padece tambin Dios
mismo, hasta el punto de que se dice que Dios combate contra Dios, que el Dios
que debe entregar al pecador a la muerte lucha con el Dios que ama al pecador.

Para J. Maritain logra por ultimo aclarar algo el misterio de la cruz ya que
sostiene que el sufrimiento del Dios es una perfeccin annima de Dios.
III/ Redencin y emancipacin humana.
Sin entrar a fondo en la problemtica de la teologa de la liberacin
analizando su referencia a la temtica de la salvacin cristiana podemos afirmar
que en el termino de redencin o rescate subyace precisamente la idea de la
liberacin del hombre. Por tanto la teologa de la liberacin no es discutida por esta
eleccin terminolgica sino por su contenido.
He aqu sobre esto algunos principios fundamentales .
-

La nocin cristiana de salvacin abarca toda

hombre.

la vida del

No se da verdadera comunin con Dios sin la comunin con los

hombres, y es inconcebible una autentica conversin personal que
no lleve a emprender una transformacin de la sociedad humana y
del mundo de acuerdo con el designio de Dios.

Sin Dios, la liberacin del hombres es mera utopa; y viceversa,

donde comienza a instaurarse una sociedad ms justa, all obra ya
secretamente Dios.

IV/ Esquemas interpretativos de la salvacin.

En la actualidad se admite comnmente que los esquemas
interpretativos de la salvacin en la medida en que se distancian de los esquemas
revelados tienen un valor contingente.
Con todo y a modo de conclusin de la
parece conveniente recordar tres cosas:

exposicin de la

obra salvfica,

Ante todo la continuidad fundamental entre enseanza bblica y

teolgica .

Se ha de ver en la muerte de Jess en cruz, el centro de la

redencin.

La redencin de Cristo no excluye en absoluto, sino que la

exige la participacin solidaria del hombre, entendido como
individuo y como iglesia.