Cristología

Agenda

• Bienvenida
• Oración
• Conociéndonos (presentación)
• Dinámica
• Explicación curso
• Adentrándonos en el tema
• Pequeña evaluación parcial
• Tarea
 • Objetivo general:

Suscitar en el creyente en Jesucristo, una toma de posición.

Una actitud vital frente a su persona y su obra, con el fin

propiciar su compromiso evangelizador.

. Objetivos específicos:
-Precisar el desarrollo histórico del dogma de la Cristología.

-Relacionar el tiempo histórico de Jesús con las coordenadas de

la historia universal y sus implicaciones.

-Estudiar la actuación de Jesús en el llamamiento a la

conversión, el anuncio del Reino y la formación de la comunidad
de discípulos y sus repercusiones en la N.E.
 PROGRAMA
-Descubrir el sentido fundamental de la muerte y la
resurrección de Jesús.

-Procurar un acercamiento al misterio de Jesús Hijo de Dios e

hijo de hombre y mediador entre Dios y los hombres.

-Tomar conciencia a nivel experiencial de la fe en Jesucristo

hoy y las implicaciones en la evangelización.

-suscitar la respuesta de los agentes de pastoral frente a la

persona y el llamado de Jesucristo.
 ¿QUIÉN DICE LA GENTE QUE SOY YO?
(Mc. 8,27)

Jesús de Nazaret es el Cristo, el Hijo primogénito y eterno de Dios,

enviado como hombre para liberarnos de nuestros pecados; en él se
cumplieron todas las profecías que fueron hechas a nuestros padres; él
llevó a cabo un plan divino preexistente; su amarga muerte en la cruz
formaba parte de ese plan; él cumplió hasta la muerte, con fidelidad,
la voluntad del Padre; habiendo muerto, resucitó y, de este modo,
evidenció el fundamento y la veracidad de su pretensión de ser Hijo
del hombre, Hijo de Dios y Mesías.
 ¿QUÉ SABEMOS DE JESÚS DE NAZARET?

 El primer dato de la vida de Jesús es que nace en Belén. (Lc. 2:4-7)

(Mt. 2: 1)

 El segundo dato acerca de Jesús es que tiene una familia terrenal.

(Lc. 2:16)

 El tercer dato es la predicación de Jesús: el Reino de Dios es

inminente.

 EL MENSAJE DE JESÚS: El Reino de Dios, anuncio del Reino de

Dios.
 En tiempos de Nueva Evangelizaron la llamada de
Jesús a todos los bautizados adquiere características
de urgencia. La descristianización del mundo es una
realidad que preocupa a toda la Iglesia y a todos y
cada uno de los que la formamos.

Es urgente ser y hacer nuevos discípulos misioneros

de Jesucristo que vivan ardorosamente las tres
formas verbales de su llamamiento: ven, sígueme y
vayan. Con el "ven" Jesús nos ofrece su amistad,
con el "sígueme“ se nos ofrece como modelo de vida
personal y social; con el "vayan" nos confía una
misión.
Pero nadie puede anunciar al que no conoce.
Una cristología tiene que ser realmente un
esfuerzo de conocer la persona adorable del
salvador del mundo. La posibilidad de una
experiencia personal de él y oportunidad de
acogerlo como salvador y Señor, para luego
dar testimonio de lo que aquí hemos visto y
oído.
Mas no basta conocerlo; los habitantes de
Nazaret lo conocían, pero no creyeron en Él.
Es necesario adherir a Él por la fe. Sin
embargo, tampoco basta cree, el diablo
también cree (St 2,19), es necesario dejarse
invadir por su persona, su vida, su mensaje
de forma vital (comerlo para transformarse
en Él),como lo afirma Juan en el discurso del
pan de vida; ser uno con Él.
Mas no basta conocerlo; los habitantes de
Nazaret lo conocían, pero no creyeron en Él.
Es necesario adherir a Él por la fe. Sin
embargo, tampoco basta cree, el diablo
también cree (St 2,19), es necesario dejarse
invadir por su persona, su vida, su mensaje
de forma vital (comerlo para transformarse
en Él),como lo afirma Juan en el discurso del
pan de vida; ser uno con Él.
 APROXIMACIÓN A LA PERSONA DE JESÚS

A MANERA DE INTRODUCCIÓN: Profesión de fe inicial, de quien

se acerca reverente a la adorable persona de Jesucristo. Creo con
todo mi ser que Jesús es Dios, y que esta es la fe de nuestro
pueblo. Si Jesús no fuera Dios, perdería sentido todo lo que se va
a estudiar de él Su vida, su predicación y su testimonio nos serviría
de muy poco. Pero creyendo firmemente en su divinidad, toma una
fuerza muy especial toda su humanidad.

La tarea del que estudia cristología es acercarse

contemplativamente a la persona de Jesús, a la manera que un
poeta se acerca a una flor, para a través de lo humano de Jesús,
llegar hasta Dios.
 Desarrollo histórico del dogma
central de la Cristología
Llamamos teología en sentido estricto a la elucidación racional de
las verdades reveladas de la fe, el conocimiento sistemático de su
conjunto y sus relaciones. Así las cosas, ensayos teológicos los
encontramos desde el siglo II.

Lo primero que dio lugar a intentos de reflexión racional, fue el

conjunto de problemas que hoy conocemos como doctrina de la
Trinidad y encarnación del Verbo.
Sabemos por Tertuliano, que los creyentes sencillos miraban estos
ensayos teológicos con cierta aprehensión. Procedentes como
eran del politeísmo, estaban gozosos de haber comprendido la
doctrina de un Dios único, y no querían saber nada de más. Esta
es la actitud conocida históricamente como MONARQUIANISMO.
 Este no era un sistema doctrinal, sino que sólo significaba el afán
de aferrarse a la verdad de la unidad y unicidad de Dios, aunque
fuera a expensas de otras verdades reveladas, como la Trinidad y
la divinidad de Jesucristo

Ya hacia finales del siglo III existían dos corrientes monarquianas

contrapuestas entre sí: LA MODALISTA: (Sabelianismo), cuya
afirmación se resume así:

“Existe un Dios en tres personas; pero empleando la palabra

persona en el sentido usado en el teatro (máscara de actor). Así
tenemos que el mismo Dios, cuando actúa como creador y rector
del mundo es llamado Padre. Cuando aparece en el papel de
redentor encarnado se llama Hijo. Y en su papel de dispensador de
la gracia, recibe el nombre de Espíritu Santo.”
Esta fórmula tenía la ventaja de que permitía considerar
a Cristo como verdadero Dios. Pero al mismo tiempo
eliminaba la distinción real entre las tres divinas
personas. Según ella, Dios se manifestaba de tres
distintos modos (de ahí el nombre de modalismo) y de
allí los tres nombres distintos. Esto equivalía a no
aceptar el testimonio de la Sagrada Escritura en donde
está claramente expresada la distinción real por lo
menos entre el Padre y el Hijo.
b. La corriente propiamente MONARQUIANA, que a su vez tenía
dos ramificaciones:

El llamado SUBORDINACIONISMO: que mantiene la distinción

real entre el Padre y el Hijo, pero para no poner en peligro la
unicidad de Dios, subordina el Hijo al Padre.

Y EL DINAMISMO: el cual para poder explicar en que sentido se

podía llamar Dios a Cristo, estableció la disyuntiva de si Dios
habitó en el hombre Cristo, o si mejor le confirió al hombre Cristo
fuerzas divinas (Dynamis).

Estas corrientes fueron naturalmente combatidas por los teólogos y

los Papas de la época.
 Aparece otra corriente muy fuerte llamada
ARRIANISMO:

La tesis sostenida por el Presbítero Arrio, consistía en lo siguiente:

“Si el Hijo fue engendrado por el Padre, necesariamente tuvo que
haber un tiempo en que el Hijo no existía, por consiguiente no
existe desde la eternidad y por lo tanto no es Dios.”

Para resolver el problema causado por esta tesis que hizo carrera
en la Iglesia primitiva, el emperador Constantino, que tal vez no
alcanzaba a comprender el alcance de estas doctrinas, pero se
interesaba por mantener la paz en la iglesia, decidió convocar una
asamblea de todos los obispos en la ciudad de Nicea, conocida
históricamente como “EL CONCILIO DE NICEA” en el año 325.
En él se definió la fórmula: “el Hijo es consubstancial al Padre” (de
la misma naturaleza que el Padre), conocida con la palabra griega
“Homoousios” = consubstancialidad. Y se condenó a Arrio y su
doctrina.
  EL NESTORIANISMO

 En el año 428, el monje Nestorio, después de ser

nombrado obispo de Constantinopla, propuso al pueblo
la siguientes ideas teológicas:

“ No puede dársele a María el título de Madre de Dios, ya

que su maternidad se refería al hombre Cristo, pero no al
“Logos divino” que en él se había alojado.”
Esto significaba que en Cristo había dos personas, la
divina y la humana. El conflicto teológico provocado por
esta tesis no se pudo resolver por la intervención del
Papa, y fue necesario convocar un concilio en la ciudad
de Éfeso, en el 431 en el cual se condenó la doctrina de
Nestorio y se definió el dogma de la maternidad divina de
María. (Teotokos), pues en Cristo existe una sola
persona, la del Verbo, en la cual coexisten dos
naturalezas, la humana propia del hombre y la divina
propia de Dios, unidas hipostáticamente (hipóstasis) y
María no es madre de una naturaleza, sino de una
persona, la persona del Hijo de Dios.
  Así se llegó al dogma central de la fe católica sobre
Jesucristo

 “Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre.” Cristo es una persona única

que posee a la vez la naturaleza divina y la naturaleza humana. Estas
afirmaciones tienen fundamento en numerosos datos del Nuevo Testamento,
y en la definición del Concilio de Calcedonia de año 451.
Tanto en tales datos como en la definición conciliar aparece que Jesús de
Nazareth fue un hombre de verdad; pero por otra parte aparece también
que Jesús el Cristo, es verdadero Hijo de Dios y por eso Dios como el
Padre del cielo.
Más concretamente según la definición de Calcedonia, Jesucristo, Logos,
(Verbo, Palabra) de Dios hecho hombre , es una persona en dos
naturalezas, la naturaleza humana (propia del hombre)y la naturaleza divina
(propia de Dios).
 Reflexión Teológica
¿Qué es la Cristología?

La Cristología es una parte de la Teología que trata de Nuestro

Señor Jesucristo, lo que abarca su persona , sus obras y la
totalidad de su doctrina.

Pero para un agente de pastoral, y teniendo como telón de fondo la

convocatoria de la Iglesia a la nueva evangelización, la cristología
es un acercamiento reflexivo a la persona del Señor Jesús para
asumir una actitud existencial frente a Él, que lo lleve a aceptar su
triple invitación: “Ven, sígueme y vayan”. Es una oportunidad de
situarse vitalmente frente a la vida y la obra de Jesús.
 Clases de Cristologías
Desde el punto de vista de la Teología clásica existen dos corrientes
contrapuestas, que marcan las dos orientaciones clave de la
cristología. Se trata de lo que los especialistas llaman como
“Cristología descendente” y “Cristología ascendente”.

La Cristología descendente parte de Dios; viene desde arriba. Dios

desciende al mundo y se hace hombre, es decir, asume la
naturaleza humana, mediante el misterio llamado “unión
hipostática”. En consecuencia el momento clave de esta cristología
es la encarnación, de tal manera que el resto de la vida de Jesús
poco añade a su ser y a su obra.
 Cristología Ascendente
Por el contrario, la Cristología ascendente parte del hombre. Según
esta visión, Jesús fue un hombre singular y único (en el sentido de
irrepetible), que vivió la existencia amenazada e insegura de todo
hombre; que se comprometió en la más radical obediencia a Dios,
y que después de realzar exactamente el plan trazado por Dios,
fue resucitado y constituido Señor.

En este planteamiento están necesariamente vinculadas la

Cristología y la soteriología. La una no podría comprenderse sin la
otra. Además, esta manera de ver las cosas tiene la ventaja de que
salva a la Cristología de todo peligro de monofisismo o de
infiltraciones míticas.
En esta Cristología aparece claramente que Jesús fue un hombre
exactamente igual a los demás hombres, menos en el pecado
(Heb 4,15, Fil 2, 7-8). Por otra parte explica sin dificultad toda una
serie de cosas que los evangelios nos cuentan de Jesús: que
aprendía; que se extrañaba y se sorprendía ( Mt 8,10; Lc 7,9; Mc
6,6); que no sabía ciertas cosas (Mc 13, 32); que tuvo tentaciones
(Mt 4, 1-11); que sintió temor ante la muerte y el sufrimiento (Mt 26,
38); que pidió a gritos y con lágrimas ser liberado de aquel trance
(Heb 5,7).
 ¡EVALUARCIÓN PARCIAL!

Responda correctamente las siguientes interrogantes.

1.¿Quién es Cristo? (Mc. 8,27).

2. Escriba 2 de los incisos del tema:¿QUÉ SABEMOS DE JESÚS DE
NAZARET?
3. ¿Cuál es la tarea del que estudia cristología?
4. ¿Cuáles fueron las ideas que propuso el nestorianismo?
5. ¿Qué es la Cristología?
6.¿como se llaman las dos clases de cristología?
 Tarea:
Realizar una investigación sobre los milagros de
Jesucristo. (breve no muy extensa)

Investigar que otros tipos de herejías existieron.

¿Qué es una herejía?