TP N°1 Sanchez Maximiliano Osbaldo

Cultura: Del latín ¨cultivo¨. Designa, el conjunto total de las prácticas humanas, de modo
que incluye las prácticas: económicas, políticas, científicas, jurídicas. Religiosas,
discursivas, comunicativas, sociales en general. Algunos autores prefieren restringirse el
uso de la palabra CULTURA a los significados y valores que los hombres de una sociedad
atribuyen a sus prácticas.
Entre los siglo XVIII y XIX, se refería a un proceso de cultivación o mejora, como en la
agricultura u horticultura. En el siglo XIX, pasó primero a referirse al mejoramiento o
refinamiento de lo individual, especialmente a través de la educación, y luego al logro de
las aspiraciones o ideales. En el siglo XX la cultura abarca todos los fenómenos humanos.
Actualmente la noción cultura abarca el estado desarrollado de la mente, Los procesos por
los cuales se alcanza ese desarrollo o estado y Los productos a través de los cuales se
alcanza dicho desarrollo.
La antropología llega a decir que toda sociedad tiene cultura, y toda cultura es puesta en
práctica, por las personas que se interrelacionan. En ella hay socialización ya que atreves de
esta se trasmiten como patrimonio o legado. Con la socialización las personas vamos
diferenciando, nuestro gustos, nuestro valores relativos, nuestra forma de ver la vida y
nuestro propia escala de valores, aunque este último cambia con el tiempo y la sociedad.
Las relaciones de producción en la cultura la condicionan, pero no la determinan. Y existen
tantas culturas como sociedades, lo cual el contexto marca un punto de inflexión.

Identidad cultural: Es el conjunto de valores, orgullos, tradiciones, símbolos, creencias y

modos de comportamiento que funcionan como elementos dentro de un grupo social y que
actúan para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de
pertenencia que hacen parte a la diversidad al interior de las mismas en respuesta a los
intereses, códigos, normas y rituales que comparten dichos grupos dentro de la cultura
dominante.
Su objetivo es la construcción de identidades culturales de un determinado contexto.
Estas se clasifican en perspectiva esencialista y constructivista.
Esencialista, son las trasmisión de rasgos culturales de generación en generación.
Constructivista, la identidad cultural no se hereda sin que se construye, se manipula de
acuerdo a cada individuo.
En mi región, norte de la provincia de san Luis los ejemplos que puedo citar son, en Merlo
hay una identidad
cultural sobre el
microclima de esta
ciudad (auto
denominada el tercer
microclima del mundo),
toda persona
perteneciente a esta región siente el sentido de pertenencia de él. Y la orientación ligada al
turismo el cual es un punto clave en la formación de esta ciudad.
Patrimonio cultural: El Patrimonio Cultural es el conjunto de bienes muebles, inmuebles e
inmateriales que hemos heredado del pasado y que hemos decidido que merecen ser

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protegidos como parte de nuestras señas de identidad social e histórica. Estos bienes son el
resultado de la obra humana. Por eso, para nombrarlos, utilizamos los adjetivos “cultural” o
“histórico”. Muchos bienes de la naturaleza, a los que denominamos patrimonio natural, les
damos un tratamiento cultural.
Su objetivo es darle una especial importancia social a los bienes culturales que se ha
heredado, básicamente una importancia histórica, científica, simbólica o estética.
Estas se clasifican en tangibles e intangibles.
Tangibles, es la expresión de las culturas a través de grandes realizaciones materiales. Esta
se subdivide en patrimonio tangible mueble e inmueble. La primera comprende los objetos
arqueológicos, históricos, artísticos, etnográficos, tecnológicos, religiosos y aquellos de
origen artesanal o folklórico que constituyen colecciones importantes para las ciencias, la
historia del arte y la conservación de la diversidad cultural del país. La segunda está
constituido por los lugares, sitios, edificaciones, obras de ingeniería, centros industriales,
conjuntos arquitectónicos, zonas típicas y monumentos de interés o valor relevante desde el
punto de vista arquitectónico, arqueológico, histórico, artístico o científico, reconocidos y
registrados como tales. Estas son obras de producción humana.
Intangibles, está constituido por aquella parte invisible que reside en espíritu mismo de las
culturas. El patrimonio cultural no se limita a las creaciones materiales. Existen sociedades
que han concentrado su saber y sus técnicas, así como la memoria de sus antepasados, en la
tradición oral. También se constituyen otros elementos como la poesía, los ritos, los modos
de vida, la medicina tradicional, la religiosidad popular y las tecnologías tradicionales de
nuestra tierra.
En mi región norte
de la provincia de
san Luis los
ejemplos que puedo
citar son, la casa
del poeta Antonio
estaban agüero de
la ciudad de merlo
y el parque nacional de reserva natural presidente perón.

Es la relación entre naturaleza y cultura, En el patrimonio pueden relacionarse lo natural

como lo cultural, dado que son herencias percibidas de ambos habitad y se entremezclan los
dos, naturaleza y cultura. Por ejemplo en mi zona (norte de san Luis) existen ambas que se
relacionan, patrimonio natural sierras de los comechingones y patrimonio cultural, legado
dejado por los indios comechingones.

El concepto de patrimonio fue evolucionando, el concepto de patrimonio es producto de

la aparición de la Historia como disciplina autónoma en la primera mitad del siglo XIX.
El patrimonio es un instrumento más en la búsqueda de identidad, los Monumentos se
constituyen en símbolos del espíritu del pueblo, en ejemplos de la manifestación de éste a

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lo largo de la historia.
El primer concepto está asociado a los objetos bellos del arte definida en el siglo XVII en
Francia, como consecuencia de la importancia que las artes plásticas habían adquirido
desde el Renacimiento que separa al artista de los artesanos.
El segundo concepto surge finales del XVIII y a principios del XIX y habla de la
antigüedad de los objetos que se añadía al supuesto valor estético.
El tercer concepto se sitúa también en el siglo XIX y más allá de tomar la belleza y
antigüedad de los objetos nos habla de valorar también los objetos de la prehistoria y luego
los de la edad media, existe una valoración de la ruina, de la sacralización de la obra a la
que no se puede tocar.
En el cuarto concepto de origen en siglo XX comprende las sociedades del pasado,
aportada por la arqueología, cuando ésta dejó de buscar solamente objetos de valor y
empezó a usar los restos del pasado para estudiarlos e interpretarlos.
Y por último está el concepto de la diversidad cultural del mundo, el principal objeto del
patrimonio cultural. Ya que esta sobrepasa el conjunto histórico, se habla ahora de rutas,
canales o paisajes culturales, es decir una dimensión territorial.
Las funciones del patrimonio son la conservación y restauración de los mismos. Estas
funciones deben de ser seleccionadas cuidadosamente ya que juegan un rol fundamental los
contextos científicos-profesional, societario-civil, político administrativo y económicos
entre otros.

Existen diferentes posiciones con respecto a la conservación y restauración de los bienes

patrimoniales, una de estas doctrinas es la de Viollet Le Duc, quien trata sobre la
conservación y restauración en el siglo XIX es la “Restauración estilística” quien rescataba
y reconstruía edificios históricos destruidos por las guerras o por el tiempo.
Principalmente menciona que la restauración es entendida “como la adquisición de un
estado ideal, planteando la vuelta a un origen más puro, aunque difiera del que fue su
origen natural, esto es no solo recuperar la obra como era en su estado natural y original,
sino tal como debería ser una obra de arte perfecta”. Viollet Le Duc dio muchos aportes a
la restauración, siendo su metodología una guía y ejemplo a seguir hasta la actualidad.
Otra postura tendría John Ruskin quien planteaba la no intervención de la restauración y
una estricta conservación, como único instrumento legitimo para preservar las obras de
artes. Sus planteamientos introducen un nuevo esquema en donde se concibe un valor
ético y moral a la intervención, toma lugar un estricto respeto hacia la originalidad de la
obra, en donde el paso del tiempo se ha incorporado a la autenticidad del bien, el cual
deja huella e historia.
De la doctrina de Camilo Boito surge la “Restauración científica” y afirma el método de la
llamada “restauración histórica”, naciendo así un nuevo posicionamientos, en donde la
restauración se basa sólo en análisis filológicos, en investigaciones históricas ciertas, o sea,
no se restaura tal como debería haber sido, sino tal como fue, en síntesis se procura
devolver su imagen real, mediante fuentes iconográficas, documentos, estudios en donde
no se permiten interpretaciones. Boito defiende una posición intermedia, Acepta la

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necesidad de la conservación, mantenimiento y prevención que aseguran la

perdurabilidad del valor histórico pero no acepta el posicionamiento no intervencionista.
Por ultimo esta la doctrina de Cesare Brandi quien aporta a la Filosofía de Restauración
actual, marcando un hito importante en el actuar de esta disciplina. “la restauración
constituye el momento metodológico del reconocimiento de la obra de arte, en su
conciencia física y en su doble polaridad estética e histórica, en orden a su transmisión al
futuro”.
Se deduce entonces que Brandi proporciona una definición moderna que ha presidido y
guiado a la restauración en los últimos cuarenta años: debe dirigirse al restablecimiento
de la unidad potencial de la obra de arte, siempre que esto sea posible sin cometer
falsificación histórica y sin borrar huella alguna del transcurso del tiempo.

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