LA PATRIMONIALIZACIN DE LA CULTURA Y SUS PARADOJAS POSTMODERNAS Antonio Ario Villarroya Catedrtico de Sociologa Universitat de Valncia La herencia cultural ubicua

En la actualidad, en el tema que nos ocupa, creo que se dan dos lgicas que una mirada superficial puede considerar antagnicas. De un lado, vivimos inmersos, sacudidos y atrapados por la vorgine tecnolgica de la cibercultura; de otro, nos invade la nostalgia por los tiempos y espacios perdidos, una aoranza romntica por imgenes, sabores, sensaciones, recuerdos, que la lluvia de la modernidad avanzada arrastra inmisericordemente hacia el mar del olvido. Ambas lgicas se hallan internamente trabadas, de manera que no se puede entender la segunda sin las promesas, los riesgos, vulnerabilidades y fracasos de la segunda. Pero yo quiero ocuparme aqu de las paradojas de la patrimonializacin de la cultura en condiciones avanzada, incluso de ese como modernidad puede operar

contexto en el cual el patrimonio retrica publicitaria. La modernidad no ha inventado la valoracin simblica de los objetos y las transmisiones hereditarias de los mismos, pero s la concepcin de stos como patrimonio cultural. Y, ms todava, ha generado una expansin incesante de su repertorio y una proliferacin de sujetos y comunidades que se sienten con derecho a poseer su propia y peculiar herencia histrica. Esta expansin, sin duda, responde a las peculiaridades y necesidades de la segunda modernidad. No es comprensible sin tomar

en consideracin los efectos imprevistos, las consecuencias no deseadas del progreso. Es resultado de la modernidad reflexiva y sus ambivalencias. I PARTE: LA MODERNIDAD Y EL NACIMIENTO DEL PATRIMONIO Qu entendemos por patrimonio cultural? Al hablar de patrimonio, numerosos autores y especialmente los defensores del patrimonio hablan de la patrimonialidad como si fuese una sustancia o una propiedad intrnseca de los objetos que, tan slo, precisa del reconocimiento social. El patrimonio existe, ha existido siempre, pero no todos los grupos, sectores y categoras sociales lo reconocen, no todos tienen la sensibilidad y conciencia precisas para identificar su existencia. As, por ejemplo, en un manual universitario se afirma: No hay duda de que existe un patrimonio material colectivo. Es decir, que hay cosas que son consideradas como patrimonio de una colectividad o incluso de toda la humanidad... Hay cosas preciosas que hemos heredado y que en justicia nos merecemos todos los seres humanos (Ballart, 2001: 15). No hay duda de que existe un patrimonio cultural? Puede mostrarse, ms bien, que el patrimonio es un campo de significacin que se organiza en torno a la valoracin social de los objetos y prcticas como expresiones testimoniales, con valor creativo o simplemente documental, de la herencia pasada digna de preservacin; y que este campo ha sido construido en y por la modernidad. Y no antes. Esta prctica social supone a) seleccionar determinados objetos del pasado (ya que el patrimonio no es coextensivo con la cultura o con la historia pasada, sino tan slo con una parte de ellas), y b) transferirlos a un campo de valor o significacin

nuevo, c) que como todo campo social tiene una estructura de relaciones y est sometido a procesos agnicos de negociacin. La construccin social del patrimonio cultural comporta, por tanto, interpretacin o mediacin, seleccin y negociacin. La mirada que produce este campo de significacin es hija de la modernidad, porque presupone a) una experiencia de ruptura entre presente y pasado o una conciencia de distancia histrica; b) una interpretacin de esa experiencia en trminos de prdida y, por tanto, la proyeccin de una conciencia del riesgo sobre los objetos identificados como patrimonio, y c) una vinculacin de la herencia valiosa con la colectividad o el grupo. La identificacin de un objeto como patrimonio cultural conlleva interpretarlo como un bien pblico, como propiedad comn, que ya no pertenece en exclusiva al seor feudal, al obispo o al rey, ni a sus sucedneos burgueses, sino a la nacin, al Estado y al pueblo. De hecho, el patrimonio no es sino uno ms de los campos de significado o de los procedimientos mediante los que tratamos de suturar las fracturas y heridas del mundo contemporneo. En un tiempo donde puede hablarse cada vez menos de una naturaleza como realidad exterior, radicalmente distinta de la cultura, se construye el concepto de medio ambiente para relacionarnos con el medio fsico y definirlo (Beck); en un mundo de individualizacin y privatizacin radicales, de un lado, y de globalizacin homogeneizante, de otro (es decir, en un mundo sin hogar o sin comunidad1), proliferan las polticas de la identidad como refugio y maquinaria para la produccin de races. Del mismo modo, en un tiempo y en un mundo donde ya no puede haber tradicin como forma de reproduccin social o de relacin con el pasado, se inventa el patrimonio cultural para asegurar la conectividad y continuidad intertemporal, y se movilizan ruinas y edificios, danzas y leyendas, indumentarias, en suma, bienes culturales, para construir una genealoga esencial para la legitimidad poltica (Poulot, 2000); es decir, se convoca la memoria al servicio de la identidad colectiva. Dicho, de otra manera, en un mundo en donde la innovacin es la norma, la conservacin constituye una tabla de salvacin2, la mejor estrategia para adentrarse en el futuro. No es de extraar que defensa de la naturaleza, de la identidad y del patrimonio, estn convergiendo en los movimientos conservacionistas; y que stos, precisamente para
Baumann, 2000. Si de algo hablan las personas que se dedican a restauracin de patrimonio es de salvacin. Vase la tesis de Concepcin Martnez Latre, 2005, Sociognesis de los pequeos museos locales. La cultura popular en los museos etnolgicos del Alto Aragn, Universidad de Zaragoza.
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diferenciarse del conservadurismo (inmerso en las utilidades y satisfacciones de la modernidad) reivindiquen su identidad conservacionista. Esta sensibilidad que llamamos patrimonio cultural no poda surgir all donde todava exista experiencia de plena continuidad entre pasado y presente, all donde la tradicin era el modo de reproduccin cultural dominante, donde las formas de vida precedentes constituan un manantial instructivo o un ejemplar en el plano moral. Slo cuando el cambio revolucionario produjo un distanciamiento rpido de todos los pasados conocidos, la aoranza de lo que se senta perdido se difundi por las imaginaciones europeas y el pasado comenz a ser apreciado como una herencia que daba validez al presente y lo exaltaba o como una fuente de placer sensual (Lowenthal, 1998: 7 y 94). En resumen, bajo la mirada patrimonial subyace una concepcin de la condicin de pasado fundada en la distancia histrica, que es claramente distinta de la mirada que proyecta sobre el pasado el historiador como cientfico social. Los objetos y prcticas han dejado de funcionar como tradiciones activas y ejemplares para el presente; han perdido toda vinculacin constituyente de la vida ordinaria. Del mismo modo que, cuando las comunicaciones e interconexiones han penetrado los lugares de las pequeas comunidades y hemos sido arrojados a la intemperie de la globalizacin, suspiramos por la identidad y las races, tambin cuando el pasado se ha distanciado de la contemporaneidad, a causa del ritmo vertiginoso del progreso cientfico-tcnico, reinventamos nuestra relacin con l mediante el concepto de patrimonio cultural. II PARTE: LA EXPANSIN DEL PATRIMONIO La primera modernidad ha generado la mirada patrimonial en la cultura y sta ha cristalizado en instituciones pblicas (museos), ordenamientos legales (leyes) y en cuerpos de expertos (conservadores, historiadores del arte). La segunda modernidad, como radicalizacin de los procesos precedentes, produce la patrimonializacin de la cultura, es decir, la expansin de esa sensibilidad particular respecto al pasado mediante una ampliacin prcticamente ilimitada del repertorio patrimonial y una proliferacin y pluralizacin de los sujetos que lo activan, llegando a convertirse en un movimiento cvico. 1. La expansin del repertorio patrimonial

No es ste el lugar para efectuar un recorrido detallado del proceso de expansin del repertorio cultural y de la modificacin que comporta en la determinacin de las propiedades que se consideran patrimonializables. No obstante, en el cuadro adjunto se presenta una visin sinttica de las principales transformaciones. En la primera columna se sealan los criterios de valor hegemnicos; en la segunda, el campo social desde donde se proyecta la mirada que instaura dicho criterio. As, todas las sociedades han seleccionado determinados objetos por su singular valor econmico (piedras o metales preciosos); a esta primera fuente de valor, se ha aadido pronto una segunda, derivada de su configuracin esttica, de la proyeccin y materializacin en los objetos de criterios de belleza. Pero la distincin entre artesana y arte no deja de ser relativamente moderna.
Valor Tesoro, riqueza Belleza Documento, informacin, conocimiento Forma de vida, testimonio Identidad Espectculo Perspectiva Economa Arte (sentido amplio) Historia, arqueologa Antropologa, etnolgico Comunidades locales Movimientos sociales Turismo

Desde el patrimonio artstico con facilidad se ha dado el salto hacia la consideracin de los objetos bellos como testimonios o documentos tangibles de otras formas culturales pasadas. Y, en este sentido, el carcter nico del objeto, con independencia de su belleza, puede convertirse en el criterio determinante de la seleccin: un codo de tubera de cermica de la China de hace 2.000 aos, que podra asemejarse a un codo de uralita fabricado en serie en el siglo XX, es transformado en patrimonio por su valor documental. La revolucin cientfica y cultural incorporada por la antropologa a la mirada contempornea introduce una nueva mirada: todas las culturas y todos los objetos y pautas de una sociedad constituyen elementos singulares y significativos de ese modo de vida, dentro del cual cobran sentido. No slo los restos y huellas de la alta cultura merecen la dignidad de la conservacin intergeneracional sino tambin aquellos elementos humildes y sencillos de las clases subalternas, cuyas vidas expresan con la misma exactitud que las piezas nobles para la cultura de las clases dominantes. Ms an, si la cultura debe ser entendida no meramente como aquel selecto conjunto de actividades y los logros eminentes de las mismas que expresan la dimensin espiritual y artstica de la vida humana, sino como un modo de vida consistente y coherente,

entonces el patrimonio se extiende y abarca tambin los bienes intangibles, inmateriales y orales, todas aquellas prcticas en las que un grupo humano concreta y plasma su identidad. Pero, adems, en las ltimas dcadas, de forma muy especial, han irrumpido en escena con inusitada fuerza dos dinmicas de patrimonializacin. No son nuevas, sino novedosamente vigorosas: las comunidades locales y movimientos sociales, de un lado, que defienden la perduracin de aquellos elementos en los que encuentran presentes las huellas de su identidad; y el dinamismo turstico y la generalizacin de las prcticas de consumo hacia los bienes patrimoniales.
Desplazamientos De lo monumental, exquisito A lo vernacular De lo noble, extraordinario A lo ordinario De lo remoto A lo reciente De lo material A lo inmaterial, intangible De lo especializado A lo genrico De las elites A lo popular De lo tcnico A lo cvico De la nacin A la comunidad De la identidad como uniformidad A la identidad como diversidad De Occidente A lo global

En este proceso, han tenido lugar una serie de desplazamientos, reflejados en el cuadro adjunto, que entre otros aspectos comportan una modificacin de los sujetos sociales del patrimonio y de las comunidades imaginadas de referencia. No obstante, conviene indicar ya que el desplazamiento ms significativo es el que afecta a la funcin identitaria: ste supone una proliferacin de identidades alternativas al Estado-nacin y produce el salto desde la uniformidad a la heterogeneidad de patrimonios. 2. La pluralidad de sujetos y de comunidades imaginadas El patrimonio cultural, bajo sus mltiples denominaciones, dada su naturaleza de construccin social, ha estado vinculado siempre a unas bases sociales, a unos agentes y, mediante stos, a una comunidad imaginada. En sus orgenes, se gesta como resultado de la apropiacin de los tesoros aristocrticos por el Estado-nacin y la creacin por ste de museos nacionales para expresar su continuidad histrica, su identidad y su proyeccin futura. De hecho, durante gran parte de los dos ltimos siglos el Estado-nacin ha sido el actor central de la produccin de cultura y de identidad3. Sin embargo, en condiciones de globalizacin, al igual que sucede en otros mbitos, este
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Vase Held et alii, 1999.

actor central resulta desbordado por arriba y por abajo, emergen nuevos actores sociales que tambin configuran su especfica comunidad imaginada y producen sus espacios rituales y mticos para garantizar su perduracin en el tiempo. Entran en escena nuevos estados-naciones (descolonizacin), que reclaman la restitucin de bienes materiales y la ampliacin del repertorio (patrimonio oral); afloran los actores locales, regionales y las comunidades perifricas de la sociedad multicultural; en el plano interncional, UNESCO, el principal actor institucional global, abandera la definicin de un patrimonio de la Humanidad. En definitiva, la produccin y gestin del patrimonio se torna crecientemente compleja. El concepto de gobernanza, que se ha ido incorporando al vocabulario de las ciencias sociales, especialmente de la ciencia poltica, para designar el proceso de complejizacin de la gobernacin de cualquier fenmeno social y el consiguiente reconocimiento de la pluralidad de fuentes de legitimidad y poder del mundo contemporneo, tambin puede aplicarse al patrimonio cultural. En ste encontramos nuevos actores, que obligan a redefinir los procesos de reconocimiento y salvaguarda. De esta forma, el patrimonio se vuelve a un tiempo local (museos etnolgicos, etc.) y global (patrimonio de la humanidad); cvico (movimientos sociales) y privado (restauracin de segundas residencias, mercados legales e ilegales de antigedades, explotacin de recursos tradicionales y edificios nobles con fines tursticos). En suma, junto al patrimonio nacional estatal, proliferan ahora los museos regionales y locales de todo tipo; y UNESCO se convierte en el principal actor de polticas globales e impulsor del Patrimonio de la Humanidad. GLOBAL

PRIVADO MERCADO

PUBLICO ESTATAL

CVICO COLECTIVO

LOCAL

En primer lugar, la existencia de un movimiento global de patrimonializacin de la cultura se hace presente en el descentramiento de Occidente tras el fin del colonialismo y el desafo correlativo lanzado por las nuevas naciones cuando reclaman la restitucin y retorno de sus patrimonios expoliados. Este movimiento que puede contemplarse en el plano internacional, se registra igualmente en el nacional, cuando comunidades locales o regionales reclaman al Estado la devolucin de determinados bienes (arqueolgicos como la dama de Elche o documentales como los papeles de Salamanca reclamados por el gobierno cataln). En segundo lugar, la complejidad de la gobernanza del patrimonio se registra igualmente cuando las minoras reclaman la definicin de los contenidos de los museos o cuando el Estado-nacin propone la elaboracin de las polticas especficas mediante la consulta colectiva y la participacin cvica (vase Canad)4. En estos casos, el patrimonio no se define ya nica y principalmente desde arriba, ni exclusivamente desde los expertos, sino mediante cooperacin y negociacin entre una pluralidad de actores. La definicin final aparece como un contrato implcito y provisional entre los diversos participantes. Estas polticas pretenden generar consenso en la diversidad y movilizar recursos heterogneos. En tercer lugar, podra destacarse la proliferacin de patrimonios locales, en los que explcitamente se abordan cuestiones relativas a la identidad y, cada vez ms, a la calidad de vida. Un ejemplo de una participacin entusiasta y amplia, mediante la organizacin de una extensa red asociativa, puede encontrarse en el conocido como Festival delle Sagre (cosecha) de Asti (Italia). Se celebra, en esta ciudad del Piamonte italiano, el primer domingo de septiembre de cada ao. El festival consta de dos actos fundamentales: por la maana tiene lugar lo que podramos denominar un desfile etnolgico en el que participan 40 asociaciones de otros tantos pueblos de la regin (Asti y Monferrato). Cada una de estas asociaciones Pro-loco (orientadas a la promocin comunitaria) presenta un cortejo de un centenar o ms de personas que reproducen una escena de la vida campesina de antao. Las plataformas sobre los que se representan las escenas ms relevantes son arrastradas por viejos tractores restaurados para la ocasin. Al concluir este desfile, hacia el medioda, comienza la segunda parte
El gobierno de Canad hace unos aos lanz una consulta a la sociedad canadiense, utilizando entre otros los medios modernos de comunicacin, para elaborar su plan estratgico sobre el patrimonio cultural. Vase Les canadiens, les canadiennes et leur patrimoine: tendances, enjeux, ides. Une dialogue sur le patrimoine au XXIe sicle, en http//www.patrimoinecanadien.
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del festival, una feria gastronmica en la que dichas asociaciones ofrecen al numeroso pblico platos de la cocina tradicional de la regin. El festival se inici en 1974, por iniciativa de Giovanni Borillo, presidente de la Cmara de Comercio de la ciudad5. Su propsito era revalorizar el territorio astigiano, sus productos y costumbres, en una poca de prdida, como consecuencia del proceso de modernizacin. Como se dice en un texto explicativo, se trataba de portare i paesi nel cuore della cit, en un doble sentido: rememorar los tiempos pasados e insertar la vida campesina, la naturaleza, en las pautas urbanas6.

Un principio ha operado desde el comienzo como regla de organizacin: la autenticidad o veracidad histrica. De hecho, todas las personas entrevistadas para el libro

Cmara y Caja de Ahorros juegan un papel importante en el desarrollo regional. Toman ejemplo de Vevey (Suiza), donde hay un desfile de gente de pueblos suizos con pretensin de veracidad. Fiesta culinaria en Bolzano (Festa dei Portici). 6 En los textos del libro encontramos la conciencia de ruptura histrica y del riesgo: llevar a la ciudad una cultura dimenticata, para salvarla del olvido; salvar de la destruccin miles de herramientas, mquinas, vestimenta. La fiesta ha experimentado una evolucin: En los treinta aos de historia, pasa por un proceso de asentamiento y de expansin, de recuperacin de objetos, escenas, gastronoma, de acuerdo con la lgica de la veracidad. Para incrementar la participacin y estimular esta lgica se instauran premios a finales de la dcada de los setenta. Alcanza impacto nacional (televisin) y trata de proyectarse internacionalmente (Internet, contactos de intercambio con otros pases incorporando gastronoma). La idea de romper con la modernidad, se plasma en la crtica al plstico en las banderas, en las bandejas, en los vasos. Y ms recientemente aparece la lectura ecolgica: Si tratta comunque di un ulteriore passo in avanti verso un Festival rivolto al passado, senza piu nessun aggancio con gli attuali modernismi(2004: 121). El pequeo tesoro de la gastronoma contra el riesgo del fast food (171). La carta de identidad de un pueblo que ha vivido y crecido en contacto con la tierra y con sus productos; una tierra rica de historia y de tradiciones, que con tenacidad y esfuerzo ha superado y vivido momentos difciles y dramticos (2004: 151).

Un anno in un giorno (2004), hablan de recuperacin, de riproposta. Las reglas que rigen la feria gastronmica son: autenticidad de los platos servidos, veracidad de las recetas, genuinidad de los productos usados (2004: 145). En resumen, el Festival delle Sagre es hoy un museo viviente, concentrado en un nico da, mediante una performance o cabalgata; pero presupone el trabajo constante, regular, anual de las asociaciones dedicadas a la recuperacin de su pasado en un contexto urbanizado y globalizado, como una forma de celebrar su identidad y de conquistar, al mismo tiempo, calidad de vida. Pero, si una de las manifestaciones de la proliferacin de patrimonios radica en esta celebracin de la identidad local, otra distinta, pero en el fondo compartiendo la misma lgica, se halla en la existencia de movimientos sociales reivindicativos o de defensa cvica que propugnan la conservacin de bienes culturales frente a la agresin explcita de procesos de modernizacin urbana o de especulacin urbanstica. Grupos pertenecientes al como reclaman este sentido, en de colectivos la puede que ha los la movimiento ciudadano y al movimiento ecologista, as alternativos, preservacin Un ejemplo, en hallarse en el venido ltimos aos la Huerta en el

de entornos o parajes. movimiento defendiendo conservacin

rea metropolitana de

la ciudad de Valencia o del barrio del Cabaal frente a la piqueta municipal. Estos movimientos, autodenominados Salvem, a diferencia del citado caso de Asti, congregan una coalicin de fuerzas diversas enfrentadas a polticas activas ms que a los meros efectos imprevistos del proceso de modernizacin, y utilizan los instrumentos de defensa disponibles, como el recurso a la administracin de justicia, la recogida de firmas, las manifestaciones, para la defensa del bien en cuestin. Ms que la dimensin festiva, sobresale la reivindicativa; ms que la celebracin, la crtica. En ellos se hace

especialmente patente que la determinacin de qu es patrimonio, lejos de gozar de consenso, es resultado de negociacin y lucha. Estos movimientos disputan al Estado paternalista la capacidad de definicin de la realidad y reclaman para s plena legitimidad en la determinacin de los bienes dignos de preservacin. En definitiva, el patrimonio cultural se encuentra en un proceso de expansin que es indisociable de su peculiar manera de integrar comunidad, identidad y continuidad histrica, en el marco de la hipermodernidad. III PARTE LAS PARADOJAS DEL PATRIMONIO CULTURAL Para concluir este texto, se sealarn algunas de las ambivalencias y paradojas que encierra el patrimonio cultural y que se hacen especialmente patentes en el actual proceso de patrimonializacin de la cultura. No pretendo presentarlas de una forma exhaustiva: la extensin de los objetos patrimonializables plantea el asunto de los lmites, de los residuos y de su relacin con un concepto antropolgico de cultura; la fiebre de nostalgia y conservacionismo que subyace en las prcticas patrimonializadoras suele ignorar en qu medida conservar es transformar y fetichizar, y puede generar destruccin imprevista por exceso de los bienes objeto de reconocimiento; la ampliacin de los sujetos hace patente la fragilidad del patrimonio. Cuatro paradojas me parecen especialmente relevantes: ontolgica (sobre la extensin del patrimonio), metodolgica (sobre el proceso de reconocimiento), pragmtica (sobre los usos y sujetos) y ecolgica (sobre su sostenibilidad). 1) Paradoja ontolgica: Patrimonio cultural y cultura La expansin del patrimonio que lleva a identificarlo con la dimensin inmaterial de la cultura, se quiera o no, tiende implcitamente a convertirlo en coextensivo con cultura. Y este desdibujamiento de los lmites tiene lugar en una triple direccin: a) en la variedad de bienes dignos de ser tratados como patrimonio; b) en la temporalidad de los mismos; c) en su instrumentalidad. En el primer sentido, si cultura es un modo de vida, el patrimonio se identifica con las reglas o principios normativos articuladores del mismo (intangibilidad); en el segundo sentido, se desdibuja la frontera entre pasado y presente, pues, dada la celeridad con que se incrementa la obsolescencia de los objetos insertos en la produccin tecnolgico-cientfica, se tiende a conservar y crear museos de

los objetos utilizados anteayer (mquinas de coser, lavadoras, mquinas registradoras o sencillamente ordenadores); en tercer lugar, se incorporan al repertorio del patrimonio los instrumentos ms triviales y ordinarios, con lo que desaparece la distincin entre excepcionalidad y cotidianeidad, creatividad e instrumentalidad. Pero el resultado de este desdibujamiento de los lmites conduce a la paradoja sealada por P. Nora al afirmar que Francia sera el museo de Francia7. El vampirismo patrimonializador fosilizara la cultura, al secuestrar los objetos de la corriente histrica y de su dinamismo, dependiente en gran medida de la creatividad, la innovacin y la transgresin. Sin embargo, no es posible fosilizar una totalidad cultural, sino pautas y objetos de la misma. El patrimonio, por ms amplio que sea, siempre har referencia a bienes discretos, delimitados, y al elegir y destacar unos, se declara implcitamente otros como residuos carentes de valor8. Por otra parte, una cultura nunca es una realidad plenamente integrada, Vigo, 2004

consistente y coherente y tampoco est claro en qu podra consistir su ncleo duro ms all de los estereotipos de identidad auto- y/o hetero- definidos. Pero, adems, la extensin continua del rea de objetos dignos de reconocimiento patrimonial conlleva tambin su devaluacin y banalizacin. 2) Paradoja metodolgica: Conservar es transformar y puede que destruir Toda conservacin supone modificar las finalidades originarias de lo que se conserva y desplazarlo desde un campo de significacin a otro. No se trata tanto de un vaciamiento de contexto, cuanto de un trasplante a otro que mantiene su vigencia, pero modifica sus funciones y significado. Las artesanas y los tesoros vivientes mantenidos mediante subvencin no producen bienes instrumentales para mercados locales sino bienes
Algo as como la confusin entre el mapa y la realidad, asunto tratado por Borges en Narraciones: en l habla Borges de un imperio en el que el arte de la cartografa alcanz tal perfeccin que el mapa de una sola provincia ocupaba toda una ciudad, y el mapa del imperio, toda una provincia. Sin embargo, el servicio de cartografa, en la bsqueda de la mxima perfeccin levant un mapa del imperio que tena justamente el tamao del imperio y coincida punto por punto con l. 8 Sobre los residuos de la modernidad, vase Bauman, 2005.
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simblicos, que se han de someter a criterios de autenticidad, para el mercado del consumo cultural. As lo rural para consumo de gentes de la ciudad, de alguna manera, es urbanizado; los rituales, espectacularizados; la gastronoma, sometida a procesos de denominacin de origen; la artesana, certificada. Por tanto, conservar bienes, prcticas y objetos, supone estandarizarlos y recodificarlos con criterios homogneos, burocrticos y tcnicos. No es casual que la mayora de ellos acaben en museos, vitrinas, estantes o paredes, o en festivales y museos vivientes, y se transformen en objetos para ser mirados. Esta transformacin es todava ms patente cuando se trata de bienes intangibles, como por ejemplo, las lenguas o la memoria oral. Su preservacin supone digitalizarlos y trasladarlos a un nuevo soporte y, por tanto, en cierto sentido materializarlos. Descripciones, gramticas, lxicos, narraciones, fiestas, historias de vida, se graban, filman y registran, antes de que se extingan, y se ponen en la red para consumo de un pblico completamente nuevo, entre el cual se encuentran de forma destacada los investigadores. En segundo lugar, conservar supone fetichizar lo conservado. Entre la mirada del historiador y la mirada del conservador existen diferencias significativas, como ha sealado Lowenthal, aunque tambin se den ciertas coincidencias. Patrimonio e historia son dos rutas diferentes hacia el pasado, que se diferencian en objetivos y en modos de persuasin. La historia como ciencia social consiste en una investigacin abierta a escrutinio, crtica y fundada sobre los hechos probados del pasado. El patrimonio aspira a domesticarlo. El patrimonio diverge de la historia no en ser sesgado, sino en la actitud que mantiene hacia los sesgos... Ninguna de las dos (miradas) est libre de valores. Pero mientras el historiador trata de reducir el sesgo, el patrimonio lo sanciona y certifica. El sesgo es un vicio que la historia trata de suprimir; para el patrimonio, el sesgo es una virtud nutricia (Lowenthal, 2003: 122). Autentificacin histrica y autenticidad identitaria han quedado separadas en la historiografa moderna. Y sin embargo el patrimonio, que subordina la primera a la segunda, precisa de los Evolucin de la catedral de Concepcin, Patrimonio de la Humanidad, Bolivia.

conocimientos cientficos que le proporciona el historiador para sustentar, en una sociedad reflexiva, su legitimidad.

3) Paradoja pragmtica: Pluralidad de sujetos, patrimonios controvertidos. La complejidad de las sociedades modernas pluraliza los sujetos del patrimonio. Por tanto, proliferan los patrimonios. Y, sin embargo, al mismo tiempo se hace ms patente que nunca su carcter negociado, en ltima instancia poltico. Y, por ende, su fragilidad. El ansia de bienes consagrados por el resplandor del patrimonio espolea a los anticuarios, a los buscadores de tesoros, a los traficantes de bienes culturales, y tambin las demandas de restitucin o las luchas por la incorporacin al panten sagrado del museo. Podra suceder que la propia expansin favoreciera los conflictos, las tensiones, debilitara los consensos articulados por los Estados naciones y, en suma, se tornase ms efmero, en un tiempo en el que predica su supervivencia siempre). eviterna (para

4) Paradoja ecolgica: morir de amor En cuarto lugar, conservar puede comportar la destruccin por exceso de pasin (morir de amor). sta es la paradoja de la sostenibilidad del patrimonio, que sucumbe a manos de aquellos que lo aman a muerte. Al identificar y catalogar algo como patrimonio reclamamos sobre ello una atencin, unas demandas que no existan. Los devotos, los flujos de turistas vidos de singularidades histricas y de bellezas arquitectnicas, de conjuntos monumentales, de ciudades patrimoniales; ansiosos de inmersiones en rituales arcaicos y esotricos y en fiestas de comunidades rurales, desgastan los viejos suelos, resquebrajan las antiguas piedras, erosionan los caminos prehistricos, vacan los yacimientos, colapsan y desvirtan los rituales mediante la masificacin. Como sostiene Zahi Hawass, secretario del Consejo Superior de Antigedades de Egipto, la maldicin de los faraones somos nosotros (El Pas, 10 abril de 2005); para los

guerreros de Sin, enterrados durante 2000 aos, ya no hay descanso: concebidos como cortejo que acompaa al emperador en su trnsito a la otra vida, hoy circulan por los museos y exposiciones del planeta, sometidos a la publicidad y voracidad visual de nuestros contemporneos. Descubiertos, ya no volvern nunca a ser lo que fueron. En

estas condiciones, slo la separacin y la sustitucin por un simulacro (como en Altamira), que controle y limite drsticamente los flujos, permitir su supervivencia. Como en tantas otras ocasiones, las mejores intenciones tienen efectos letales.

Tras este recorrido, podemos concluir que la lgica conservacionista que subyace en el patrimonio cultural con su defensa del carcter pblico de los bienes, expresa la sabidura prctica de un tiempo plagado de incertidumbres y riesgos, de rumbo ingobernado y tal vez ingobernable. Pero no es menos cierto que, de otro lado, el patrimonio trata de suturar las rupturas entre pasado y presente imponiendo un nico marco interpretativo (la celebracin de la identidad y su continuidad temporal). Sin embargo, el pasado en su extraa e irreversible existencia no puede dejar de ser un manantial irreductible de sobrecogimiento. Adorno y Horkheimer en Dialctica de la Ilustracin postularon que no era tan importante conservar el pasado cuanto realizar sus esperanzas frustradas; el historiador E. P. Thompson propona en Costumbres en comn la necesidad de abandonar toda nostalgia porque jams volveremos a la naturaleza humana precapitalista; pero, consideraba que un recordatorio de sus necesidades, expectativas y cdigos, podra renovar nuestro sentido de la serie de posibilidades de nuestra naturaleza. Y Antonin Artaud sostena que no es tan importante defender una cultura cuya existencia jams ha evitado que un hombre sintiera hambre, como obtener de la as llamada cultura ideas con una fuerza idntica a la del hambre.

Verdaderamente hay muchos pasados; al menos, tantos como presentes. Qu patrimonio restauramos, no es una cuestin polticamente neutra. Propongo que restauremos aquel que rena una doble condicin: mejorar las condiciones de vida de las personas ms frgiles en el tiempo presente, levantar su dignidad y reforzar su calidad de vida; y por otra parte, un patrimonio que permita mirar el pasado sin cultivar la complacencia y la satisfaccin, invitando al asombro, al sobrecogimiento, provocando inquietud y conmocin. Ese, segn creo, es un patrimonio no de poseedores y sedentarios, sino de desposedos y nmadas.

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