Más allá del principio del placer

Comienza haciendo una exposición metapsicológica del psicoanálisis en el sentido

económico, se va a focalizar en las sensaciones de placer y displacer, según lo que viene
pasando anímicamente, él hasta ese momento piensa que todos los procesos anímicos
están regidos por lo que él llama el principio del placer, buscaba era alejarse del displacer,
evitar el displacer para buscar el placer para acercarse al placer, pero si esto fuera
universalmente cierto, entonces todos los resultados de los procesos anímicos serían
placenteros, y vemos que no es así. Empieza a alistar una serie de objeciones al principio
del placer, de cosas que contradicen el principio del placer.

La primera de ellas es el principio de realidad, que es como un principio de placer

pero más adaptado a la realidad, por eso se llama principio realidad, que busca el
placer pero no lo busca inmediatamente sino que tolera parte de ese displacer para
alcanzar el placer en la realidad mediante un rodeo, en parte contradice el principio
del placer porque acepta un poco ese desplacer que no lo busca alejarse
inmediatamente como es el principio del placer puro, sino que el principio del placer
lo tolera en parte mientras lo busca mediante el rodeo en la realidad, dice que no es
exactamente una objeción al principio del placer sino que es con un principio del
placer perfeccionado.

La segunda objeción tiene que ver con las pulsiones parciales reprimidas o las
escisiones del yo, a lo largo del desarrollo algunas aspiraciones pulsionales entran
en contradicción con el resto del yo, entonces son escindidas son separadas y
reprimidas pero cuando estas pulsiones parciales reprimidas buscan y encuentran
satisfacción mediante caminos colaterales, entonces el yo lo siente como displacer,
pero él va a decir después más adelante que, no es exactamente tampoco una
objeción real al principio del placer porque por más de que el yo sienta displacer en
esa satisfacción pulsional también hay placer si se quiere en otro sistema, quizás en
el ello o en el inconsciente.

La primera verdadera objeción al principio del placer son los sueños de la neurosis
de guerra, después de la primer Guerra Mundial se hacen conocidos algunos casos de
personas excombatientes de esa guerra que no paran de soñar una y otra vez con
ciertas vivencias traumáticas que le sucedieron en esa guerra por ejemplo está
combatiendo y que explota una bomba y que no se pierdan una parte del cuerpo y parece
que estas personas soñaban una y otra vez con estas vivencias traumáticas y se
despertaban de esos sueños con renovado de terror y esto le llama la atención al Freud
porque parece contradecir su hipótesis de que el sueño de ese cumplimiento de un
deseo.

La segunda objeción del principio del placer, es el análisis del juego del niño, observa
a un niño de un año y medio, el niño juega el famoso Ford Damme, el niño tiene un
carretel atado con un piolin y lo tira por encima de la cuna haciéndolo desaparecer y
diciendo ooooh y todos los de la familia, también alemanes dicen Ford como se fue y lo
hace aparecer de vuelta, tipo damme, tipo acá está, de ahi el Ford Damme, seguramente lo
que juega el niño en ese juego es hacer desaparecer y aparecer el objeto por
excelencia en ese momento lo pensaba así que es la madre.
Hace desaparecer y reaparecer a la madre entonces por qué le llama la atención a
freud de este juego porque él se da cuenta que el niño no juega hacer desaparecer y
aparecer todas las veces sino que la mayoría de las veces el juego simplemente es
hacer desaparecer al objeto, entonces él dice por qué juegan hacer desaparecer el
objeto si él para el niño es súper traumático y displacentero que la madre
desaparezca por qué jugarían a repetir una y otra vez que desaparece la madre por
eso él dice que encontraría el principio del placer.

Una interpretación posible que él hace es la de que busca hacer activo lo vivido
pasivamente o sea trata de elaborar el trauma de que la madre desaparezca que lo
vive pasivamente haciéndolo activo en el sueño y de esa forma pudiendo elaborarlo
pero también otra opción que tiene que ver con el impulso, otra otra opción que le da
Freud a la interpretación de este juego es que capaz no está tratando de hacer activo lo
vivido pasivamente y elabora el trama sino que se estaba vengando de la madre por
desaparecer como dice, vos te vas listo, yo te hecho, no te quiero andate, con
algunos juguetes que se enojaba, le decía vete a la guerra, porque al niño le habían
dicho que creo que no había conocido a su padre y le decían que estaba en la guerra
Entonces cuando se enojaba con un juguete con alguien decía vete a la guerra, de
vengarse de la madre por desaparecer.

La tercera objeción al principio del placer, tiene que ver con la repetición en
transferencia, lo que se repite en transferencia va a ser una parte de la sexualidad
infantil del complejo Edipo que mediante la compulsión o la repetición exterioriza
forzosamente lo reprimido, una parte de lo reprimido, esto no solo contradice al
principio del placer porque se exterioriza lo reprimido ya que lo reprimido cuando se
exterioriza es displacentero para el yo, porque como dijimos antes, puede ser
displacentero para yo, pero placentero para otro sistema.
En ese caso no contradice al principio del placer, sino que lo que le llama la atención
es que en la repetición en la transferencia también vuelven ciertas vivencias vividas
de niños en la situación del complejo de edipo que él no entiende cómo pueden haber
sido placenteras en ese momento y por eso le llama la atención que se repitan, por
qué se están repitiendo si no eran placenteras ni a lo reprimido era placentero, es
decir repiten experiencias de celos, de fracasos de sus aspiraciones libidinosas,
desengaños todas estas cuestiones que supone que de niño deben haber sido
sumamente displacenteros para para el niño en pleno complejo de edipo y sin
embargo lo repite una y otra vez en transferencia.

Luego una cuarta objeción o que capaz puede ser parte de la tercera porque es
parecida tiene que ver con lo que, freud llama el destino fatal de algunas personas
que repiten una y otra vez las mismas situaciones penosas en su vida y que no
encuentra sentido de por qué se repetirían por lo mismo que antes porque suelen ser
de repeticiones de desengaños traiciones fracasos amorosos, por qué repetiría esto
si si no es placentero para ninguno de los dos sistemas.
Todo es especulación para intentar poner todos estos nuevos elementos que él va
describiendo que contradicen su teoría tratar de articularlos cómo podría ser con la teoría ya
existente entonces lo que él empieza hablando es por ejemplo del sistema percepción
conciencia lo que sería la conciencia él se imagina que la conciencia está en el límite
en la frontera entre el mundo exterior y el mundo interior,recibe, percibe las
excitaciones que provienen del mundo exterior, las percepciones y que del interior le
llegan las sensaciones de placer y desplazar, el sistema de percepción conciencia no
tiene huellas mnémicas, huellas mnemicas que para freud tiene que ver con la
memoria, él se imagina que las huellas son como la resistencia que hay en el paso de
energía de un elemento al otro, no como que dentro del aparato anímico hay como un
elemento al otro, hay energía y en el paso de uno al otro va dejando, yo me imagino
que la huella anémica es como si fuera arena por decirlo de alguna forma o algo, así
que está como en el medio de estas dos que y que pone como una resistencia que
cuando pasa la energía deja un surco, deja como una huella y entonces de esa forma
queda como un poco la memoria del paso de la energía de una otra y en ese surco lo
que freud llama facilitaciones que es lo que da lugar a las huellas mnemicas, en el
sistema de percepción conciencia por su contacto con el mundo exterior y por la
cantidad de energía que viene del mundo exterior que es mucha, es hipertrófica, toda
esta arena fue como si fuera liquidada, entonces no hay arena no hay resistencia de
un elemento al otro y por lo tanto no hay memoria pero que ese esa no resistencia, y
esa energía libre que no deja huella es lo que da la posibilidad de que exista el
fenómeno de la conciencia.

Dice que la superficie de este sistema de percepción conciencia por el choque con el
mundo exterior con la energía del mundo exterior se vuelve inorgánica y funciona
como una membrana de protección anti estímulo, es algo que nos protege de la
cantidad de hipertrófica energía que viene del mundo exterior ahora en ciertas
situaciones cuando esta cantidad hipertrófica perfora la membrana de protección de
estímulo y entra al psiquismo, esto lo vivimos como traumático, esa enorme cantidad
de energía que que entra en el psiquismo es llama como trauma y que el psiquismo
trata de manejarlo contraponiéndole otro tipo de energía, a esta que viene del mundo
exterior, que es más bien libre, le contrapone una energía ligada, quieta, como
manejada para frenarla, en ese sentido dice que el apronte angustiado, si la
expectativa angustiada es como la última frontera contra el trauma, porque es como
una cantidad de energía así, que es como que está como expectante de algo y que se
prepara de alguna manera para afrontar un posible trauma que viene de afuera.

Cuando habla de la neurosis de guerra dice que hace la distinción entre miedo,
angustia y terror va a decir qué miedo es frente a un objeto, la angustia es expectativa
sin ningún objeto y que el terror tiene que ver con la sorpresa, con no estar
preparado y que acontezca algo traumático. Los sueños de las neurosis de guerra
traumáticas, lo que busca es mediante la angustia de estos sueños de traumáticos
busca recuperar el dominio que se perdió por la omisión de la angustia en esa
vivencia traumática que la vivieron y que los tomó por sorpresa que no pudieron
prepararse ni siquiera angustiándose lo que busca la compulsión de repetición si
esta repetición de soñar es lo mismo una y otra vez, lo que busca es ligar la energía
libre de ese trauma para prepararla para su descarga, busca mediante la angustia
como intentar frenar un poco esa energía libre del trauma que se vivió de forma
sorpresiva y así elaborar el trauma ligando la energía y preparándola para la
descarga.

Ya que el sistema de percepción conciencia, no tiene una membrana anti estímulo

para las excitaciones internas, las pulsiones pueden provocar una perturbación
económica comparable a aquella que proviene del mundo exterior a los traumas del
mundo exterior y pueden provocar traumas desde adentro del aparato anímico, esta
energía pulsional, es energía libre así como vimos antes proveniente del proceso
primario que busca la descarga que está en pos de descarga y que la tarea de los
estratos superiores del aparato anímico es la de Buscar ligar esta energía y
prepararla para su tramitación, así cómo convertirla de alguna manera en la energía
ligada, procesos secundario.
Se pregunta Freud en qué están vinculadas la pulsión y la compulsión en la repetición.
Va a definir la pulsión como un esfuerzo inherente al orgánico vivo, que busca
reproducir un estado anterior y después agregar que se perdió por causas externas.
Las pulsiones tienen un carácter conservador que lo que busca es siempre
reproducir un estado de estabilidad anterior.

Empieza a hacer una una gran especulación con esto y termina llegando a la hipótesis de
que en última instancia, el estado anterior que querían reproducir las pulsiones, sería
el estado anterior de lo inorgánico, es decir todo lo orgánico todo lo que está vivo
proviene de lo inorgánico y dice que una vez que lo inorgánico pasa a ser orgánico
entonces en es orgánico vivo, hay una tendencia a querer volver a lo inorgánico, es
decir una tendencia hacia la muerte entonces va a decir que en la meta de toda vida es
la muerte y que todo lo vivo busca morir, pero no morir de cualquier forma, sino de
morir de la forma en la cual está programado su ser, su cuerpo, su organismo y va a
decir que por ejemplo el hecho de que haya una edad promedio de las diferentes
especies etc hablaría de que existe una muerte como por causas internas no como
que sería una prueba de ello.

Así es como empieza a introducir lo que él llamaría la pulsión de muerte.

Esta pulsión de muerte parece tener que ver más con las pulsiones yoicas porque la
pulsión yoica buscarían conservar al individuo, pero para que pueda llegar a la
muerte mediante su camino natural, como dijimos antes por causas internas y opone
a esa pulsión supuestamente de muerte, la pulsión sexual que lo que busca no es la
muerte sino la reproducción y por lo tanto la prolongación de la especie y de la vida.
entonces oponer muerte más vinculada con las yoicas y vida más relacionado con las
sexuales, hasta ahí sigue la misma oposición entre las posiciones que habíamos
visto en pulsiones y destinos de pulsión.
Pero luego él habla del texto de introducción del narcisismo en el cual con el estudio de
la introversión del la libido, él se da cuenta que la libido puesta en el mundo exterior, la
libido sexual, puede ser introvertida si puede tener una introversion hacia el yo y tomar
al yo como un objeto sexual y que de hecho cuando se saca energía del mundo
exterior, se pone más energía en el yo, por lo tanto mientras más energía en el yo,
menos energía en el mundo exterior, es decir que comparten energía y mientras
menos energía en el yo, más energía en el mundo exterior, en el fondo es una misma
energía, Entonces no se puede hacer tanto una posición entre una pulsión yoica y
una pulsión sexual porque las dos son libidinosa.
Según inviste al mundo exterior son sexuales o si bien invisten al yo son yoicas.
Entonces como que se le cae un poco esta oposición entre la libido yoica y la libido
sexual.

Lo resuelve y dicen dentro del amor objetal, el amor de objeto hay dos polaridades
amor y odio y que siempre se reconoció un componente sádico en la pulsión sexual,
este componente sádico que aparece solo en la relación de objeto, en un principio
tiene que ver con cierta pulsión destructiva, como receta de pulsión de agresiva que
está dentro del yo, que toma al yo como objeto pero que luego es forzado fuera del yo
como sadismo, por medio de cierta investidura narcisista como que se protege el yo
y aparece afuera en forma sádica y que se mezcla con la pulsión sexual y que da lugar
como a distintas cosas.
Ejemplo la etapa oral se mezcla con la pulsión sexual en el sentido de que la
incorporación se divide también como la aniquilación del objeto o luego en la etapa
genital habla de cómo puede tomar la forma de la dominación del partenaire, en ese
sentido la pulsión agresiva está mezclada con la sexual y que cuando no están
mezcladas aparecen como odio o amor así como más puros y que en ese sentido el
masoquismo es más bien una regresión del sadismo a esa etapa original como
autodestructiva en un punto.
La nueva concepción de las pulsiones, tiene que ver por un lado las pulsiones
libidinosas de vida, ya sean yoicas o sexuales que tienen que son en parte de las
mismas pues son libidinosas contra las pulsiones de destrucción o de muerte.

conclusión: trabaja la compulsión a la repetición, como si fuera un mecanismo que

tiene la función de elaborar ciertos traumas, ya sean que vengan del mundo exterior o
el mundo interno, toma la energía no ligada que proviene de estos traumas y
mediante la repetición, la va ligando y preparándola para su tramitación, para que
entre bajo el imperio del principio del placer y que pueda ser descargado
placenteramente, esta compulsión de repetición que que es displacentera, es un acto
preparatorio para entrar en el principio del placer, es decir que está más allá de este,
pero a su vez tiende a preparar el trauma elaborarlo para que esto pueda ser
descargado mediante el principio del placer, lo que no queda del todo claro es como
esta convulsión a la repetición está vinculada a la pulsión de muerte es decir esta
repetición de displacentera no se entiende bien si está vinculada a un acto
preparatorio que busca elaborar el trauma para llevarlo al principio del placer o si es
la exteriorización de una tendencia agresiva que proviene de la pulsión de muerte que
busca agredir al propio yo.