Cuestión 1: el fin último del hombre

ARTICULO 1: “¿Es propio del hombre obrar x un fin?”

OBJECIONES: EN CAMBIO:
1) La causa es algo previo por naturaleza. El fin no “Todo lo que pertenece a un género determinado
tiene razón de causa. procede del principio de este genero, pero el fin es
2) Lo que es fin ultimo no es por un fin, por lo principio del obrar humano […] es propio del hombre
tanto, el hombre no hace todo por un fin. obrar siempre por un fin”.
3) El hombre obra por un fin cuando delibera, pero
también hace muchas cosas SIN deliberación.
RESPUESTA OBJECIONES: SOLUCIÓN:
1) El fin es lo primero en la intención del agente, - Hombre se diferencia de las otras criaturas
aunque sea lo ultimo en ejecución. porque es racional.
2) Se necesita que la acción sea voluntaria, la - Dueño de sus actos.
acción debe ser ordenada por la voluntad o nacer - La razón y la voluntad, propias del humano.
de la misma. - Otras acciones pueden llamarse propias del
3) Estas acciones no son propiamente humanas, no hombre, pero no propiamente humanas.
proceden de una deliberación de la razón. - Objeto de la voluntad es el bien y el fin.

ARTICULO 2: “¿Es propio de la naturaleza racional obrar x un fin?”

OBJECIONES: EN CAMBIO:
1) Hombre nunca actúa x un fin desconocido, pero “No sólo el entendimiento, sino también la naturaleza
hay muchos seres que si. Obrar x un fin es obra x un fin”.
exclusivo de la naturaleza racional.
2) Para obrar x un fin se necesita de razón.
3) El bien y el fin son objeto de la voluntad.
(voluntad está en la razón).
RESPUESTA OBJECIONES: SOLUCIÓN:
1) Cuando el hombre ser dirige a si mismo conoce - Todo agente obra necesariamente x un fin.
el fin, pero cuando es dirigido x otro no es - La materia no alcanza la forma sin la moción de
necesario que lo conozca. la causa agente, “nada puede pasar por si mismo
2) Quien es movido por otro al fin, solo le compete de la potencia al acto”.
ser ordenado hacia este (el otro tendría la razón). - La razón de fin en los racionales la hace el
3) En los seres sin razón y entendimiento hay un apetito racional (voluntad), en los otros seres la
apetito natural, estos deben ser llevados a lo que lleva a cabo la inclinación natural.
alcance el bien universal (voluntad divina).
- Se puede tender a un fin de dos modos: cuando
se mueve a si mismo a un fin y cuando es otro
ser quien lo encamina al fin.
 ARTICULO 3: “¿Los actos del hombre se especifican por el fin?”
OBJECIONES: EN CAMBIO:
1) El fin es una causa extrínseca. (adquirido por la “Según sea culpable o laudable el fin, así serán vuestras
naturaleza de algo). obras culpables o laudables”.
2) El fin es posterior en el orden del ser. Acto
humano no se especifica por el fin.
3) Una cosa no puede pertenecer a mas de una
especie, pero un mismo acto se ordena a fines
diversos, el fin no da la especie a los actos
humanos.
RESPUESTA OBJECIONES: SOLUCIONES:
1) El fin no es del todo extrínseco, porque el acto se - Los actos humanos se especifican como el fin.
refiere a el como a principio o como a termino. - El fin es el principio de los actos humanos y
2) El fin es primero que la intención. Pertenece a la también su termino.
voluntad, así da la especie el acto moral. - Los actos morales se especifican propiamente
3) Puede ordenarse a varios fines remotos, de los por el fin.
que uno solo es su fin. Pero un mismo acto se
puede ordenar a diversos fines de la voluntad.

ARTICULO 4: “¿Hay un fin último de la vida humana?”

OBJECIONES:
1) El proceso del bien es infinito, después de un “El bien es precisamente lo que tiene razón de fin […]
bien viene otro y así infinitamente.
2) Los entes de razón pueden multiplicarse hasta el
infinito.
3) El bien y el fin son objeto de la voluntad, fines
de la voluntad son infinitos y no hay un fin
ultimo.
RESPUESTA OBJECIONES:
1) Pertenece a la razón de bien que algo proceda de
el, pero no que el proceda de otra cosa. Por eso,
la difusión de los bienes no procede al infinito,
Dios dispuso todas las cosas en número, peso y
medida.
2) En las cosas que existen realmente, la razón
comienza a partir de principios naturalmente
conocidos y llega hasta un termino concreto.
3) La multiplicación de actos de la voluntad es
accidental al orden de los fines.
EN CAMBIO:
es necesario, por tanto, admitir un fin ultimo”.
SOLUCION:
- Es imposible proceder hasta el infinito en los
fines.
- Dos son los ordenes dentro de los fines: la
intención (principio que mueve el apetito, es el
ultimo fin) y el de la ejecución (es la primera de
las cosas que se ordenan al fin).
- Las cosas accidentales, que no están ordenadas
por la naturaleza, pueden tener infinitud, pues
son indeterminadas.
 ARTICULO 5: “¿Puede un hombre tener muchos fines últimos?”
OBJECIONES: EN CAMBIO:
1) Algunos pusieron el fin ultimo del hombre en 4 “Lo que un hombre acepta como fin ultimo domina su
cosas: placer, la tranquilidad, en los bienes afecto, de ellos toma las normas que regulan toda su
primarios de la naturaleza y la virtud. vida […] un hombre no puede tener a la vez muchos
2) Hay fines que no se oponen mutuamente, no se fines últimos no subordinados entre si”
excluyen entre si.
3) La voluntad no pierde su libertad por establecer
como ultimo fin una cosa, puede tener a la vez
distintos objetivos como fines últimos.

RESPUESTA OBJECIONES: SOLUCION:

1)Las cosas son bien perfectas solo entre ellas, un solo -Es imposible que la voluntad de un hombre desee a la
bien perfecto integrado por todas ellas.
1) A un bien perfecto se opone el que haya alguna
perfeccion real distinta a el.
2) El poder de la voluntad no es capaz de hacer
existir a la vez cosas opuestas.
vez objetos diversos como fin ultimo.
- 3 argumentos: 1) desea su propia perfeccion, es
necesario que el fin ultimo colme de tal modo
los deseos del hombre, que no excluya nada
deseable. No se puede desear dos cosas distintas
porque estas no serían perfectas entre si. 2) la
naturaleza tiende a un único fin, es necesario
que sea uno solo aquello que busca la voluntad
como ultimo fin. 3) es necesario que la razón de
genero la reviva también como fin único.
- La voluntad de cada hombre se determina a un
solo fin ultimo.

ARTICULO 6: “¿Quiere el hombre por el fin ultimo cuanto desea?”

OBJECIONES: EN CAMBIO:
1) Las cosas que se ordenan al fin ultimo son serias, - “El fin de nuestro bien es aquello por lo que
útiles. Lo que el hombre hace x divertirse no lo deben desearse los demás bienes, y el por si
ordena al ultimo fin. mismo”.
2) Las ciencias especulativas no pueden ser fin
ultimo, no todo lo que el hombre desea lo desea
por fin ultimo.
3) Quien ordena algo a un fin, piensa en el fin. pero
el hombre no siempre piensa en el fin ultimo.
RESPUESTA OBJECIONES: SOLUCION:
1) Las acciones lúdicas no se ordenan a ningún fin - Necesario que el hombre desee por el ultimo fin
 extrínseco. Ordenan al bien del que juega.
2) La ciencia que desea el estudioso queda
comprendida en el completo y perfecto que es el
fin ultimo.
3) No es necesario pensar siempre el fin ultimo
cuando se desea o hace algo.
todo cuanto desea x dos razones: 1) cuanto desea
el hombre, lo desea bajo la razón de bien, es
necesario que lo desee como tendente al bien
perfecto, el comienzo de una perfeccion se
ordena a la perfeccion completa, que lo es por el
ultimo fin. 2)nel fin ultimo, cuando mueve el
apetito, se comporta del mismo modo que el
primer motor en los demás movimientos.

ARTICULO 7: “¿Hay un único fin ultimo para todos los hombres?”

OBJECIONES: EN CAMBIO:
1) Algunos se apartan del fin ultimo (bien - “Todos los hombres coinciden en desear el fin ultimo,
inconmutable) porque pecan. que es la bienaventuranza”.
2) Toda la vida del hombre se regula por el fin
ultimo, no habría intereses distintos.
3) Las acciones y el fin son de los individuos.
RESPUESTA A LAS OBJECIONES: SOLUCION:
1) Quienes pecan no se apartan de la intención del - Todos desean alcanzar su propia perfección.
fin ultimo.
2) Los hombres buscan buscan el bien supremo en
cosas distintas.
3) El primer principio para obrar es de la
naturaleza, esta tiende a un único fin.

ARTICULO 8: “¿Las demás criaturas tienen el mismo ultimo fin?”

OBJECIONES: EN CAMBIO: SOLUCION:
1) El fin corresponde al - “El fin ultimo de los hombres - Fin ultimo como la cosa misma
principio. Todos los seres es la bienaventuranza”. que es el fin, todos los seres
tienen principio. - “Los demás seres no tienen el tienen.
2) Dios es también fin ultimo. mismo fin ultimo que el - Fin ultimo como consecución
3) Fin ultimo como objeto de hombre”. del fin, solo los hombres
voluntad, que es bien racionales que aman y conocen a
universal. Dios.
- La bienaventuranza significa la
consecución del ultimo fin.
 CUESTION 2: ¿En qué consiste la bienaventuranza del hombre?
ARTICULO 1: “¿Consiste la bienaventuranza del hombre en las riquezas?”
OBJECIONES: EN CAMBIO:
1) Todo obedece al dinero, la bienaventuranza del - “El bien del hombre consiste mas en conservar la
hombre consiste en las riquezas. bienaventuranza que en gastarla”
2) El dinero se invento para ser como la fianza de
cuanto desee el hombre.
3) El avaro nunca se llenará de dinero.

RESPUESTA OBJECIONES: SOLUCION:

1) Todas las cosas corporales obedecen al dinero,
pero los bienes humanos no obedecen a este.
2) No se pueden comprar las cosas espirituales.
3) El deseo de riquezas naturales no es infinito, las
necesidades de la naturaleza tienen un limite.
Aunque si es infinito el deseo de riquezas
artificiales (esclavo de una concupiscencia
desordenada). El deseo de riqueza y el deseo de
bien supremo son distintos.
- La bienaventuranza no consiste en las riquezas.
- Existen dos clases de riqueza: 1) las naturales
(subsanan las debilidades de la naturaleza como
el hambre, alojo, vestimenta, etc). 2) artificiales
(las invento el hombre para facilitar el
intercambio).
- La bienaventuranza del hombre no puede estar
en ninguna de las dos riquezas mencionadas
anteriormente.

ARTICULO 2: “¿La bienaventuranza del hombre consiste en los honores?”

OBJECIONES: EN CAMBIO:
1) El premio mas adecuado a la virtud es el honor. - “ La bienaventuranza esta en el bienaventurado,
La bienaventuranza consiste propiamente en el pero el honor esta en quien honra” .
honor.
2) La bienaventuranza que es el bien perfecto se
identifica con lo propio de Dios, el honor.
3) Lo que mas desean los hombres es la
bienaventuranza. No hay nada mas deseable que
el honor.
RESPUESTA OBJECIONES: SOLUCION:
1) El honor no es el premio de la virtud por el que - El honor es como signo o testimonio de la
se esfuerzan los virtuosos, los hombres se lo excelencia que hay en el honrado.
atribuyen por no tener nada mejor que dar. - El honor puede acompañar a la bienaventuranza,
2) Debemos honor a Dios y a los seres mas pero esta no puede consistir propiamente en el
excelentes por su excelencia previa, no porque el honor.
honor los haga ser excelentes.
3) Los hombres aprecian mucho el honor, por eso
buscan lo que acompaña al honor. Buscan sobre
todo que los honren los sabios.
 ARTICULO 3: “¿La bienaventuranza del hombre consiste en la fama o en la
gloria?”
OBJECIONES:
1) Los sufrimientos del presente tiempo no son
comparables con la gloria que se manifestara en
nosotros. La bienaventuranza consiste en la
gloria.
2) El bien es difusivo de si mismo. El bien del
hombre llega al conocimiento de los demás
mediante la gloria.
3) Gracias a la gloria los hombres alcanzan de
algún modo la eternidad, porque la
bienaventuranza es el mas estable de los bienes.
RESPUESTA OBJECIONES: :
1) Se refiere a la gloria de Dios ante sus ángeles.
2) La bondad no se encuentra en quien la fama ha
hecho celebre. La fama no puede hacer nunca a
un hombre bienaventurado.
3) La fama no tiene estabilidad.
ARTICULO 4: “¿Consiste la bienaventuranza del hombre en el poder?”
OBJECIONES:
1) Los hombres constituidos en poder se parecen
más a Dios por la semejanza del poder.
2) Lo mas perfecto es que el hombre puede
gobernar a los demás.
3) Los hombres huyen sobre todo de la esclavitud,
es lo opuesto al poder.
RESPUESTA OBJECIONES:
1) Poder divino se identifica con bondad, no puede
ejercerse mal.
2) Lo peor es que el poder se desempeñe mal.
3) La esclavitud es un impedimento para el buen
uso de poder, por eso los hombres sienten una
aversión natural hacia ella; no porque en el poder
humano este el bien supremo.
EN CAMBIO:
- “ La bienaventuranza es el verdadero bien del
hombre, pero la fama y la gloria pueden ser
falsas […] la bienaventuranza no consiste en
fama o gloria”.
SOLUCION:
- Es imposible que la bienaventuranza consista en
la fama o la gloria.
- La gloria es falsa.
- La perfección no puede producirla el
conocimiento humano. Hombre depende del
conocimiento de Dios y la gloria ante el.
- El conocimiento humano se equivoca, el de Dios
no, ya que esta es siempre verdadera.
EN CAMBIO:
- “El poder es muy imperfecto” (véase cita pág.
20).
SOLUCIONES:
- El poder tiene razón de principio, pero la
bienaventuranza es el fin ultimo.
- El poder puede ser para el bien o el mal, la
bienaventuranza es el bien propio.
- La bienaventuranza no es compatible con ningún
mal. Es el ser suficiente por si misma.
- No le falta el hombre ningún bien necesario una
vez que alcanza la bienaventuranza.
- La bienaventuranza no puede ocasionar ningún
mal.
- El hombre se ordena a la bienaventuranza por
principios internos, por naturaleza.
 ARTICULO 5 “¿Consiste la bienaventuranza del hombre en algún bien del
cuerpo?”
OBJECIONES:
1) No hay mayor tesoro que la salud del cuerpo.
2) Mejor ser que vivir, y vivir mejor que las otras
cosas que siguen, pero para ser y vivir el hombre
necesita la salud del cuerpo.
3) El ultimo fin es que todos desean, pero lo que
todos desean es SER.
RESPUESTA OBJECIONES:
1) El bien del cuerpo es preferible a los bienes
exteriores.
2) El ser es imperfecto.
3) Todos buscan fines distintos, el ultimo fin es el
primer principio del ser, en el que se halla toda
la perfección del ser, y cuya semejanza buscan
todos según su capacidad.
ARTICULO 6: “¿La bienaventuranza del hombre consiste en el placer?”
OBJECIONES:
1) Las cosas se desean por la bienaventuranza.
2) El influjo del fin se mide por el deseo. Lo que
mas mueve al deseo tiene razón de fin ultimo. La
delectación absorbe de tal modo la voluntad y la
razón del hombre, que le hacen despreciar otros
bienes.
3) Todos desean la delectación.
RESPUESTA OBJECIONES:
1) La delectación se desea por el bien.
2) El apetito vehemente de la delectación sensible
se debe a que las operaciones de los son sentidos
son el principio de nuestro conocimiento. La
mayoría desea las delectaciones sensibles.
3) Desean la delectación debido al bien, y no al
contrario.
EN CAMBIO:
- “La bienaventuranza del hombre no consiste en
los bienes del cuerpo”.
SOLUCIONES:
- Es imposible que el fin ultimo de una cosa, que
tiene otra como fin, sea su propia conservación
del ser.
- El hombre no es el bien supremo.
- El ser del alma no depende del cuerpo, pero el
cuerpo depende del alma.
- Es imposible que la bienaventuranza que es el
fin ultimo del hombre, consista en los bienes del
cuerpo.
EN CAMBIO:
- “Quien quiera recordar sus liviandades,
comprenderá el triste resultado de los placeres”.
SOLUCIONES:
- Toda delectación es un accidente propio que
acompaña la bienaventuranza, porque se siente
delectación cuando se tiene un bien que es
conveniente.
- No es la esencia misma (la delectación).
- La delectación es un bien mínimo comparado
con el del alma.
 ARTICULO 7: “¿La bienaventuranza del hombre consiste en algún bien del
alma?"
OBJECIONES:
1) Bien se divide en 3: exteriores, del cuerpo y del
alma. La bienaventuranza consiste en los del
alma.
2) La bienaventuranza es lo que más se ama,
consiste en un bien del hombre mismo.
3) La bienaventuranza es una perfección del
hombre, es algo del hombre, pero no del cuerpo.
RESPUESTA OBJECIONES:
1) Objeto es extrínseco.
2) Cuando se trate de caridad, será el momento de
considerar si el hombre ama con amor de
amistad a algo superior a si mismo.
3) La bienaventuranza es un bien inherente al
alma. Pero aquello que hace bienaventurado es
exterior al alma.
EN CAMBIO:
- “No debemos amar al hombre por si mismo, sino
que cuanto hay en el hombre debemos amarlo
por Dios”.
SOLUCIONES:
- Llamamos fin a dos cosas: las que deseamos
alcanzar y a su uso.
- Por las cosas que deseamos alcanzar es
imposible que sea su misma alma el fin ultimo.
- Potencia existe por el acto.
- Acto: tampoco porque el bien es el último fin, es
un bien perfecto que sacia el apetito. Tiene como
objeto el bien universal.
- La bienaventuranza es algo del alma, pero
aquello en lo que consiste la bienaventuranza es
algo exterior al alma.

ARTICULO 8: “¿La bienaventuranza del hombre consiste en algún bien creado?”

OBJECIONES: SOLUCIONES:
1) La bienaventuranza del hombre consiste en - Es imposible que la bienaventuranza del hombre
alcanzar de algún modo al ángel, porque el ángel este en algún bien creado.
es superior al hombre en el orden de la - Es un bien perfecto (bienaventuranza).
naturaleza. - Solo Dios puede llenar la voluntad del hombre.
2) Mundo mayor: criaturas perfectas. Mundo - Bienaventuranza consiste en Dios.
menor: humanos.
3) El deseo natural del hombre no llega hasta un
bien mayor que el que pueda recibir. No puede
superar los límites de toda la creación.
RESPUESTA OBJECIONES:
1) Lo superior del hombre alcanza lo ínfimo de la
naturaleza angelical. Que se dirige a la fuente
universal del bien.
2) Conjunto de criaturas no como un fin último,
sino que se ordena a Dios como el último fin.
3) El bien creado no es menor que el bien del que el
hombre es capaz; sin embargo es menor que el
bien del que el hombre es capaz como objeto,
que es infinito. El bien del que participan el
ángel y todo el universo es un bien finito y
contracto.

CUESTION 18: Bondad y malicia de los actos humanos en general.

Art. 1 No todo es malo o bueno. Siempre se tiende a buscar las acciones buenas, pero
hay alguna que es mala, ya sea por defecto o por voluntad. En general, se habla de un
“bien deficiente”, en parte es un término ambiguo.

Art. 2 Las acciones humanas se aprecian por su plenitud de ser o por su defecto. En
definitiva, no hay absolutos si se tiene en cuenta el objeto por el cual se realizan las
acciones.

Art. 3 Las acciones sí son buenas o malas según las circunstancias. En la medida que
falte algo requerido, esto se convierte en malo. Al igual que en los otros casos, depende.

Art. 4 El fin con que se inicia una acción determina si este es un bien o un mal. Todo
está sujeto a juicios. Siempre va a depender de quien obra.

Art. 5 No se puede evaluar la bondad o maldad de un acto entre sí, pues difieren de
especie. El bien de las cosas es aquello que les conviene a cada una.
Art. 6 Los actos humanos reciben la especie del fin. Aunque hay distinción entre la
voluntad y el acto exterior, ya que pueden recibir especies diferentes.

Art. 7 Hay diferencias entre cada género. La especie que procede del fin no está
contenida como en su género en la especie que procede del objeto.

Art. 8 Hay algunos actos que son indiferentes a su especie, aquellos que no se pueden
clasificar como buenos ni malos. Los buenos son aquellos que se apegan a la razón y los
malos aquellos que alejan. Sin embargos, estos “indiferentes” se encuentran en la
medianía de las clasificaciones.

Art. 9 Los actos individuales son buenos o malos, mas no indiferentes, pues no solo
son clasificables según la especie, sino también por las circunstancias en las que se
acometen.

Art. 10 Las circunstancias dan atributos de buenos o malos a los actos, de ahí que haya
elementos considerados como agravantes y atenuantes.

Art. 11 No toda circunstancia va a cambiar la especie. Un robo no es más ni menos por

las circunstancias, sencillamente es un robo.
CUESTION 90: De la esencia de la ley.
Art. 1 La ley es perteneciente a la razón, pues ordena aquello relacionado con el fin y la
acción que nos conduce a este, todo provocado por nuestra voluntad.

Art. 2 Toda ley se ordena al bien común, pues lo que se considera justo está en la
dirección de la felicidad o bienaventuranza. La ley no está para el provecho de nadie, al
contrario, debe ser una herramienta para todos los miembros de una comunidad.

Art. 3 Las leyes no pueden hacerlas cualquiera, deben ser la representación de todos.
En razón con lo anterior, las elaboran el pueblo en su totalidad o quienes tienen en su
espalda la representación de ellos.

Art. 4 La ley debe ser conocida por todos para que se comience a aplicar, de lo
contrario, es letra muerta. El responsable de hacer su promulgación es quien tiene la
representación a sus espaldas. Si no se publica, no es aplicable por desconocimiento de
la medida.

Cuestión 91: De las distintas clases de leyes

Art. 1 Dios es el sumo monarca del universo y a Él son atribuibles todas las cosas
eternas. Como dentro de sus facultades está el juzgar y gobernar, se le llama a esta “ley
eterna”, que confirma su existencia.

Art. 2 En cada hombre existe una ley, la ley natural, la cual está conformada a imagen
de la ley eterna de Dios. Dios ilumina las mentes de los seres racionales para que
realicen su actuar, su vida.

Art. 3 Desde las particularidades de los sujetos se fueron estableciendo reglamentos

que se aprobaron por la costumbre. De alguna forma se impone temor, pero se llega al
consenso de que son para el bien común y por eso se respetan.

Art. 4 Era necesaria la ley divina pues (1) para que no perdiera su razón de ser; (2) el
hombre puede caer en errores a la hora de enjuiciar; (3) el hombre no tiene el
conocimiento de los movimientos interiores y (4) era necesario que estuvieran definidos
y sancionados los pecados.
Art. 5 Hay una doble ley, la antigua (bienes temporales) y la nueva (bienes
inteligibles). La ley antigua modera el acto, la nueva el alma. La antigua infundía temor
y la nueva amor.

Art. 6 Lo que para unos seres es ley, para otros representa lo contrario. Cuando el
hombre cae en la sensualidad luego de ser destituido de su dignidad.
Cuestión 92: De los efectos de la ley
Art. 1 Toda legislación tiene como meta hacer a los hombres buenos ciudadanos. La
virtud de todo súbdito es someterse al poder del gobernante. El legislador guía a los
hombres “a su parecer”. Si el que legisla se apega a la justicia divina, está generando
buenos hombres en el sentido absoluto. En cambio, si el legislador se aleja de los
dictámenes divinos, genera buenos hombres en el sentido relativo.

Art. 2 La ley tiene por objetivo sancionar todas aquellas acciones viciosas y permitir
todo acto que apunte al bien común.

Cuestión 93: De la ley eterna

Art. 1 La razón suprema es la que ordena a todos a sus fines y ante esta siempre hay
que someterse. La directriz de quien gobierna se llama ley y Dios es quien gobierna a
todos, por ende, esta razón existe.

Art. 2 La ley eterna es conocida por todos, aunque se generen algunas excepciones
entre quienes la conocen más y quienes la conocen menos. Esta está impresa en
nosotros, como una especie de luz. Sin embargo, no se le puede conocer en su esencia
hasta alcanzar la bienaventuranza.

Art. 3 Toda ley deriva de la ley eterna. Todos los planes de gobierno deben conducir
hacia la recta razón, la cual, en cierta parte, pertenece a lo planteado por la justicia
divina.

Art. 4 Las cosas necesarias no están sujetas a la ley eterna. Aquello que está sujeto a la
ley eterna es lo creado por Dios, pero lo que pertenece a la esencia o naturaleza divina
es la ley eterna, por lo que no puede estar sujeto a esta ley.

Art. 5 Las criaturas irracionales están sujetas a la ley eterna, pues son obra y creación
divina. Estas son movidas por la divina providencia y no por la voluntad.

Art. 6 Todo está bajo la ley de Dios y quienes la abandonan son castigados por las
leyes creadas por las partes inferiores de la creación.
Cuestión 94: De la ley natural
Art. 1 La ley natural no es un hábito, pues el hábito se usa cuando es necesario, en
cambio la ley natural acompaña al hombre desde su existencia primera.

Art. 2 La ley natural comprende muchos preceptos, aunque el primero es “el bien ha de
hacerse y buscarse; el mal ha de evitarse” y desde este emanan todos aquellos que
conducen al primero. Así, también, “todo aquello a lo que el hombre siente
naturalmente inclinado lo aprehende la razón como bueno”.

Art. 3 Los actos de las virtudes están sujetos a la ley natural, en la medida que se
realizan las acciones a los que el hombre se siente inclinado. Sin embargo, aquellos
actos que son evaluados por su especie denotan un proceso de razonamiento y, por
tanto, se alejan de la inclinación natural.

Art. 4 La ley natural es la misma para todos, pero cuando se ahonda en

especificaciones puede que surjan algunas excepciones. La razón especulativa es
aquella que guía el razonamiento sobre las cosas necesarias, en cambio, la razón
práctica habla de las contingentes.

Art. 5 La ley natural no puede cambiar, sin embargo, hay adecuaciones que se hacen en
la marcha. La vida cambia y por eso se le añaden y quitan elementos por parte de Dios y
por las leyes del hombre.

Art. 6 La ley natural no puede ser abolida. No obstante, hay excepciones que
determinan ciertos elementos pueden ser borrados por el hecho de representar
discordancias con el bien común.

Cuestión 95: De la ley humana

Art. 1 Era necesaria la imposición de la ley para evitar la imposición de la voluntad de
unos por sobre otros: “el hombre cuenta con el arma de la inteligencia”. Para alcanzar la
virtud se requiere de disciplina, pero el hombre no la consigue solo. Había que retraer al
hombre de los placeres y deseos. Y como hay individuos rebeldes, hay que aplicar
sanciones y en encaminarlos.

Art. 2 La ley positiva humana tiene fuerza cuando proviene de la ley natural, de lo
contrario, es corrupción.

Art. 3 San Isidoro es un argumento por autoridad, por lo que las tres consideraciones
describen bien la ley. La ley debe cuidar la armonía con la religión, que ayude a la
disciplina y promueva la salud pública. Estas normativas deben tener en cuenta la razón,
las circunstancias y la capacidad de los sujetos para concretarlas.

Art. 4 San Isidoro es un argumento por autoridad, por lo que las tres consideraciones
son suficientes. Es esencial que la ley derive de la ley natural, propenda el bien común,
sea emanada desde los gobernantes (según el gobierno).

Cuestión 96: Del poder de la ley humana

Art. 1 Las leyes deben ser planteadas a modo general y no en particular a la espera de
lo que pueda pasar. La ley debe considerar el bien común y la diversidad de los
ciudadanos, los cuales deben hacer preservar la ley. La ley no está para que dure poco,
deber ser “para siempre”.

Art. 2 La ley no debe reprimir los vicios, pues la mayoría de los hombres son
imperfectos e incurren en ellos. Pero sí debe sancionar y reprimir los vicios más graves
que derivan en el caos social.

Art. 3 La ley humana ordena o propende los actos de las virtudes en el entendido del
bien común. La ley enaltece las virtudes y procura que los vicios se mantengan a raya.

Art. 4 Las leyes justas son aquellas que reparten las responsabilidades de igual forma
ante la ley. Las leyes injustas no representan nada para el foro de la conciencia porque
pueden atentar contra los principios del bien común y ejercer violencia; o atetar contra
la voluntad divina.

Art. 5 Todo hombre debe estar sometido a la ley y esta tiene el poder coactivo. El
hombre se rige por su superior, por la autoridad como, también, por la ley divina. En
cambio, está la excepción de que los hombres buenos quedan ajenos a las leyes, pues
están en armonía con ellos.

Art. 6 Es provechoso regirse por la ley, pero hay algunos casos en los que esta genera
daño, por lo tanto, se puede prescindir de su letra o sentencia escrita.

Cuestión 97: De la mutabilidad de las leyes

Art. 1 La ley puede cambiar dependiendo de las circunstancias, siempre teniendo en
cuenta el bien común. La ley se modifica porque quiere buscar la mayor perfección o
modificar algo que se descubre en la marcha. Así, también, porque la sociedad a la que
regula cambió.

Art. 2 La tradición es el mejor ayudante para validar la ley, si esta se cambia, pierde su
soporte histórico y pone en riesgo el bien común. De aquí que no se deba cambiar la ley,
salvo cuando hay elementos que son sumamente necesarios modificar.

Art. 3 La costumbre, como ya se dijo, es un pilar de la ley. En consecuencia, lo

tradicional se tiende a considerar como ley, pues es ampliamente aceptada y coincide
con las dinámicas que en el mundo se desarrollan y que son reguladas por las leyes.
Art. 4 Los gobernantes pueden dispensar leyes, siempre ateniéndose a la razón. La
voluntad del gobernante no puede ser superior a la razón, pues las leyes no están hechas
para sacar provecho. Siempre se ha de tener en consideración que es mejor tomar las
decisiones a que se tomen por uno.

MONARQUIA:
Capitulo 1:
- Naturaleza del hombre ser social y político.
- En comunidad el hombre tiene conocimientos naturales de lo necesario para su
vida.
- Necesita vivir en comunidad.
- Propio del hombre la comunicación.
- Debe haber algo por lo que se rija la mayoría.
- Por lo propio se enemistan algunos y por lo común se unen.
- Conviene algo que lleve al bien común.
- Alma dirige al cuerpo
- Razón dirige partes del alma (irascible y concupiscible).
- El hombre es libre cuando es de si mismo su causa y es siervo cuando vive a
causa de otro.
- Si la sociedad es dirigida por quien gobierne hacia el bien común entonces se
considera régimen recto y justo.
- Si la sociedad no es dirigida al bien común, entonces se dice que es un régimen
injusto.
- Régimen injusto a causa de una persona  beneficio propio  tirano
- Régimen injusto a causa de varias personas  gobierno de pocos  oligarquía.
- Régimen injusto de muchas personas  democracia  pueblo es el tirano.
- Régimen injusto gobernado por pocos honestos  aristocracia.
- Único gobierno justo es el gobernado por una persona  rey  monarquía.
- Rey  aquel que dirige la ciudad al bien común.
Capitulo 2:
- La intención de cualquier gobernante debe ser procurar la salvación.
- ¿Cuál es el bien y salvación?  la conservación de su unidad  la paz.
- Régimen más útil  mientras mas eficaz sea de conservar la unidad de la paz.
- Más útil el gobierno de 1 que de muchos.
- Todo gobierno natural es unipersonal.
- Toda multitud se deriva de 1.
- 1 solo gobernante  paz, justicia, abundancia.
Capitulo 3:
- monarquía  lo mejor.
- Tiranía  lo peor  opone a la monarquía.
- Cuanta mas unidad haya en un régimen mas justo será  mas útil.
- Régimen se vuelve injusto cuando es despreciado el bien de la sociedad, tiende
al bien privado de el dirigente.
- Tiranía es injustísimo.
- El bien de las cosas proviene únicamente por una causa perfecta.
- El mal se da por cualquier defecto individual  no hay belleza en este 
fealdad se da cuando cualquier miembro esta distribuido de modo inconveniente.
- Belleza  proviene de una sola causa.
- Para que el gobierno sea fuerte  gobierno unipersonal.
- Régimen injusto mas tolerable  democracia.
- El tirano  oprime a sus súbditos, se deja llevar por las pasiones, mata por
poder (capricho de su voluntad), les parece terrible la virtud ajena, se preocupan
de que no se haga ninguna amistad entre sus súbditos (siembran sus discordias),
que nadie se haga poderoso o rico.

Capitulo 6:
- Es necesario que sea elegido rey por aquellos a quienes corresponde esta tarea
 que no pueda inclinarse a la tiranía fácilmente.
- Hay que ordenar al gobierno del reino de modo que al rey que sea elegido se le
sustraiga cualquier ocasión de tiranía  su poder ha de ser controlado.
- Hay que tratar de como es posible de oponerse a el, si el rey se desvía hacia la
tiranía.
- Si el tirano no comete excesos, es preferible soportar temporalmente una tiranía
moderada que oponerse a ella  oposición puede implicar muchos peligros.
- Para que Dios libre a su “rebaño” del mal de un tirano  debe abstenerse de
pecar, pues “para castigo del pecado los impíos toman el poder por concesión
divina”.
- Hay que evitar el pecado para que cese la plaga de tiranos.