LOS VISIGODOS: DEL REINO DE TOLOSA AL REINO

DE TOLEDO.

1. La asociación con el Imperio. Siglo IV

2. La subrogación en el Imperio. Siglo V
3. La imitación del Imperio. Siglo VI
4. La exención del Imperio
- Personalidad de la legislación visigoda
- Importancia política y normativa de la Iglesia.
5. Las colecciones del siglo VII

 ASOCIACIÓN (S.IV)
Valia (foederus)
Cuerpos autónomos unos dentro de otros
 SUBROGACIÓN (S.V)
Eurico
Ocupar espacio político de Roma de Occidente
 IMITACIÓN (1ER TERCIO S.VI)
Alarico II
Subrogación ideológica (quieren ser emperadores)
Pueblos bárbaros poderosos ocupan el espacio político de Roma
 EXENCIÓN (S. VI)
Leovigildo
Abandonan la idea imperial y se centran en reforzar el reino de Toledo

Desde mediados del siglo III se da un fenómeno de descomposición del Imperio (decadencia
del Imperio), es el tránsito de una época a otra. Los historiadores del siglo XIX presentaron este hecho
como una gran tragedia, como un gran y profundo corte que se da por la invasión de lo bárbaro frente
a la cultura romana.

Inicialmente, para proteger las fronteras y ofrecerles ayuda, los pueblos germánicos firmaron
unos pactos con el Imperio Romano. Algunos pueblos entraron de forma pacífica, mientras que otros
irrumpieron de forma violenta invadiendo territorios que conformaban el centro neurálgico del Imperio
(Ej-Hispania)
Los pueblos que entraron en el Imperio a través de pactos, ante la ineficacia de los poderes políticos
romanos del momento, asumieron cargos del gobierno y, aunque son grupos reducidos, se convirtieron
en aliados de los romanos. (EJ. Visigodos) En ese deambular por el pueblo romano, se produce un
efecto romanizador (de los pueblos que entran pacíficamente y se alían.

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 RECORRIDO DE ESTOS PUEBLOS.
Inicialmente hay un personaje llamado Alarico que, empujado por los alanos; unos ostrogodos,
entra en Roma por la Península helénica y entra en conflicto con el emperador Teodosio, esto se debe
a que su intención era apoderarse de las tierras para asentar a su pueblo. Alarico era un caudillo de
carácter militar, cuando muere Teodosio, éste quiere anular su sucesión para ocupar su puesto de
emperador, sin embargo Arcadio y Norio no se lo permiten por lo que Alarico entra en la P.Itálica y
realiza el denominado “saqueo de Roma”

Su política no triunfa y decide cruzar el Mediterráneo con el fin de asentarse en África. A la muerte de
Alarico se da la imposibilidad de cruzar el Mediterráneo y su pueblo abandona el proyecto. Así, su
sucesor, Ataurfo (su pariente), se puede considerar como el primer rey visigodo ya que es fundador
del reino gótico y, con él, el pueblo se organiza administrativamente como un Estado.

Ataurfo, una vez nombrado rey firma pactos con Roma, para poder permanecer dentro del Imperio. De
esta manera, en pleno proceso de romanización, acaba contrayendo matrimonio con Gala Placida,
hermana del emperador a quien había tomado cautiva como botín de guerra. Con Ataurfo se da el
abandono de la P.Itálica para comenzar su expansión por las Galias e Hispania.

A principios del siglo V, se celebran unos “foedus” (pactos) entre Roma y los reyes visigodos.
El “foedus” es una formula federativa que permite que los pueblos visigodos permanezcan
independientes dentro del Imperio Romano, de manera tal que puedan mantener sus instituciones, su
derecho y su forma jurídica propia. Es decir, no hay sometimiento de los pueblos visigodos.
El primer pacto se firma para avituallar a las tropas visigodas como contraprestación de los servicios
(apresar o detener a los pueblos bárbaros invasores, aunque no lo consiguieron) que realizan para las
tropas romanas. Seguidamente se dio un nuevo pacto, formado por el rey visigodo y el general romano,
donde Roma cede tierras de la Aquitania a los visigodos; esto se debe a que al emperador les convenía
tenerlos alejados del centro neurálgico del Imperio. A partir de este momento empieza el periodo
tolosano de los visigodos ya que la capital será Tolosa (Toulouse)
Los reyes posteriores a la concesión de estas tierras tendrán el dominio efectivo de la península,
pero uno de los problemas que se planteará será su asentamiento puesto que los visigodos eran gentes
campesinas y agricultoras que necesitaban tierras para cultivar.

Teodorico II se convierte en el dueño efectivo de todas estas tierras porque a la muerte del emperador
Norio desaparecen los lazos de sangre que unían a romanos y visigodos. Así, a partir del año 476
(desaparición del Imperio de Occidente) Eurico se convierte en el primer rey independiente al haber
desaparecido el poder imperial. Desde entonces se dará una penetración masiva de visigodos en
Hispania, sobre todo tras la derrota de Alarico II ante el rey Clodoveo, esto se debe a que abandonan
Aquitania para refugiarse en Hispania donde se fundará el reino de Toledo.

Como ya hemos mencionado, se plantea el problema de que sobre la base de una población
romana se presenta otro grupo lo cual implica que debe llevarse a cabo una repartición de las tierras.
En el “foedus” del año 418 solo se presentan problemas muy prácticos ya que es un pacto muy
elemental. De esta manera el repartimiento de la tierra queda de la siguiente forma: 2/3 visigodos y
1/3 para la población anterior.

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Posteriormente, no se sabe con seguridad qué sucedió pero seguramente se diese una política de
continuidad. Con la desaparición del Imperio Romano se produce la unidad carácter político donde el
gobierno está en manos de los reyes visigodos, sin embargo no se da la unidad territorial puesto que
los suevos ocupan Galicia y, más adelante se dará la ocupación del este por parte de los bizantinos que
acudirán en ayuda de uno de los reyes visigodos. Además, a parte de los suevos y bizantinos, en el
norte se encuentran los vascones, pueblo que no estaba sometido a los visigodos ni había sido
romanizado.

DIFERENCIAS EN EL DERECHO
Tanto en las Galias como en Hispania antes y después del año 476 se seguirán usando las leyes
y las iuras porque la desaparición del Imperio no implica que el pueblo desconozca los que es el
derecho, es decir, lo han asumido.
VISIGODOS=NÓMADAS= ORG. SIMPLE= DERECHO CONSUETUDINARIO

Respecto al derecho privado, su creación corresponde a las asambleas de hombres libres y la conciencia
popular pero, poco a poco, se va creando una base del derecho. La concepción de los godos es “no
orgánica” pues no tienen órganos especializados que declaren el derecho sino que esta formulación
corresponde a la práctica.
En el derecho público, los visigodos tienen ciertos privilegios a pesar de la obligación de acogerse al
derecho romano público y de responder ante las autoridades imperiales.

DERECHO VISIGODO DERECHO ROMANO

o Normas no escritas ● Predominio normas escritas

o Declaración inorgánica ●Declaración orgánica
o No formuladas ●Formuladas
o Transmisión oral ●Transmisión textual

A pesar de la raíz de carácter consuetudinario, los reyes visigodos van a pasar por un proceso
de romanización que provocara que plasmen el derecho de forma escrita. Así, los reyes visigodos; en
la fase de asociación, para la administración romana son solo unos magistrados y jefes de ejército,
encargados de la función defensiva y edital, que dependen del emperador.

Por tanto, la autoridad sobre los romanos no proviene de las asambleas sino del nombramiento del
emperador. Si actúan como magistrados las normas decididas en asambleas desaparecen en ciertos
puntos y, en ocasiones, dictan (dan edictos) leges de “motu proprio”.

El pueblo visigodo evolucionará e intentará llevar a cabo una política de leyes escritas mientras que el
resto de pueblos bárbaros continuarán con un derecho fundamentalmente consuetudinario. Por otro
lado, los bizantinos tendrán como modelo el Corpus iuris civilis de Justiniano; que influirá en el
derecho visigodo.

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 A partir de Teodorico II, se darán algunas leyes por escrito de carácter territorial para solventar
los problemas que surgen del reparto de tierras. Las siguientes normas escritas se darán a partir del año
476; en el momento de subrogación, con Eurico. Según el obispo San Isidoro, en su obra sobre la
historia del pueblo godo, EURICO fue el primero en dar leyes escritas; es decir, primer REY
LEGISLADOR, pues dio un cuerpo completo de leyes; un código.

El Código de Eurico se da tras la desaparición formal del Imperio. No se conserva entero, solo
fragmentos. Aunque Eurico no tiene poder por encima de él, usará la naturaleza de prefecto para dar
legitimidad a su obra. El contenido es de derecho romano vulgar y costumbres germánicas aunque
profundamente romanizadas. Es un código que se dirige a los visigodos (criterio personalista del
derecho)

Con la muerte de Eurico se inicia el fenómeno de imitación (S.VI) En este periodo tres grandes pueblos
tratarán de ocupar el puesto de emperadores mientras que su otra opción es fundar pequeños reinos o
unidades políticas inferiores. En resumen, el principal problema que se plantea es quien de esos tres
pueblos ocupara el puesto de emperador.

Cabe destacar que esta idea de poder es repetida ya que el mismo César planteó la posibilidad de
fragmentar el Imperio y reconstruirlo en las Galias. Con la reforma de Diocleciano, la prefectura de
las Galias es la más importante, de ahí el deseo de estos tres pueblos de ocupar este territorio para
recrear el Imperio Romano. En esta rivalidad, los ostrogodos quedan desmarcados y los dos principales
oponentes son los visigodos (Alarico II) y los francos (Clodoveo) Ambos reyes van a tomar la idea
bizantina de que la potestad de los reyes debe estar armada para luchas y embestida por leyes; es decir,
la idea de un emperador capaz de dirigir la guerra y de legislar.

En esta disputa entre Alarico II y Clodoveo se usarán armas de carácter ideológico para
convencer a la población romana. En esta manipulación Clodoveo se convierte al cristianismo y
arrastra (gana votos) con él a la población galo-romana. De esta manera se libra de Alarico II y los
visigodos pues estos practicaban una “desviación del cristianismo” denominada “arrianismo”
Para contraponer la balanza, Alarico II decide dar leyes al pueblo romano y encarga el denominado
Breviario de Alarico. No obstante, ambas políticas fracasan y la supremacía de uno de ellos se muestra
en batalla (Batalla de Poitiers) con la muerte de Alarico II como resultado; es el fin del Reino de
Tolosa.

Breviario de Alarico “Lex Romana Wisigothorum”, pretende dar una legislación exclusiva para los
romanos ya que los galo-romanos seguían gobernándose con el Código Teodosiano. Este Código no
contiene leyes visigodas sino leges y iuras del Código de Teodosio, así como leyes imperiales. Alarico
II manda su elaboración porque pretende ser continuador del Imperio Romano. Con esta obra pretendía
aclarar los preceptos del Derecho Romano que no se comprendían; por otro lado, pretendía suprimir
los elementos inútiles del texto y las ambigüedades.

En la redacción del Breviario intervinieron prestigiosos juristas, y se le otorgó legitimidad en una

asamblea de obispos y condes. En él, se incluye un apartado dedicado a jueces y magistrados con el
fin de que sea este el derecho que apliquen y; por ende, se buscaba establecer este texto como el único
con eficacia en el territorio galo.

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En el caso de los iura, el Breviario trata de resumir estas obras e incluir constituciones provenientes de
recopilaciones privadas de los códigos, estas se recogen en los iura porque no han sido aprobadas
oficialmente. También se introduce una nueva fuente; las “interpretatio” que son comentarios que
constituyen una fuente muy importante para el conocimiento del derecho.

El Breviario de Alarico tiene una división formal entre leges y iuras. Tuvo una gran difusión en Francia
lo que provocó que se elaborasen numerosas copias (a veces discordantes por ser manuscritos) A partir
del S. VIII se hicieron numerosos epítomes de la obra.

Tras la muerte de Alarico II y el desplazamiento de los visigodos al sur, una parte de Francia
(la Septimania) pertenece a los visigodos con ayuda de los ostrogodos. El intento fracasado de
convertirse en emperadores provoco que no hubiese una política clara.
Con Leovigildo se destierra esa idea y se pasa a crear un reino propio con el Imperio Bizantino como
modelo. Se intentará arreglar los problemas con el Reino de Toledo; se buscará la unidad territorial;
se expulsará a los suevos de norte y los sucesores de Leovigildo buscarán la expulsión delos bizantinos
del sur (en el 711 no se habrá conseguido)

Leovigildo buscará también la unidad religiosa bajo el arrianismo, lo cual le traerá graves problemas
y el fracaso pues es una religión minoritaria frente al catolicismo de la PI. Además su hijo
Hermenegildo se convertirá al catolicismo por varias circunstancias: (por ello se le condenará a muerte.
Su otro hijo, Recaredo también se convertirá)

 Es educado por San Isidoro y San Leandro

 Se casará con una noble de origen Franco
 Estuvo por muchos años como gobernador de la península bética

Leovigildo intentará dar unidad al derecho que hasta el momento había sido de carácter personalista,
y trata de unificarlo dictando el Código de Leovigildo, persiguiendo la unidad jurídica para que el
derecho pase a ser de carácter territorialista; sin embargo, fracasará.
Este Código es un resumen o epítome del Código de Eurico (es decir, añade-quita-modifica) que solo
tendrá vigencia en el pueblo visigodo, por ello Leovigildo mantendrá la tolerancia frente a las leyes
romanas. Este código también se denomina “código revisus” y en él se hace una distinción entre las
leyes antiguas y las leyes enmendadas. Cabe mencionar que en esta obra las leyes están profundamente
manipuladas.

Reyes visigodos 1. Magistrados

intentan ocupar el 2. Subrogación (choque de
lugar del emperador. visigodos y francos)
CONCLUSIÓN
Abandonan la idea
RESUMEN
imperial y tratan de
crear su propio reino
1. Consuetudinario
2. Teodorico: leyes territoriales
Leyes y derecho
3. Eurico: para visigodos
visigodo 4. Breviario: política imperialista
5. Leovigildo: unidad religiosa
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 INTERVENCIÓN POLÍTICA Y NORMATIVA DE LA IGLESIA.
Hasta este momento la Iglesia era un poder dominante, no en materia política, ya que tenía un
gran poder económico pues se había enriquecido a través de la feudalización y de las cesiones
(donaciones intervivos) y testamentos (mortis causa)

Las oligarquías del poder político visigodo estaban en quiebra por lo que se apoyaban en la Iglesia
económicamente, además de que ésta seguía un férreo modelo de organización jerárquica a diferencia
del estado visigodo (no tenía un organización fuerte establecida)
El sistema de sucesión de los reyes visigodos se denomina “morbo gótico” (un individuo para ser rey
debe matar a su predecesor) y provoca una situación de inestabilidad política por lo que los reyes
visigodos sustentarán su poder en la elaboración ideológica de que el clero les otorga; es por ello que
se incrementa la aparición de la Iglesia en la política.
El gran cambio de política donde por primera vez se acepta la intervención de la Iglesia es con
el rey Recaredo. El mantenimiento de la religión arriana no es posible y la religión se está convirtiendo
en un factor de gran pesa/relevancia en la política; por ello Recaredo es el primer rey visigodo que se
convierte al catolicismo. En 589 convoca un concilio (reunión de obispos y nobles) donde expresa la
convicción de que todo el pueblo ha de seguir su ejemplo y convertirse. Esta declaración for mal
encontró detractores pero finalmente se impuso y supuso un cambio de mentalidad en la organización
del Estado visigodo.

Asimismo también conllevo un cambio en la imagen del rey (adopta la forma de rey estilo Justiniano)
A partir de este momento se va a imitar al Imperio de Oriente, el rey cuando sea nombrado se cubrirá
de vestiduras regias, se sentará en un trono y tendrá elementos materiales que demuestren su autoridad
(corona, cetro, espada)

Esta transformación va más allá de lo formal pues la Iglesia fundamentará su poder real
ideológicamente. Hay dos teorías opuestas que se presentan en el Estado visigodo.
 T. ASCENDENTE DEL PODER: (justifica la monarquía selectiva/morbo gótico)
Es utilizada hasta la intervención de la Iglesia. Esta teoría defendía que el rey era elegido
entre las gentes del pueblo visigodo, una vez elegido era elevado sobre el escudo y la
autoridad de éste se sustentaba en el apoyo que los demás le daban. Es decir, el rey era
“primus inter pares”

 T. DESCENDENTE DEL PODER: El poder del Estado es de origen divino, se

produce una trasferencia de ese dominio (perteneciente e Dios) a un individuo que se
erige como rey. Este rey es elegido por Dios y ya no es un “primus inter pares” sino que
es superior al resto; es rey por gracia de Dios. Esta idea queda reforzada/legitimada
cuando en la coronación de los reyes se da la intervención de la Iglesia, quien le otorga
una divinidad superior al ungirlos con óleos sagrados.

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 Como ya hemos mencionado, la conversión de Recaredo conlleva grandes cambios en el
Estado, además de la conversión “colectiva” del pueblo visigodo. Desde esta conversión, los concilios
se convierten en un aparato normativo para discutir/debatir leyes civiles y canónicas (leyes religiosas)

A partir de este momento, el rey y los nobles participan en estos concilios, en ellos se da la unidad en
cuestiones de índole religiosas y civil.

Los concilios tienen, además, una doble tarea, son encargados de instruir a los gobernantes para
que gobiernen con justicia, y denunciar los abusos. Sin embargo, los concilios no tienen capacidad
para obligar en materia civil por lo que para imponer sus decisiones se necesita la “lex in confirmatione
concilii editae”. Es decir, toda norma para tener el poder de obligar ha de tener el respaldo/aceptación
del rey.
Por otro lado, en los concilios se aprueban una serie de normas/decretos en torno a la figura del
rey. Entre otros, se exige que el rey no sea miembro del clero, que sea de sangre goda y; en el VII
Concilio, se establece que para poder ser nombrado rey, éste no debe haber participado en
conjuras/conspiraciones contra el rey anterior. Desde este momento se elabora toda una teoría en torno
al concepto del “rey tirano” (concepto que se conoce desde San Isidoro) Se considera a un rey tirano
por dos causas: acceso ilegítimo al poder o ejercicio ilegítimo del poder (actuar de manera injusta). En
ambos casos se justifica su deposición.

Además de las sanciones civiles, en estos concilios se dan sanciones de tipo religioso como, por
ejemplo, la “anatema” (excomulgación)

COLECCIONES NORMATIVAS DEL SIGLO VII

En el siglo VII se elaboran dos colecciones legislativas que tendrán gran influencia en los siglos
posteriores. En el 711 desaparece el reino visigodo pero, aunque no tengan autoridad que las respalde,
estas colecciones seguirán siendo utilizadas.

 Liber iudiciorum (contenido civil): Es una obra redactada en el 654, durante la

celebración del VIII Concilio. Se trata de la obra legal más importante del derecho
visigodo, deroga al resto de legislaciones anteriores; tanto el Breviario como el Código
de Leovigildo. Tenemos datos fiables de su contenido y aplicación. El autor material
de esta obra es San Braulio. Esta obra se elabora bajo el reinado de Recesvinto y, desde
este momento, supondrá que todo el territorio se regirá bajo el mismo código. La
organización del Liber es sistemática pues sigue el modelo del Código de Justiniano
(libros, capítulos y leyes)

El contenido del Liber ► recopilación de leyes promulgadas hasta ese año. También
recoge procedentes del Código de Leovigildo (denominadas “leyes antiguas”)
De esta manera, también hay algunas leyes sin encabezamiento que se
consideran provenientes del Código de Eurico. En esta obra se aúna y
armoniza el derecho, recoge todo el derecho legal visigodo. Las leyes más
antiguas tienen carácter romanista y las más modernas son similares a las
del Cod.Just.

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 Esta redacción del año 654 fue revisada y ampliada en una nueva, redacción de Ervigio, en
el año 681. De manera tardía se trata de elaborar una nueva redacción; sin embargo, no tenemos
constancia de ella. Por otro lado, se conocen otras redacciones por manos privadas sin el respaldo
oficial. Estas fueron manipuladas y alteradas pues, como ya hemos dicho, eran elaboradas al margen
de la autoridad. Éstas redacciones privadas se denominan “redacciones vulgata” y se producen a
finales del S.VII, en los siglos posteriores se divulgarán con rapidez y serán conocidas, en Castilla,
como “fuero-juzgo”

 Colección canónica (Contenido religioso): Junto a la redacción de leyes civiles, la

Iglesia inicia un proceso de elaboración de cánones; que se aprobaban en los concilios,
y de epístolas. A partir del S.V, las normas aprobadas en concilios se recompilan en
colecciones que comenzarán a tener gran difusión en España a partir del siglo VI, a raíz
de la autoridad papal. Lo que sucede es que, tras la conversión al catolicismo, la
producción normativa en los concilios es muy abundante y conlleva a la redacción de
la colección canónica más importante La Hispana (elaborada por San Isidoro en el
633) Al igual que ocurre con el Liber Iudiciorum, es necesario hacer revisiones de esta
obra, por lo que en el 681 San Julián realiza una nueva redacción. Esta colección sufre
un proceso de adaptación a la realidad social, y se lleva a cabo una “redacción vulgata”
por manos privadas. Esta colección tendrá gran difusión por el territorio franco a partir
del siglo VIII.