Luteranismo

El luteranismo es un movimiento religioso protestante Las querellas doctrinales, a causa de las posiciones teoló-
inspirado institucionalmente en las enseñanzas de Martín gicas de Melanchton o de sus discípulos, tocaban varios
Lutero (1483-1546) sobre el cristianismo. temas: la querella de las adiaphora (“cosas indiferentes”),
suscitada por la aceptación de las ceremonias del culto y
las estructuras eclesiásticas católicas, a las que se consi-
1 Surgimiento deraba indiferentes en materia de salvación, y que Carlos
V había impuesto como una condición para la paz entre
las confesiones; el conflicto “mayorista”, suscitado por la
El luteranismo fue la primera expresión histórica de la afirmación de un discípulo de Melanchton (Major) de que
Reforma Protestante. Tiene sus orígenes en el movimien- las obras eran necesarias para la salvación; relacionado
to que encabezó el fraile Martin Lutero (1483-1546), en con esto, se presentará el conflicto synergista, referente
el espacio geográfico del Imperio Germánico, cuyo ob- al modo de participación del ser humano en la salvación;
jetivo era la reforma de la Iglesia, aunque la sucesión de el conflicto antinomista, suscitado por la afirmación de la
los acontecimientos y el endurecimiento de las posicio- inutilidad de la ley para aquellos que han sido justifica-
nes condujo a un desenlace diferente: la ruptura de la do por la fe; y, finalmente, las querellas sobre la cena y
unidad de la Iglesia cristiana de Occidente. Algunos lu- la cristología, debido a una evolución en el pensamiento
teranos consideran el 31 de octubre de 1517 como el día de Melanchton, que se había distanciado progresivamen-
de surgimiento de esta rama del cristianismo, fecha en la te del dogma de la presencia real y asumido una teología
que se colocaron las 95 tesis sobre las indulgencias en la de corte calvinista. Las dos escuelas, a pesar de los suce-
puerta de la “Iglesia de Todos los Santos” en Wittenberg, sivos enfrentamientos, coincidieron en algo: la condena a
Alemania. la posición de A. Osiander, de una corriente mística, que,
Los factores políticos tuvieron un gran peso. La impo- contrariamente a lo que había afirmado Lutero, sostenía
sibilidad de terminar con el movimiento reformador, a que la salvación entraña una transformación interior del
pesar de varios intentos en ese sentido, llevó a Carlos V hombre justificado.
a aceptar las propuestas de los príncipes del Imperio que El acuerdo completo llegó sólo después de la muerte de
se habían adherido a las doctrinas luteranas (Dietas de Melanchton (†1560) y del exilio de Flacious y sus par-
Spira, 1526 y 1529). Años más tarde, la paz de Augsbur- tidarios más extremistas, y cuando una nueva generación
go (1555) reconocía que cada príncipe podía profesar la de teólogos pudo dar un paso adelante en la resolución de
religión que quisiera, sin que el emperador lo pudiese im- las controversias. Pero esto llevó su tiempo. Después de
pedir, y que todos los súbditos debían seguir la religión varios intentos intermedios, el acuerdo se cristalizó de-
del príncipe (según el principio cuius regio, eius religio). finitivamente en la que se conoce como “Fórmula de la
Sin embargo, esto no significó la paz para los luteranos, Concordia” (1577), firmada por más de 8000 líderes y pu-
ya que en esa época se suscitaron disputas entre quie- blicada el 25 de junio de 1580, al celebrarse los 50 años
nes sostenían posiciones teológicas diferentes. Los gru- de la Confesión de Augsburgo, en el llamado Libro de
pos enfrentados tenían como líderes a Felipe Melanch- la Concordia. La “Fórmula de la Concordia” permitió la
ton, discípulo de Lutero y primer sistematizador de su unidad entre los luteranos alemanes y escandinavos, pe-
obra, con una fuerte presencia entre los teólogos de Wit- ro, al mismo tiempo, marcó la ruptura definitiva con los
tenberg, y M. Flacious y la Universidad de Jena (“gnesio- protestantes de tradición reformado-calvinista y los gru-
luteranos”: luteranos legítimos o auténticos). Melanchton pos marginales que nunca habían aceptado la Confesión
y sus seguidores (“filipistas”), de mentalidad más abier- de Augsburgo (anabaptistas; sectarios de Schwenckfeld;
ta, creían que era posible conservar la unidad a pesar de nuevos arrianos; antitrinitarios).
no alcanzar una completa identidad en cuanto a la doctri- El período que se inició a partir de ese momento se cono-
na. Los “gnesio-luteranos” eran contrarios a esta posición, ce como “ortodoxia luterana”, que se divide, generalmen-
considerando que los “filipistas” –a los que acusaban de te, en tres períodos: la temprana ortodoxia (1580-1600),
“cripto-calvinistas”–, sostenían el indiferentismo, porque la alta ortodoxia (1600-1685), la tardía ortodoxia (1685-
su modo de comprender la unidad comprometía las posi- 1730), es decir, el inicio, el apogeo y la decadencia. Se co-
ciones teológicas de la Reforma. La genuina unidad entre mienza a desarrollar así, de manera gradual, una escolás-
cristianos y la real paz entre las posiciones teológicas, se- tica luterana, especialmente con el propósito de discutir
gún ellos, sólo era posible con un acuerdo honesto sobre con los jesuitas, establecida definitivamente por Johann
todos y cada uno de los temas de controversia doctrinal.

1
2 1 SURGIMIENTO

Gerhard. Se afirma un modo de hacer teología más pare- grupos surgieron, a menudo en las universidades, que se
cido al escolástico que al estilo kerigmático y homilético dedicaban al estudio de la Biblia, leían escritos devocio-
de Lutero; la metafísica reaparece en la teología protes- nales, y organizaban encuentros de avivamiento. Miem-
tante. El punto culminante de este modo de hacer teología bros de este movimiento asumieron el compromiso de
se encuentra en Abraham Calovius. Cercano el fin de la restaurar la liturgia y la doctrina tradicional de la iglesia
Guerra de los Treinta años, un espíritu irénico, semejan- luterana en lo que se conoció como el movimiento neo-
te al que animara a Melanchton, se hizo presente en la luterano. Quienes se enrolaron en este movimiento reto-
Escuela de Helmstedt, especialmente en la teología de G. maron la polémica entablada en el siglo anterior por los
Calixtus, quien estaba inspirado por un cierto humanis- teólogos supranaturalistas pero, además, intentaron en-
mo y el deseo de conservar en la teología su referencia a contrar una vía media entre la teología de la experiencia
los Padres de Iglesia. Esto fue motivo de un nueva contro- espiritual de Schleiermacher, que no veía necesario re-
versia, la controversia sincretista.c) La ortodoxia tardía se ferirse a una revelación objetiva y las exigencias de una
desgarró por los influjos de dos movimientos de diferen- teología confesional.
te signo: el “racionalismo” –filosofía basada en la razón–; El ejemplo más claro ha sido la Escuela de Erlangen que,
y el “pietismo” –un movimiento de “renacimiento” o de
dejando de lado las rupturas racionalistas, buscó desarro-
“despertar” religioso surgido en el seno del luteranismo–. llar un pensamiento fundado en el principio de desarro-
Después de una década de vitalidad de la ortodoxia, los llo orgánico; al mismo tiempo, intentando un retorno a
teólogos pietistas Ph. Spener (1635-1705) y A. Francke la dogmática confesional, volvió a entroncarse con la or-
(1663-1727), advirtieron que la ortodoxia luterana había todoxia luterana del siglo XVII. Este movimiento no se
sufrido un proceso de degeneración vital, cambiando la limitó al ámbito universitario sino que estuvo presente
verdad de la Escritura por un intelectualismo insignifi- también en la predicación y contribuyó al desarrollo del
cante y formalista. Por eso el “pietismo” insistía en una espíritu misionero, al redescubrimiento de la eclesiolo-
religiosidad interior e individual, volviendo a una de las gía y la vida litúrgica.La teología luterana del siglo XX
inspiraciones mayores de Lutero, si bien éste no hubie- presentará también una especie de dialéctica entre dos
ra compartido el acento puesto en la “santidad interior”. posiciones que, a grandes rasgos, podrían caracterizar-
Por el pietismo se hizo popular la lectura de la Biblia y se como ortodoxia y liberalismo. La ortodoxia dogmá-
tomaron auge las diferentes obras de caridad; surgen las tica, fundada en la reafirmación perentoria de la autori-
diaconisas. El “pietismo” se convirtió así en un rival de dad de la Palabra de Dios, tuvo por principal protagonis-
la ortodoxia luterana, si bien fue capaz de adoptar cierta ta al teólogo neo-calvinista K. Barth, de gran influjo en
literatura devocional proveniente de ésta. Al interior del los ámbitos teológicos luteranos. El liberalismo teológi-
pietismo, ocupó un lugar particular el conde N. L. von co, fundado en una filosofía existencialista, ha encontrado
Zinzendorf, y las comunidades de los Hermanos Mora- su principal representante en R. Bultmann, quien ha sub-
vos –hoy constituyen una iglesia aparte–, que en un deseo rayado la ruptura entre el Jesús histórico y el Cristo de la
unionista deseaban conjugar los postulados de la ortodo- fe. La generación más reciente de exégetas (Käsemann,
xia luterana con las prácticas pietistas. Bornkmann, Conzelmann, y otros) ha reaccionado contra
Por otra parte, los filósofos racionalistas franceses e in- esa dicotomía, intentando redescubrir a Jesús a partir del
gleses ejercieron un enorme impacto en el transcurso del Cristo de la predicación de la Palabra.
siglo XVIII, junto a los racionalistas alemanes Ch. Wolff, Otra tendencia interesante en la teología luterana contem-
G. Leibniz, y E. Kant. Sus obras condujeron a un desa- poránea es aquella que ha procurado profundizar teológi-
rrollo del pensamiento racional y al razonamiento en el camente la relación entre fe y realidades terrestres, Iglesia
pueblo, debilitando abruptamente su fe en Dios y en la y mundo, que busca superar los límites de una ortodoxia
Biblia. Los principios racionalistas difícilmente eran con- protestante que excluía el mundo profano de toda influen-
ciliables con el cristianismo, y menos aún con el cristia- cia de la fe. El ejemplo más claro de este intento ha sido
nismo luterano. Hay que reconocer que, a pesar de ello, P. Tillich, hasta el extremo, en su caso, de desdibujarse lo
produjo algunos frutos en el ámbito de los estudios bíbli- específico del dato cristiano. Aparece así una vez más el
cos. En esta época, una genuina piedad se encontraba casi problema de cómo encontrar el equilibrio entre inmanen-
solamente en los pequeños círculos pietistas. Sin embar- cia y trascendencia, algo no resuelto en la antropología de
go, algunos laicos fueron capaces de preservar su ortodo- Lutero.El lugar prioritario de la BibliaTradicionalmente,
xia luterana respecto del pietismo como del racionalismo, los luteranos han sostenido que la Biblia es el único libro
recurriendo a los viejos catecismos, himnarios y escritos divinamente inspirado y la única fuente de conocimiento
devocionales. revelado. El Sola Scriptura es el principio formal y la au-
La invasión de Napoleón a Alemania promovió el racio- toridad final de todo lo relativo a la fe y la moral, debido a
nalismo e indispuso a los luteranos alemanes, reforzando su inspiración, autoridad, claridad, eficacia y suficiencia.
en el pueblo el deseo de preservar la teología de Lutero Sin embargo, este principio ha conocido diferentes inter-
ante el racionalismo. Este Erweckung o “despertar”, sos- pretaciones a lo largo de la historia. Lutero enseñó que la
tenía que la razón era insuficiente y acentuaba la impor- Biblia es la Palabra de Dios, y la única guía segura para
tancia de la experiencia religiosa emocional. Pequeños la fe y la vida cristiana. Además, sostuvo que cada pasaje

de la Escritura tiene un significado: el sentido literal tal
como es interpretado por otro texto de la Escritura. Esto
fue sostenido también en tiempos de la ortodoxia lutera-
na en el siglo XVII. En el siglo siguiente, el racionalismo
afirmaba que la razón, más que la autoridad de la Biblia,
es la fuente final de conocimiento, aunque la mayoría de
los laicos no aceptó esta posición racionalista.
En el siglo XIX, el reavivamiento confesional enfatizó
nuevamente la autoridad de la Biblia conforme a las con-
fesiones de fe luteranas. Actualmente, los luteranos difie-
ren acerca de la inspiración y autoridad de la Biblia. Los
más conservadores usan el método histórico-gramatical
de interpretación; los teológicamente liberales los méto-
dos críticos.El luteranismo ha sostenido que la Biblia no
sólo contiene la Palabra de Dios, sino que toda palabra de
ésta es, a causa de la inspiración verbal, directa e inme-
diatamente palabra de Dios. Como los luteranos confie-
san en el Símbolo Niceno, que el Espíritu Santo “habló
por los profetas”, la Apología de la Confesión de Augs-
burgo identifica la Sagrada Escritura con la Palabra de
Dios y llama al Espíritu Santo autor de la Biblia. Por eso,
la Fórmula de Concordia confiesa: “recibimos y abraza-
mos con un solo corazón la Escritura profética y apos-
tólica del Antiguo y del Nuevo Testamento como pura,
clara fuente de Israel”. Para los luteranos, los libros apó-
crifos –los mismos que los católicos llamamos “deutero-
canónicos”–, no fueron escritos por los profetas, por ins-
piración; ellos contienen errores y nunca fueron incluidos
en el canon palestinense que Jesús usó, por lo tanto no son
parte de la Sagrada Escritura. Los luteranos han sosteni-
do que la Sagrada Escritura, la Palabra de Dios, posee la
plena autoridad de Dios. Cada afirmación de la Biblia re-
clama una inmediata e incondicionada aceptación; cada
doctrina allí contenida es enseñanza de Dios y por lo tan-
to exige pleno asentimiento. En la Biblia, además, están
claramente presentes todas las doctrinas y mandamientos
de la fe cristiana, por eso la Palabra de Dios es libremente
accesible a todo lector que, con una inteligencia común,
sin una educación especial, se dirige a ella. De allí que no
sea necesaria ninguna instancia magisterial externa. La
Escritura está unida con el poder del Espíritu Santo y con
esto, no sólo pide, sino que crea la aceptación de su en-
señanza; esa enseñanza produce fe y obediencia. Por eso
la Sagrada Escritura no es una letra muerta, sino que el
Espíritu Santo es inherente a ella; no impele a un me-
ro asentimiento intelectual de su doctrina, sino que crea
el asentimiento vivo de la fe. La Escritura, además, con-
tiene todo aquello que es necesario saber para alcanzar
la salvación y, en vista de ella, vivir una vida verdade-
ramente cristiana; en consecuencia, no es necesario otro
tipo de enseñanza. De acuerdo a la comprensión lutera-
na, en la Biblia hay dos tipos diferentes de contenidos: la
Ley, es decir, la palabra de Dios exigente, palabra de jui-
cio; y el Evangelio, que es la palabra de Dios que perdona
y renueva. La distinción entre ambos permite conocer la
enseñanza del Evangelio de la justificación por la gracia
y dejar de lado todo aquello que puede oscurecerla.
3
El luteranismo se distingue por la primacía que atribu-
ye a la doctrina frente a la liturgia, la ética y la consti-
tución de la Iglesia. El Libro de la Concordia, publicado
en 1580, contiene diez documentos que algunos luteranos
creen que son una explicación fiel y autorizada de la Sa-
grada Escritura. Junto a los tres credos ecuménicos (de
los Apóstoles, Niceno y Atanasiano), se encuentran siete
documentos confesionales que articulan la teología lute-
rana de los tiempos de la Reforma; éstos son: a) de Martín
Lutero: el Catecismo Menor (1529) –conocido como la
“Biblia de los laicos”–; el Catecismo Mayor (1529); los
Artículos de Esmalcalda (1537-1538) –se llamarán con
este nombre sólo a partir de 1553–; b) de Melanchton: la
Confesión de Augsburgo (1530) –confesión de fe esencial
del luteranismo–; la Apología de la Confesión de Augs-
burgo (1531); c) de los teólogos reunidos en Esmalcalda
(1537): el Tratado sobre el poder y la primacía del Papa
(1537); d) la Fórmula de la Concordia (1577-1580). Esto
no quiere decir que la posición doctrinal de todas las igle-
sias luteranas respecto a estos escritos sea uniforme. Para
señalar dos ejemplos: las iglesias que conforman la Fede-
ración Luterana Mundial reconocen el carácter normati-
vo de la Confesión de Augsburgo y del Catecismo Menor;
las bases doctrinales del Consejo Luterano Internacional,
en cambio, señalan sin más el Libro de la Concordia.En
una próxima entrega continuaremos con la presentación
de las principales doctrinas luteranas y la expansión (y
organización) del luteranismo a nivel mundial.
Las nuevas estructuras eclesiásticas que se establecieron
se conocen como “iglesia/s luterana/s”; adjetivo que no
hubiera sido del agrado de Lutero, que prefería la palabra
“evangélica”. Los movimientos migratorios y las misio-
nes que tuvieron lugar a partir de finales del siglo XVIII,
contribuyeron a la expansión luterana fuera de sus terri-
torios de origen. En la década de 1830, se encuentran ya
luteranos en el Río de la Plata y, en la década siguiente,
se reconoce oficialmente su presencia; sin embargo, ha-
brá que esperar hasta 1853, para que se erija el primer
templo luterano en Buenos Aires. Las décadas siguientes
verán llegar otros grupos de luteranos: daneses, alemanes
del Volga, o provenientes de diferentes países de Europa
central.
Cabe mencionar que Lutero, personalmente, no fundó la
iglesia luterana como una institución, ni planeaba que sus
enseñanzas derivaran en una nueva denominación cristia-
na, según expresó, con sus propias palabras, declarando:
"Ruego por que dejen mi nombre en paz. No se
llamen a sí mismos 'luteranos', sino Cristianos.
¿Quién es Lutero?, mi doctrina no es mía. Yo
no he sido crucificado por nadie . ¿Cómo po-
dría, pues, beneficiarme a mí, una bolsa mise-
rable de polvo y cenizas, dar mi nombre a los
hijos de Cristo?. Dejen, mis queridos amigos,
de aferrarse a estos nombres de partidos y dis-
tinciones; fuera a todos ellos, y dejen que nos
llamemos a nosotros mismos solamente cristia-
4 4 DOCTRINA LUTERANA

nos, según aquel de quien nuestra doctrina vie- 3 Postulados

ne”.[1][2][3][4][5][6]
Las ideas básicas de la teología luterana, que suelen con-
cordar en su gran mayoría con la fe evangélica, se sinte-
tizan en cinco fórmulas latinas más conocidas como las
A pesar de ello, en la historicidad de la reforma protestan-
Cinco_solas:
te, se designó el apelativo “luterano” y “luteranismo” para
referirse a la doctrina interpretativa y enseñanzas que Lu-
tero hizo acerca del cristianismo. Este término fue usado • 1. Solo Cristo : El único fundamento de la fe es
de igual forma por la Iglesia católica para acusar a los sim- Jesús. “Porque nadie puede poner otro fundamen-
patizantes de las intepretaciones que Lutero tenía sobre to que el que está puesto, el cual es Jesucristo” (1
el cristianismo, hasta que paulatinamente, fueron conso- Corintios 3:11). “Porque hay un solo Dios y un solo
lidándose diversas iglesias autodenominadas luteranas, y mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hom-
con ello se fue formando una denominación cristiana. bre” (1 Timoteo 2:5)

• 2. Sola gratia (La Gracia sola):Cristo es el único

2 Creencias
Los luteranos creen en Jesucristo como el fundador es-
piritual, y comparten la creencia de que Dios uno y la
trinidad (Santa Trinidad), es decir: Dios Padre, Hijo]] y
Espíritu Santo. Además, se comparte la interpretación bí-
blica que hizo Lutero de que Dios no justifica a los hom-
bres por sus obras buenas, sino más bien por su fe, lo que
representa una creencia base fundamental del pensamien-
to luterano.
El pensamiento de Lutero se basa en el concepto de la jus-
tificación por la fe, que negaba cualquier teoría católica u
ortodoxa respecto a los méritos personales aplicables a la
salvación, además de rechazar completamente la media-
ción de los santos/vírgenes y veneración de las imágenes.
Lutero denunció la venta de indulgencias y la obtención
de los perdones a cambio de bienes, así como la venta de
cargos eclesiásticos, prácticas que por lo tanto son recha-
zadas en la iglesia luterana.
El luteranismo rechaza la primacía y autoridad católica
del papado como institución divina. Niega la tradición
dogmática de la existencia del purgatorio. El movimien-
to protestante iniciado por Lutero afirma el valor único
de las Escrituras y la supremacía de la fe en Jesucristo.
Lutero desarrolla la doctrina del Sacerdocio Universal,
en donde afirma que las Escrituras pueden ser entendidas
por todos los creyentes y que cada uno puede examinar-
las libremente gracias a la creación de la imprenta. Según 4 Doctrina luterana
Lutero, todos los creyentes son sacerdotes en virtud de
los sacrificios espirituales de un corazón arrepentido en Es importante señalar que la doctrina del luteranismo es
oración.
En sentido estricto, no se puede hablar de una sola Iglesia mano, y que a su vez, guarda algunas diferencias con el
luterana, pues son varias las iglesias o subramas que sur- actual movimiento evangélico.
gen del movimiento luterano. Actualmente una rama del
luteranismo está empezando a incorporarse progresiva-
mente al evangelismo, mientras que el movimiento Neo-
luterano (emparentado con la tradición de la High Church
anglicana) se acerca al catolicismo.
que puede justificarnos. Las obras, incluidos los ritos
eclesiales y cualquier otro tipo de esfuerzo humano,
no son la causa de la salvación del hombre. Cristo
murió por nosotros y a través de él, por medio de la
fe, somos salvos, para que nadie crea que fue salvo
por su propio mérito, ni para que se glorifique de sus
propias obras. Por lo tanto, la salvación es obra de la
sola gracia de Dios.(Efesios 2:8-10)
• 3.Sola Scriptura (sólo la Escritura): La única fuen-
te de revelación y norma de vida son las Sagradas
Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento.
• 4.Sola fide (sólo la fe): La fe es lo único que, me-
diante la gracia de Dios, nos salva. Ninguna obra
puede salvarnos, sino sólo la fe. Dice el apóstol Pa-
blo: “Porque en el Evangelio la justicia de Dios se
revela por fe y para fe, como está escrito: Mas el
justo por la fe vivirá.” (Romanos 1:16-17)
• 5.Soli Deo Gloria (sólo Gloria a Dios): Enseña que
toda la gloria es sólo para Dios, puesto que la sal-
vación sólo se lleva a cabo a través de su voluntad y
acción; no sólo el don de la redención todo-suficiente
de Jesús de Nazaret en la cruz, sino también el don
de la fe en esa redención, creada en el corazón del
creyente por el Espíritu Santo.
esencialmente distinta y contrastante al catolicismo ro-
• 1. Sacramentos: Para los luteranos Cristo instituyó
dos sacramentos: el Santo Bautismo y la Eucaristía
o Santa Cena (con una concepción distinta a la del
catolicismo, la Unión Sacramental).
 5

[6] Michelet, Jules (1846), “The life of Luther”, Universidad

de Toronto, pág. 262

6 Enlaces externos

• Wikcionario tiene definiciones y otra informa-

ción sobre luteranismo.Wikcionario

• Wikimedia Commons alberga contenido multi-

media sobre Martín LuteroCommons.

• Wikisource contiene obras originales de o sobre

Martín Lutero.Wikisource

• Wikiquote alberga frases célebres de o sobre

Luteranismo. Wikiquote

• 2. Imágenes: En contra de lo que normalmente se • Federación Luterana Mundial

puede pensar, los luteranos, si bien no son tan afines
a la imaginería religiosa como los católicos romanos, • Proyecto Wittenberg, un archivo de documentos lu-
sí permiten las imágenes como medio de enseñanza. teranos (en inglés)
• Iglesia Luterana en Chile
• 3. Liturgia: Los luteranos tienen una liturgia histó-
rica proveniente de la Misa pre-tridentina y en casi • Iglesia Evangélica Luterana en Chile
todos los casos es más conservadora que la católi-
• Iglesia Luterana El Redentor en Santiago de Chile
ca. En algunos casos, no obstante, se puede apreciar
cierta similitud en los cultos o reuniones con las for- • Texto completo de los Artículos de Esmalcalda (en
mas contemporáneas de las iglesias evangélicas de inglés)
hoy en día.
• Martín Lutero – ReligionFacts.com (en inglés)
• 4. Vestimentas y costumbres: En contraposición
• Iglesia Evangélica Luterana en Ecuador
con el catolicismo y en total concordancia con el
evangelismo, los pastores o ministros pueden con- • Iglesia Evangélica Luterana de Colombia
traer matrimonio, pueden ejercer actividades econó-
micas lucrativas en favor propio o de la iglesia. Una • Iglesia Evangélica Luterana en Yopal
característica que se conserva del catolicismo es la
• Iglesia Evangélica Luterana San Pablo
vestimenta que emplean los líderes espirituales, que
es parecida a la de la Iglesia católica.

5 Referencias
[1] John Bachmann (1853), “A Defence of Luther and the
Reformation”, Paxton, pág 236.

[2] Philip Schaff (1997), “History of the Christian Church,

Volume VII. Modern Christianity. The German Refor-
mation”, Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.
pág 582

[3] Knowles, Victor (2006), “Together in Christ: More Than

a Dream”, College Press, Mar 1, pág 83.

[4] http://www.christianpost.com/news/
why-all-christians-are-actually-non-denominational-72136/

[5] David C. Cook (2001), “God’s Little Lessons for Lea-

ders”, Honor Books, Aug 1, pág 213
6 7 TEXTO E IMÁGENES DE ORIGEN, COLABORADORES Y LICENCIAS

7 Texto e imágenes de origen, colaboradores y licencias

7.1 Texto
• Luteranismo Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Luteranismo?oldid=83169355 Colaboradores: Oblongo, JorgeGG, Robbot, Javier Ca-
rro, Rosarino, Lew XXI, Huhsunqu, Taragui, Petronas, Airunp, Rembiapo pohyiete (bot), Memitohb, Alhen, Leandro Palacios, Varano,
Vitamine, KnightRider, The Photographer, Kabri, Fernán De Soto, Banfield, Danf 1979, Thor.ve, Roche, Nihilo, Sigmanexus6, Galus-
tiza, BOTpolicia, CEM-bot, Laura Fiorucci, Spockdg, Antur, Nerêo, Marbregal, Gafotas, Martínhache, Thijs!bot, Xabier, RoyFocker,
Mcfer2k, Sarmo, Mgallege, Mpeinadopa, JAnDbot, Lecuona, Humberto, Ricardo Londoño, Pedro Nonualco, Idioma-bot, Gerwoman,
Mateus RM, Bucephala, Fremen, VolkovBot, Technopat, Raystorm, Irus, Matdrodes, Synthebot, Elvire, BlackBeast, Muro Bot, Gera-
kibot, SieBot, Ctrl Z, Macarrones, Marcelo, Mel 23, Pascow, Chico512, Lokj, Javierito92, Sazukem1, PixelBot, Eduardosalg, Botellín,
José I. Pacheco, Gallowolf, Cruzader~eswiki, Rαge, RoyFokker, Williamsongate, Jhevno, UA31, AVBOT, David0811, MastiBot, Gonce,
Diegusjaimes, DumZiBoT, Arjuno3, Luckas-bot, Nallimbot, Roinpa, Ptbotgourou, Dangelin5, Mentis, XZeroBot, DirlBot, Argot, Arthur-
Bot, Zhakon, SuperBraulio13, Juamax, Manuelt15, Xqbot, Jkbw, Dreitmen, JuanCarlos68, Ricardogpn, Orgus, Botarel, Ανθρωπιστής,
AstaBOTh15, BOTirithel, Halfdrag, RedBot, Vubo, Reapecuador, Leugim1972, PatruBOT, Mister Roboto, TjBot, Tarawa1943, Found-
ling, Edslov, Adan1987, EmausBot, Chinobido, Grillitus, Rubpe19, Zehneh, Jcaraballo, Waka Waka, WikitanvirBot, Gabriel Sozzi, Goose
friend, Movses-bot, Rufflos, Loro 2, Ginés90, Ihoshijin, Seasz, Severuksen, Bona fides wiki, Libertad 17, Creosota, JYBot, Helmy oved,
Delotrooladoo, Robert Laymont, Dereck Camacho, Julita Escu Velas, Rabre004, YFdyh-bot, Addbot, Balles2601, Eudaimonion~eswiki,
Dr.mods, Jarould, Sterost, Omarzio12345, Vazquezlauram y Anónimos: 241

7.2 Imágenes
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provides the official specification for the design of the Israeli flag.
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