LA REFORMA LUTERANA -CUESTIONAMIENTOS SOBRE LA FE

Lutero Nació en Turingia, Eisleben, Alemania,

el 10 de noviembre de 1483, tiempo después y
con motivo de una tempestad que lo
sorprendió en el bosque, prometió hacerse
monje e ingresa a la Orden de los Agustinos,
en la cual se ordenado sacerdote y llegó a ser
doctor en teología.

Sus lecciones sobre San Pablo lo van haciendo

cada vez más consciente de la importancia
que tienen los anhelos religiosos de reforma
que, de hecho, se venían dando en la Iglesia de
la Baja Edad Media.
La disputa de las indulgencias, episodio que
desencadenó las controversias que
condujeron a los planteamientos de la
Reforma, revela ya desde el principio su
sensibilidad que comparte con los
movimientos místicos de la época, pero
también con los planteamientos del
nominalismo.

Su profunda fe y su inquietud religiosa lo

llevan a detectar los verdaderos propósitos
de los frustrados movimientos de reforma que
se habían venido dando en su época y logra
darles una adecuada expresión.
El movimiento de la reforma, puesto en marcha por Martín Lutero, significará el advenimiento
de un nuevo paradigma en el cristianismo, que ha tenido consecuencias trascendentales no
solo para el mismo cristianismo y para la iglesia, sino también como factor desencadenante
de la modernidad.
En el siglo XVI se produjo una gran crisis en la iglesia católica, en Europa occidental, debido a
numerosas acusaciones de corrupción eclesiástica y falta de piedad religiosa.
Fue la venta de indulgencias para financiar la construcción de la basílica de San Pedro en
Roma, lo que propicio el inicio a la reforma protestante.
En este tiempo estalló un gran escándalo en Alemania a causa de la cuestión de
las indulgencias.

Para Lutero, las indulgencias eran una estafa y un engaño a los creyentes con respecto a la
salvación de sus almas.

En 1517, Lutero clavó en la puerta de la iglesia de Wittenberg sus 95 tesis, en las que
atacaba las indulgencias y esbozaba lo que sería su doctrina sobre la salvación solo por la
fe.
Las 95 tesis se difundieron rápidamente
por toda Alemania gracias a la imprenta.

En algunos lugares hasta se

iniciaron asaltos a edificios y propiedades
de la misma Iglesia católica. 

Por sus 95 tesis, Lutero se había

convertido en el símbolo de la rebelión de
Alemania contra lo que ellos
consideraban prepotencia de la Iglesia
católica.

Lutero arriesgaba su vida, ya que podía

ser declarado hereje por la jerarquía
eclesiástica y ser condenado a
la hoguera.
Lutero hacía un llamado a la nobleza alemana para que negase obediencia al Papa y apoyase
la formación de una Iglesia alemana; afirmaba también, que de acuerdo a la Biblia, todos
los cristianos eran sacerdotes sin necesidad de ninguna ordenación especial, y negaba la
jurisdicción suprema del Papa sobre la cristiandad universal.
Criticaba los sacramentos de la Iglesia católica reduciéndolos a solo dos, que él pensaba
eran bíblicamente fundamentados y afirmaba también que los poderes civiles debían tener
plena autoridad política sobre la Iglesia católica.
El Papa LEON X declaró a Lutero un hereje y lo excomulgó, es decir, lo declaró separado de
la comunidad de la Iglesia católica

Entre los años 1559 y 1562 tuvieron lugar en Valladolid y en Sevilla varios autos de fe contra
personas acusadas de simpatizar con las ideas protestantes. Cientos de ellos acabaron en
la hoguera, aunque algunos lograron huir.
Respecto al motivo de la visión negativa que se tenía de Lutero, fue la ruptura con la
jerarquía de la Iglesia; esta institución le exigió retractarse en una época en la que se
aplicaba con todo rigor la disciplina de la Inquisición.
En la dieta de Worms, Lutero se negó a hacerlo declarando del 18 de abril de 1521: Si no se
me convence con testimonios de la Escritura o con una causa razonable plausible —puesto
que yo no doy crédito ni al Papa ni a los Concilios por sí solos, ya que consta que han
errado y se han contradicho a sí mismos muchas veces— quedaré vinculado a las palabras
de la Escritura por mi aducidas. Y mientras mi conciencia esté atada por las palabras de
Dios, ni puedo ni quiero retractarme, puesto que obrar contra la conciencia no es ni seguro
ni honrado. Que Dios me ayude. Amén.
La visión católica de Lutero estuvo condicionada
durante mucho tiempo por controversia y
hostilidades.

No se le perdonó a Lutero el haber dividido a la

Iglesia: aun en el siglo XVI un pensador
antiluterano, Johannes Cochläus, ejerció un
influjo en la historiografía católica durante por lo
menos cuatro siglos en la recepción negativa de
su figura.

Para él, Lutero fue un demagogo degenerado y

libertino, un revolucionario y archihereje, que
dividió a la Iglesia y al Imperio.

Historiadores y teólogos muy importantes del

catolicismo, llegaron a referirse a él como a un
criminal en quien no había nada bueno e inclusive
llegaron a considerarlo como un psicópata.
El historiador Joseph Lortz (1887-1975)
reconoce lo genial, trágico, que debió
afrontar dificultades interiores y
exteriores casi insolubles y fue, con
todo, un cristiano sin tacha y un
reformador que vivió su situación
desde una fe profunda, que actuó
también desde esa misma convicción.

Mientras otros historiadores tratan de

presentar la Reforma como una
revolución de carácter político-
religioso en el marco del
desmoronamiento de todos los ámbitos
de la vida medieval, con las
consecuencias que esta situación trajo
consigo para la Iglesia, para la cultura
y la libertad.
El propósito de Lutero no fue dividir la Iglesia ni realizar una revolución de carácter
político-religioso; fue realizar la reforma profunda de la Iglesia.
La Ilustración, ligada con el protestantismo, vio a Lutero como el hombre ilustrado,
políglota y pionero de los tiempos modernos en cuestiones de interpretación, al liberador
del despotismo moral de la época y al defensor de la razón, adversario decidido de la
religión entendida como superstición.
Hoy las iglesias de la Reforma luterana y católica han avanzado notablemente en el camino
de la reconciliación, tras años de discordias e incluso guerras religiosas.
Ecumenismo se ha llamado el movimiento en búsqueda de la unidad perdida, movimiento que
recibió un impulso formidable en el Concilio Vaticano II (1962-1965).
Es así que en distintas partes del mundo se conmemora todo lo que Lutero ha significado.
El impacto positivo de la Reforma en la Iglesia
latinoamericana.

Se deja ver en la importancia dada a partir del

Concilio a la Palabra de Dios, al bautismo como
el común denominador de la única Iglesia de
Cristo, al carácter de servicio de los ministerios
y cargos, a la libertad de los cristianos para
pensar y expresarse y, por ende, a la posibilidad
de exigir reformas religiosas.

Los católicos aceptan de los luteranos todos

estos valores.

Los protestantes tendrán que reconocer de los

católicos que se es fiel a la Escritura cuando se
la conserva en una tradición interpretativa.
En 1517, Martín Lutero publicó las 95 tesis cuyo principal argumento es la negación de la
salvación del hombre a través de la compra de indulgencias

CON MARTÍN LUTERO EN ALEMANIA, JUAN CALVINO EN SUIZA Y EL REY ENRIQUE VIII EN
INGLATERRA, la iglesia católica comienza a perder territorio e influencia en Europa y se ve
obligada a crear una contrarreforma para mantener su poder.
La contrarreforma es la respuesta de la iglesia católica a la reforma protestante de Martín
Lutero y por la renovación de la iglesia católica en el siglo XVI como respuesta para frenar
el avance de las doctrinas protestantes en Europa que habían debilitado a la iglesia.

Abarca desde el concilio ecuménico de Trento en 1545 hasta el fin de la guerra de los

treinta años, en 1648. sus objetivos fueron renovar la iglesia y evitar el avance de las
doctrinas protestantes.
LA CONTRARREFORMA FUE ESTABLECIDA BAJO
EL CONCILIO DE TRENTO (1545-1563)
CONVOCADO POR PRIMERA VEZ POR EL PAPA
PABLO III EN 1545, LUEGO POR EL PAPA JULIO
III ENTRE 1550 Y 1555, Y FINALMENTE POR EL
PAPA PÍO IV EN 1563.
SE CARACTERIZÓ POR ABARCAR LA ESFERA
POLÍTICA Y RELIGIOSA DEL MOMENTO.
EN EL ASPECTO POLÍTICO, ELIMINA LA VENTA
DE LAS INDULGENCIAS; ESTO FUE UNA DE LAS
RAZONES POR LAS QUE LOS GOBERNADORES
SE COMENZARON A ADHERIR A LA REFORMA
PROTESTANTE DE MARTÍN LUTERO.

EN EL ASPECTO RELIGIOSO, BUSCA REFORMULAR LA IGLESIA CATÓLICA, UNIR A

LOS CRISTIANOS BAJO EL PAPADO ROMANO Y EVANGELIZAR LOS TERRITORIOS DEL
NUEVO MUNDO (AMÉRICA).
CON EL FIN DE EVITAR EL
AVANCE DE LAS IGLESIAS
PROTESTANTES, LA
CONTRARREFORMA RENUEVA Y
FIJA GUÍAS PARA FRENAR LA
CORRUPCIÓN DEL CLERO CON
PARÁMETROS COMUNES PARA LA
IGLESIA CATÓLICA COMO:

LA DEFENSA DE LA AUTORIDAD
PAPAL, LA CAPACIDAD EXCLUSIVA
DE LA IGLESIA Y SUS
REPRESENTANTES PARA LA
INTERPRETACIÓN DE LOS
TEXTOS SAGRADOS.
ALGUNAS DE LAS CONSECUENCIAS QUE LA CONTRARREFORMA SON, EL PODER DE LA
SANTA INQUISICIÓN EN AMÉRICA CON LA REANUDACIÓN DEL TRIBUNAL DEL SANTO
OFICIO, LA CENSURA DEL CONOCIMIENTO CON LA CREACIÓN DEL ÍNDICE DE LOS LIBROS
PROHIBIDOS (INDEX) Y LA CREACIÓN DE NUEVAS ÓRDENES RELIGIOSAS DEDICADAS A LA
CATEQUIZACIÓN DE LOS NATIVOS Y PAGANOS DE LOS NUEVOS TERRITORIOS.
LOS MAYORES EXPONENTES DE LA
CONTRARREFORMA O REFORMA
CATÓLICA FUERON LOS PAPAS QUE
CONVOCARON LAS SESIONES DEL
CONCILIO DE TRENTO ENTRE 1545 Y
1563: PABLO III, JULIO III Y PÍO IV.

ADEMÁS, DESTACA IGNACIO DE LOYOLA

(1491-1556), FUNDADOR DE LA COMPAÑÍA
DE JESÚS EN 1540 CUYA MISIÓN
PRINCIPAL FUE LA CATEQUIZACIÓN DE
AMÉRICA PARA LA UNIFICACIÓN DE LA
CRISTIANDAD.
MIENTRAS TANTO, AL MISMO TIEMPO QUE EL CATOLICISMO SE EXPANDÍA HACIA ÁREAS
GEOGRÁFICAS DONDE EL EVANGELIO NO HABÍA SIDO PREDICADO NUNCA, LA IGLESIA
SUFRÍA UNA GRAVE CRISIS EN EL VIEJO CONTINENTE LO QUE CONDUJO A LA
SEPARACIÓN DE LA IGLESIA DE AMPLIAS REGIONES: ESCANDINAVIA, ESTONIA Y
LETONIA, PARTE DE ALEMANIA, HOLANDA, SUIZA, ESCOCIA, INGLATERRA, ADEMÁS DE
LOS TERRITORIOS COLONIALES CONQUISTADOS COMO CANADÁ, NORTEAMÉRICA,
ANTILLAS, SUDÁFRICA, AUSTRALIA, NUEVA ZELANDA.