El esencialismo: propugna que la esencia precede a la existencia (opuesto al existencialismo).

Feuerbach se pronunci por el materialismo (prioridad del ser sobre el pensamiento) y critica a Hegel por haber convertido al hombre en puro espritu, en lugar de considerarlo como un ser real y sensible. Feuerbach sita al hombre real y concreto como punto de partida y nico fundamento vlido de su sistema filosfico. Huye del idealismo y espiritualismo abstracto que caracteriz a Hegel y a Kant. Intenta estudiar al hombre concreto en su entorno social y cultural. Lo que caracteriza al hombre como especie es su conciencia de s mismo, de ser humano, que le diferencia del resto de los animales. El hombre religioso est alienado: se ha convertido en un extrao para s mismo, y es preciso acabar con la religin para que el hombre se d a s mismo la importancia que merece. El hombre ser verdaderamente libre cuando reconozca que no hay ms Dios que l mismo. Para Feuerbach, el secreto de la teologa es la antropologa, es decir, el ser divino no es, sino el resultado del acto de proyectar al infinito la esencia del hombre. Dios, no es sino el conjunto de atributos humanos, pero convertidos en atributos divinos. El resultado es, entonces, que la religin es la alienacin del hombre ( el hombre, por lo tanto, no se autentifica), puesto que el hombre religioso renuncia a su esencia, y la contempla en Dios, pero no como su propia esencia, sino como una esencia extraa, infinita y divina. El hombre no es consciente de que su conciencia de Dios, es la autoconciencia de su esencia: La religin es la autoconciencia primaria e indirecta del hombre (...). El hombre busca su esencia fuera de s, antes de encontrarla en s mismo, o, mejor dicho, con su esencia, pero considerada, como esencia extraa. La esencia divina es la esencia humana(...). Todas las determinaciones del ser divino, son las mismas que las de la esencia humana(...). El desarrollo de la religin consiste en que el hombre despoja a Dios cada vez ms, para recuperarse a si mismo (la esencia del Cristianismo, Intr) "Dios no es ms que la esencia del hombre. Para enriquecer a Dios, debe empobrecerse el hombre; para que Dios sea todo, el hombre debe ser nada... El hombre afirma en Dios lo que niega de s mismo... La religin es la escisin del hombre consigo mismo... Dios es el ser infinito; el hombre, el ser finito. Dios es perfecto; el hombre, imperfecto. Dios es eterno; el hombre, temporal. Dios es santo; el hombre, pecaminoso. Dios y el hombre son extremos: Dios es lo absolutamente positivo, la suma de todas las realidades; el hombre es lo absolutamente negativo, la suma de todas las negaciones... La religin es la escisin entre el hombre y su propia esencia". [La esencia del cristianismo. Sgueme, Salamanca, 1975, p. 61 ss.] Por lo tanto, para que el hombre, tenga una vida autntica y se reafirme como persona, debe ser consciente, de que su esencia ha sido proyectada en Dios y que debe ver esa esencia, no como algo extrao, sino como algo que es parte de l, que le constituye. El hombre debe emanciparse: traer a Dios a la tierra Para Feuerbach, el hombre, no es slo un ser corporal y sensorial, sino tambin un hombre comunitario: la esencia del hombre est contenida en la comunidad, en la unidad del hombre con el hombre. Para Feuerbach el hombre para si mismo es hombre:; el hombre con el hombre (yo y tu) es Dios. ya que la esencia humana se inserta en el hombre comunitario. en su relacin con los dems, Yo creo que lo que Feuerbach quiso decir con esto es que el hombre. slo se reconocer como tal al mirar su proyeccin en otro hombre, y as la ver reflejada y se podr identificar a si mismo y ser un sujeto autntico, ya que no lo era al proyectar sus atributos en Dios, porque, as el hombre est perdiendo parte de su esencia.. La fenomenologa: es el estudio de las esencias, y todos sus problemas se reducen a definir esencias. Pero la fenomenologa es tambin una filosofa, que restituye las esencias a la existencia, y no cree que se pueda comprender al hombre y al mundo, sino a partir de la facticidad ( las cosas que estn ah), pero es una filosofa, para la que el mundo, est siempre ya ah, como algo inalienable, y el esfuerzo est en darle un estatuto filosfico al mundo Scheler tiene una visin dualista del hombre: el hombre es vida y espritu. El espritu, que es pura actualidad, consiste en la libertad y la apertura al mundo; pero de por si, es impotente, y slo puede sacar su energa del

fondo de su vitalidad, por un acto de reduccin del instinto. La reduccin quiere decir la contencin y canalizacin del instinto vital en la direccin de la vida espiritual del hombre. Dice Scheler, que el hombre objetiva todo lo que existe en el universo, y que lo nico que existe incapaz de ser objeto es el espritu. La captacin del espritu, se verifica en sus acciones ms especficas, que es la actividad ideatoria. La ideacin confiere a los ejemplos concretos del universo, las formas esenciales, en que esos objetos son comprendidos. Idear el mundo ser por lo tanto desrealizarlo, reservar su existencia y otorgarle sentido, segn Scheler El existencialismo surge en Alemania hacia 1930, y de ah se extiende al resto de Europa. Es una respuesta a la tremenda crisis -crisis de las conciencias, crisis social y cultural- creada por las dos guerras mundiales, por el contrario, la fenomenologa husserliana, era una respuesta a la crisis de la ciencia. Cuando los existencialistas dicen, que el hombre est arrojado al mundo, quieren decir, literalmente eso, los europeos se sienten arrojados a un mundo inhspito- que ya no es casa del hombre- arrojados de la seguridad de sus creencias, valores e ideales. En este contexto de crisis, en este mundo al que se ven abocados, e incluso perdidos, es lgico, que los existencialistas, se plantearan, cmo llevar una existencia verdadera y autentica, dentro de las propias posibilidades del hombre, dentro de el mundo, su mundo. Todos los existencialistas, tratan bsicamente, los mismos temas, aunque no coinciden en su manera de resolverlos. En existencialismo alemn ( Heidegger, Jaspers ) su tono es profundamente pesimista: angustia, nada, situaciones lmite, existencia cada. El existencialismo francs ( Sartre) insiste en lo absurdo de la existencia y del mundo, pero tambin en la creencia de que el hombre puede arrancarse al caos. En Heidegger su obra clave es ser y tiempo en la que se pregunta por el sentido del ser; no se pregunta por los entes (las cosas) sino por el ser de los entes y encuentra un ente privilegiado al que al que se le puede preguntar por el ser. Tal ente es el hombre, al que Heidegger, llama Dasein ( ser ah ). La primera parte de este libro del libro, est consagrada al estudio de: el ser-en-el-mundo ( In-der-welt-sein), en el que analiza el ser.en (in.sen ), es decir, entre las cosas; y el ser-con (mit.sein), es decir, con los otros. En ambos casos la actitud fundamental de Heidegger, es la preocupacin (sorge), que conlleva la angustia(angst). Lo ms frecuente dice Heidegger, es que el hombre caiga en una existencia inautntica y despersonalizada, en la que predomina el se (se dice, se cuenta), con la que se encuentra como arrojado en el mundo, como una cosa ms ( por lo tanto, no se siente un ser autentico, no se afirma como persona) El individuo est, siempre en peligro de ser sumergido en el mundo de los objetos, la rutina y en el comportamiento de las dems personas. El sentimiento de temor del hombre hacia las cosas del mundo y los otros lleva al individuo con una confrontacin con la muerte, que no es sino, el ltimo sin sentido de la vida. Pero slo por este enfrentamiento, segn Heidegger, puede adquirirse un autentico sentido de ser ( afirmarse como individuo ) y de la libertad. Para los existencialistas, slo el hombre existepropiamente, slo l, es el existente de ah que para los existencialistas, el hombre, no sea del todo autentico, si se sumerge en el mundo de las cosas, dejndose llevar, sin tomar parte en ellas. Al ser el hombre el existente para los existencialistas, hombre y existencia se convierten en sinnimos. La existencia implica libertad y conciencia, ya que el hombre existe, en la medida en la que es origen de si mismo y se hace a si mismo por medio de elecciones libres, igualmente, en la medida en la que se posee a si mismo por la conciencia. De ah que Sartre identifique el hombre con el para-si, que es ante todo conciencia, conciencia de si mismo, y tambin es conciencia de otras cosas. De ah que Sartre afirme, que en el hombre, la existencia precede a la esencia, o, en trminos semejantes, que el hombre es libertad. Heidegger, sin embargo, no dice eso, sino que la esencia del hombre, es la existencia. El hombre, es el ser- que mediantesu libertad se hace a s mismo ( se autentifica ) De esta identificacin entre la existencia y el ser humano, se pueden sacar algunas conclusiones:

- Las cosas ( el en-si de Sartre ) son simplemente, pero no existen en el sentido estricto, el hombre las hace existir, ya que las hace presentes a su conciencia. - El hombre puede llevar, una existencia inautntica, si renuncia a su libertad ( dejndose llevar, sin tomar decisiones), cayendo entre las cosas como una cosa ms. Como dice Sartre el hecho de que las cosas estn ah simplemente como son, sin necesidad no posibilidad de ser de otro modo y de que yo estoy ah simplemente entre ellas Lo que constituye al hombre es ser-en-el-mundo. Pero no se trata slo de estar entre las cosas, como una ms, sino de dirigirse hacia ellas, de tomar decisiones, es decir, salir de la propia conciencia para dirigirse al mundo. La libertad, se identifica prcticamente con la posibilidad, soy libre porque poseo posibilidades, porque soy posibilidades, y gracias a ello, uno se hace a si mismo. La interpretacin de cuales son las verdaderas posibilidades del hombre vara de unos existencialistas a otros. El hombre se encuentra arrojado a la existencia, esto quiere decir que las posibilidades les son dadas ya, por el hecho de existir; y adems est arrojado al mundo esto quiere decir que est en situacin y eso le limita. Es necesario que el hombre tenga en cuenta esto, a la hora de realizar su proyecto. Para Heidegger, la nica posibilidad autntica es la muerte, por eso si el hombre quiere llevar una existencia autntica, debe vivir como ser-para-la-muerte, es decir, vivir anticipando o teniendo en cuenta su propia aniquilacin. Tambin hay sentimientos bsicos, que para los existencialistas, hacen experimentar mejor lo que es la existencia. Es el caso de la angustia sartriana ante lo absurdo de la existencia. La angustia nace ante las posibilidades sin garanta, que ofrece la existencia: en lo posible todo es posible . En Heidegger, surge ante la amenaza de la muerte como posible imposibilidad , pero tambin es el estar abierto del Dasein a su existencia autntica. En Sartre procede del riesgo de nuestras acciones libres. Por lo tanto, para los existencialistas, el hombre es libre y se hace libre tomando decisiones y formando parte del mundo, sin dejarse caer en l, esa es la manera de tener una existencia autntica. Aunque el xito no est garantizado, ya que el hombre puede equivocarse en sus decisiones ( Sartre ), o, puede, que la nica posibilidad certera del hombre sea la muerte ( Heidegger ). La diferencia, por tanto ms bsica entre los existencialistas y Feuerbach y Scheler, es que para los primeros el hombre es bsicamente existencia. ya bien para Sartre que cree que la existencia precede a la esencia. o. Heidegger, para el que la esencia del hombre es la existencia, Feuerbach, sin embargo, habla de la esencia del hombre, que es lo que le constituye, y, se da cuenta que el hombre ha perdido parte de su autenticidad, que ha sido transferida en la imagen de Dios. No es de extraar, que nos preguntemos por la autenticidad del hombre, ya que si se haba llegado a la conclusin de que no se puede decir nada sustantivo del hombre. es normal que los filsofos investigaran sobre la autenticidad del hombre, por lo menos dentro de las corrientes a las que estn adscritos, para Feuerbach, que piensa que en el hombre la esencia precede a su esencia, pues su conclusin es que el hombre est alienado por la religin, y que el hombre, solo ser del todo autentico cuando restituya su esencia traspasada en Dios, a travs de la unin con los dems hombres. Tanto para Sartre, como para Heidegger la autenticidad del hombre depender de su modo de llevar a cabo su existencia, en lo que estn de acuerdo ambos es en que el hombre, no se autentifica cuando se deja caer en e l mundo sin tomar parte en l, pero tampoco aseguran, que el xito de la existencia autentica est garantizado de ah, la angustia vital ante la posible imposibilidad

Se denomina Existencialismo a la corriente filosfica que se desarroll en Europa entre las dos guerras mundiales -situacin cultural y poltica de crisis- y por ello en cierto sentido es expresin de la desorientacin y desarraigo, producidos por los cambios en la cultura, valores y principios que caracterizaron esa sociedad durante una poca histrica determinada. Pero, la filosofa existencialista, se halla arraigada en la tradicin filosfica, sobre todo en el pensamiento de la modernidad y en el modo en que este plante sus problemas fundamentales. A su vez, se puede sealar que unas de las filosofas mas controvertidas y de mayor difusin en le siglo XX es el existencialismo. Estas corrientes tienen sus inicios despus de la primera guerra mundial, cuyas resonancias al igual que las de la segunda guerra mundial- son verdaderamente crticas. La filosofa existencial, o existencialismo, se interesa en reflexionar sobre el sentido de la existencia y de la muerte, por encima de cuestiones abstractas que supuestamente encubren los conflictos del hombre. La preferencia por estas temticas hace del existencialismo una filosofa de inters para todos. Los rasgos ms caractersticos de esta filosofa Existencial, pueden resumirse en estos tres puntos siguientes: 1) La Irrectudibilidad del Individuo: El existencialismo afirma la originalidad de la existencia individual. Lo verdadero y primario no es el todo sino el singular, especialmente el singular que es la realidad personal, la existencia humana critica el sistema dialctico porque engulle lo singular, anulando las diferencias y la realidad individual -el yo- que no puede ser reducido a razn o pensamiento universal. Ese yo, ha de caracterizarse por la capacidad de decidirse y elegirse a s mismo. 2) La Existencia como Libertad: La existencia ya no se refiere a cualquier cosa o realidad, sino exclusivamente a la realidad del yo; de un yo concreto y mundano, cuya estructura y determinacin ser distinta en cada caso. La existencia establece el valor de cada realidad individual, cuyo origen ya no es el pensamiento sino la libertad, pero una libertad absoluta que no est ligada a nada que la determine. Cuando algn filsofo existencialista afirma que la existencia precede a la esencia, lo que quiere decir es que el ser humano no tiene una naturaleza o esencia que oriente su libertad sino que es esa libertad la que le hace ser. 3) La Fenomenologa como Mtodo: El anlisis de la estructura de la existencia se lleva a cabo desde la fenomenologa. La fenomenologa es una ontologa; es decir establece el sentido de lo real y de s misma, igual que la teora existencialista de la realidad, interpreta el ser como fenmeno que aparece o se manifiesta ante la existencia cuyo principio es la libertad. El siguiente trabajo, pretende entregar un anlisisde la Filosofa Existencialista, mirado desde los pensamientos de diferentes filsofos. EXISTENCIALISMO Definicin: El existencialismo es un movimiento filosfico que resalta el papel crucial de la existencia, de la libertad y la eleccin individual, que goz de gran influencia en distintos escritores de los siglos XIX y XX. Temas principales Debido a la diversidad de posiciones que se asocian al existencialismo, el trmino no puede ser definido con precisin. Se pueden identificar, sin embargo, algunos temas comunes a todos los escritores existencialistas. El trmino en s mismo sugiere un tema principal: el nfasis puesto en la existencia individual concreta y, en consecuencia, en la subjetividad, la libertad individual y los conflictos de la eleccin.

Individualismo moral La mayora de los filsofos desde Platn han mantenido que el bien tico ms elevado es el mismo para todos: en la medida en que uno se acerca de la perfeccin moral, se parece a los dems individuos perfectos en el plano moral. El filsofo dans del siglo XIX Sren Kierkegaard, el primer escritor que se calific de existencialista, reaccion contra esta tradicin al insistir en que el bien ms elevado para el individuo es encontrar su propia y nica vocacin. Como escribi en su diario: "Tengo que encontrar una verdad que sea verdadera para m la idea por la que pueda vivir o morir" . Otros escritores existencialistas se han hecho eco de la creencia de Kierkegaard de que uno ha de elegir el camino propio sin la ayuda de modelos universales, objetivos. En contra de la idea tradicional de que la eleccin moral implica un juicio objetivo sobre el bien y el mal, los existencialistas han afirmado que no se puede encontrar ninguna base objetiva, racional, para defender las decisiones morales. El filsofo alemn del siglo XIX Friedrich Nietzsche sostuvo que el individuo tiene que decidir qu situaciones deben ser consideradas como situaciones morales. Subjetividad Todos los existencialistas han seguido a Kierkegaard al resaltar la importancia de la accin individual apasionada al decidir sobre la moral y la verdad. Han insistido, por tanto, en que la experiencia personal y actuar segn las convicciones propias son factores esenciales para llegar a la verdad. As, la comprensin de una situacin por parte de alguien que est comprometido en esa situacin es ms alta que la del observador indiferente, objetivo. Este nfasis puesto en la perspectiva del agente individual ha hecho que los existencialistas sean suspicaces respecto al razonamiento sistemtico. Kierkegaard, Nietzsche y otros escritores existencialistas fueron, de un modo intencionado, no sistemticos en la exposicin de sus filosofas y prefirieron expresarse mediante aforismos, dilogos, parbolas y otras formas literarias. A pesar de su posicin antirracionalista de partida, no se puede decir que la mayora de los existencialistas fueran irracionales en el sentido de negar toda validez al pensamiento racional. Han mantenido que la claridad racional es deseable all donde sea posible, pero que las materias ms importantes de la vida no son accesibles a la razn o a la ciencia. Adems, han sostenido que incluso la ciencia no es tan racional como se supone. Nietzsche, por ejemplo, afirm que la visin cientfica de un universo ordenado es para la mayora una ficcin prctica, una entelequia. Eleccin y compromiso Tal vez el tema ms destacado en la filosofa existencialista es el de la eleccin. La primera caracterstica del ser humano, segn la mayora de los existencialistas, es la libertad para elegir. Los existencialistas mantienen que los seres humanos no tienen una naturaleza inmutable, o esencia, como tienen otros animales o plantas; cada ser humano hace elecciones que conforman su propia naturaleza. Segn la formulacin del filsofo francs del siglo XX Jean-Paul Sartre, la existencia precede a la esencia. La eleccin es, por lo tanto, fundamental en la existencia humana y es ineludible; incluso la negativa a elegir implica ya una eleccin. La libertad de eleccin conlleva compromiso y responsabilidad. Los existencialistas han mantenido que, como los individuos son libres de escoger su propio camino, tienen que aceptar el riesgo y la responsabilidad de seguir su compromiso dondequiera que les lleve. Temor y angustia Kierkegaard mantena que es crucial para el espritu reconocer que uno tiene miedo no slo de objetos especficos sino tambin un sentimiento de aprehensin general, que llam temor. Lo interpret como la forma que tena Dios de pedir a cada individuo un compromiso para adoptar un tipo de vida personal vlido. La palabra angustia posee un papel decisivo similar en el trabajo del filsofo alemn del siglo XX Martin Heidegger; la angustia lleva a la confrontacin del individuo con la nada y con la imposibilidad de encontrar una justificacin ltima para la eleccin que la persona tiene que hacer. En la filosofa de Sartre, la palabra nusea se utiliza para el reconocimiento que realiza el individuo de la contingencia del universo, y la palabra angustia para el reconocimiento de la libertad total de eleccin a la que hace frente el hombre en cada momento. Historia

El existencialismo, como movimiento filosfico y literario, pertenece a los siglos XIX y XX, pero se pueden encontrar elementos de existencialismo en el pensamiento (y vida) de Scrates, en la Biblia y en la obra de muchos filsofos y escritores premodernos. Pascal El primero que anticip las principales inquietudes del existencialismo moderno fue el filsofo francs del siglo XVII Blaise Pascal. Pascal rechaz el vigoroso racionalismo de su contemporneo Ren Descartes, afirmando en sus Penses (Pensamientos, 1670) que una filosofa sistemtica que se considera capaz de explicar a Dios y la humanidad representa una forma de orgullo. Al igual que los escritores existencialistas posteriores, contempl la vida humana en trminos de paradojas: la personalidad humana, que combina mente y cuerpo, es en s misma paradoja y contradiccin. Kierkegaard Kierkegaard, considerado como el fundador del existencialismo moderno, reaccion contra el idealismo absoluto sistemtico del filsofo alemn del siglo XIX Georg Wilhelm Friedrich Hegel, que afirm haber encontrado un entendimiento racional total de la humanidad y de la historia. Kierkegaard, por el contrario, resalt la ambigedad y lo absurdo de la situacin humana. La respuesta individual a esta situacin tiene que ser vivir una existencia comprometida por completo, y este compromiso slo puede ser entendido por el individuo que lo asume. El individuo, por lo tanto, tiene que estar siempre dispuesto para desafiar las normas de la sociedad en nombre de la mayor autoridad de un tipo de vida autntica en el orden personal. Kierkegaard abog por un "cambio de fe" en el modo de vida cristiano que, aunque incomprensible y lleno de riesgos, era el nico compromiso que, segn crea, poda salvar al individuo de la desesperacin. Nietzsche Nietzsche, que no conoca el trabajo de Kierkegaard, transform el pensamiento existencialista posterior a travs de su crtica de las tradicionales suposiciones metafsicas y morales, y su adopcin del pesimismo trgico y de la voluntad individual afirmadora de la vida que la opone a la conformidad moral de la mayora. En oposicin a Kierkegaard, cuyo ataque a la moral convencional le llev a defender un cristianismo radical e independiente, Nietzsche proclam la "muerte de Dios" y rechaz toda la tradicin moral judeocristiana en favor de los heroicos ideales paganos. Heidegger Heidegger, al igual que Pascal y Kierkegaard, reaccion en contra del intento de fundamentar la filosofa sobre una base conclusiva racionalista, en este caso la fenomenologa del filsofo alemn del siglo XX Edmund Husserl. Heidegger afirm que la humanidad se encuentra en un mundo incomprensible e indiferente. Los seres humanos no pueden esperar comprender por qu estn aqu; en su lugar, cada individuo ha de elegir una meta y seguirla con apasionada conviccin, consciente de la certidumbre de la muerte y del sin sentido ltimo de la vida propia. Heidegger contribuy al pensamiento existencialista al poner el nfasis en el ser y la ontologa tanto como en el lenguaje. Sartre Sartre fue el primero en dar al trmino Existencialismo un uso masivo al utilizarlo para identificar su propia filosofa y ser el principal representante de un movimiento distinto en Francia que fue influyente a escala internacional despus de la II Guerra Mundial. La filosofa de Sartre es atea y pesimista de una forma explcita; declar que los seres humanos necesitan una base racional para sus vidas pero son incapaces de conseguirla y, por ello, la existencia de los hombres es "pasin intil". No obstante, Sartre insisti en que el existencialismo es una forma de humanismo y resalt la libertad, eleccin y responsabilidad humana. Con gran refinamiento literario, intent reconciliar esos conceptos existencialistas con un anlisis marxista de la sociedad y de la historia. Existencialismo y teologa

A pesar de que el pensamiento existencialista engloba el atesmo absoluto de Nietzsche y Sartre y el agnosticismo de Heidegger, su origen en las meditaciones religiosas de Pascal y Kierkegaard hizo presagiar su gran influencia en la teologa del siglo XX. El filsofo alemn del siglo XX Karl Jaspers, aunque rechaz las doctrinas religiosas ortodoxas, influy en la teologa moderna con su preocupacin por la trascendencia y los lmites de la experiencia humana. Los telogos protestantes alemanes Paul Tillich y Rudolf Bultmann, el telogo catlico francs Gabriel Marcel, el filsofo ortodoxo ruso Nicolai Berdiiev y el filsofo germanojudo Martin Buber heredaron muchas de las inquietudes de Kierkegaard, en particular respecto a la creencia de que un sentido personal de la autenticidad y el compromiso resulta esencial para la fe religiosa. Existencialismo y literatura Algunos filsofos existencialistas hallaron en la literatura el camino idneo para transmitir su pensamiento, y el existencialismo ha sido un movimiento tan vital y amplio en literatura como en filosofa. El novelista ruso del siglo XIX Fidor Dostoievski es quiz el mayor representante de la literatura existencialista. En Memorias del subsuelo (1864), el enajenado antihroe est enfadado frente a las pretensiones optimistas del humanismo racionalista. La idea de la naturaleza humana que surge en esta y otras novelas de Dostoievski consiste en que es imprevisible, perversa y autodestructiva; slo el amor cristiano puede salvar a la humanidad de s misma, pero ese amor no puede ser entendido desde la sensibilidad filosfica. Como dice el personaje de Aliosha en Los hermanos Karamazov (1879-1880): "tenemos que amar la vida ms que el significado de la misma". En el siglo XX las novelas del escritor judo checo Franz Kafka, como El proceso (1925), El castillo (1926) y Amrica (1927), presentan hombres aislados enfrentados a burocracias inmensas, labernticas y genocidas; los temas de Kafka de la angustia, la culpa y la soledad reflejan la influencia de Kierkegaard, Dostoievski y Nietzsche. Tambin se puede apreciar la influencia de Nietzsche en las novelas del escritor francs Andr Malraux y en las obras de teatro de Sartre. La obra del escritor Albert Camus est asociada a este movimiento debido a la importancia en ella de temas como el absurdo y futilidad de la existencia, la indiferencia del universo y la necesidad del compromiso en una causa justa. Tambin se reflejan conflictos existencialistas en el teatro del absurdo, sobre todo en las obras de Samuel Beckett y Eugne Ionesco. En Estados Unidos, la influencia del existencialismo en la literatura ha sido ms indirecta y difusa, pero se pueden encontrar trazas del pensamiento de Kierkegaard en las novelas de Walker Percy y John Updike, y varios temas existencialistas son evidentes en la obra de escritores como Norman Mailer, John Barth y Arthur Miller. </SPAN> PLANTEAMIENTO DEL EXISTENCIALISMO Es una tendencia filosfica (Un humanismo) que surge y se desarrolla en Europa, y debido a la diversidad de trminos que se asocian, resulta difcil ser definido con precisin. Sin embargo, se pueden identificar algunos temas comunes a todos los escritores existencialistas. Se caracteriza por centrar su anlisis en la existencia, no entenda como el hecho de ser (Existir), sino como una realidad individual mundana. Un famoso existencialista es Albert Camus, que no es propiamente un filosofo sino un literario, es uno de los ms importantes escritores de la posguerra francesa, en 1957 obtuvo el premio Nobel de literatura. Algunas de sus ideas existencialistas son

Camus pone de relieve los elementos absurdos de la existencia humana, y no acepta una realidad donde la gente es torturada Busca soluciones a este problema pero fuera de cualquier solucin religiosa Sin embargo Camus no se resignan a este absurdo si no que se puede hacer el bien por los dems sin que haya que esperar ningn premio de Dios, es una rebelin Humana contra el mal humano y sin Dios

En cuanto representa una reaccin humanista ante cualquier tipo de enajenacin, el existencialismo tiene una larga lista de precursores: Socrates, San Agustn, Maine de Biran, Etc. Pero en sentido estricto el origen del existencialismo como sealamos anteriormente, se remonta a Kierkegaard quien elabora una filosofa para la cual el sujeto esta comprometido vitalmente en su reflexin y no se limita a una objetivacin abstracta de la realidad. Existen dos tipos de existencialismo:

El existencialismo Ateo que dice:

Que como Dios no existe, no hay fundamento de moral universal y surge una angustia y una necesidad de orientar la accin libre hacia una proyeccin individual o a un compromiso social.

Y el existencialismo cristiano:

Que subraya el valor de la comunicacin y el amor interpersonal

Democracia constitucional
De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a navegacin, bsqueda Democracia constitucional es el trmino acuado por autores como Karl Friedrich Krause y Karl Loewenstein, que han difundido este trmino para referirse a aquellas democracias que se fundan sobre una Constitucin con un contenido particular, substancial. Esto y ms, tiene su explicacin en que la palabra democracia es utilizada por los ms opuestos sectores polticos, por lo que se ha creado una confusin en cuanto a su significado, lo que hace necesario un esfuerzo para precisar su sentido y alcance; de all surge el concepto elaborado por los autores ya citados. La Democracia Constitucional tiene las siguientes caractersticas o elementos: Participacin poltica Derechos fundamentales Pluralismo poltico Principio mayoritario Separacin orgnica de funciones

Representacin poltica

Participacin poltica universal

"Para que un rgimen sea democrtico. debe asegurar cuantitativa y cualitativamente la participacin en los asuntos pblicos del mayor nmero posible de personas"
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Al no haber jams coincidencia entre el nmero de miembros de la poblacin y el nmero de participantes en asuntos del Estado, pues siempre habr incapaces, menores de edad o indignos; la lgica democrtica tiende a otorgar la participacin poltica ms amplia posible. En la Democracia representativa esta participacin poltica se expresa en el sufragio universal, la posibilidad de ser elegido en cargos pblicos y el acceso a los Partidos Polticos. En la Democracia semidirecta se expresa en las instituciones propias deeste sistema, como por ejemplo, el Referndum, Plebiscito, Revocatoria El sufragio universal supone el otorgamiento de este derecho a toda la poblacin adulta, sin ninguna exclusin colectiva, sino slo exclusiones individuales y que se establezcan por incapacidades o indignidades manifiestas.

[editar] Derechos fundamentales

La Democracia tambin implica la existencia de libertades e igualdades. Por ello se hace necesario reconocer, regular y garantizar un conjunto de derechos fundamentales o esenciales e inherentes en la persona humana. Por ejemplo, el derecho a la vida, la libertad personal, la seguridad individual, que garantiza a toda persona el no ser detenido sino en las condiciones fijadas por la ley y segn las formalidades por ella establecidas. Tambin juegan un rol importante, la libertad de opinin, de conciencia, de culto, y de enseanza. La libertad o derecho de propiedad, la libertad de emprender o desarrollar cualquier actividad econmica. Se comprenden aqu, tambin, el conjunto de derechos econmicos y sociales; los derechos polticos y las igualdades.

[editar] Pluralismo poltico

El pluralismo es el resultado natural de la libertad del hombre, ya que en virtud de ella, este puede pensar o expresar su pensamiento por cualquier medio, y actuar como estime conveniente para su perfeccionamiento y pleno desarrollo, no yendo contra la ley o el derecho de terceros. Su alcance no slo es individual, sino tambin social, en cuanto el

hombre posee el derecho de asociacin, que se expresa en la formacin de grupos o cuerpos intermedios que se crean para satisfacer necesidades e intereses diversos: religiosos, polticos, econmicos, culturales, etc.
"La esencia de la democracia constitucional es que los grupos pluralistas ms diversos pueden participar ilimitadamente en el proceso econmico y poltico. Todas las fuerzas sociales de importancia tienen garantizada la libertad de competir en un circuito abierto de valores"
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El pluralismo poltico abarca un aspecto fundamental, pero especfico del pluralismo, ya que comprende por una parte, la libre expresin de las ideas polticas, comprendindose las ideologas y doctrinas polticas sin exclusiones, que se debaten pblicamente; pues, las ideas han de rebatirse con ideas. Comprende por otra parte, la libre organizacin de partidos polticos, que son las organizaciones naturales en que se plasmarn ideologas polticas o doctrinas para buscar su realizacin prctica. La democracia cree en el dilogo, en la confrontacin de las opiniones. Se admite, en la democracia, que las diversas opiniones tengan la posibilidad de conquistar mayora popular, y el Estado no otorga privilegios a ninguna en particular. Debe darse en esta confrontacin ideolgica un "Fair play", un juego limpio, entre las distintas corrientes ideolgicas; debe haber una lucha lcita, y con medios lcitos que reflejen un espritu de tolerancia y de respeto hacia quienes sostienen planteamientos diferentes. As, en sntesis, como explica el constitucionalista y profesor titular del Departamento de Derecho Pblico de la Universidad de Concepcin; Hernn Molina, "la lucha ideolgica ha de desarrollarse entre adversarios leales y no entre enemigos". Pero el Estado slo asegura la igualdad jurdica a la expresin de las distintas opiniones. Ello no implica un deber para el Estado, de asegurar a las ideologas distintas una igualdad de hecho. Ya que "la calidad intelectual y el peso social de las opiniones es variable; gozan de acigida y apoyo muy diferentes: el entusiasmo de la masa, la simpata de los clrigos, el sostn de organizaciones sindicales, los recursos de las grandes empresas. Esos diversos factores juegan libremente, tendiendo ellos mismos a un cierto equilibrio" La Democracia acepta y respeta la opinin mayoritaria y la que est en minora. Por esto "Ella no las considera como similarmente valederas, indiferentes o intercambiables en su fondo, sino por relacin a la eleccin subjetiva del pueblo. Este no decide acerca de lo verdadero o lo falso, sino designa aquello que estima como til y oportuno".3 El contenido ideolgico en la democracia como es plural, es variable. Pero lo que tiene fijo es que institucionalmente debe asegurarse el procedimiento, para que el pueblo decida en libertad su apoyo o rechazo a las soluciones propuestas por las distintas corrientes ideolgicas. En el Perodo de entreguerras se seal y acentu el carcter relativista de la democracia. Este relativismo, esta falta de creencia en valores absolutos, se basa en que

estima la voluntad poltica de todos por igual, respetando todo credo y opinin poltica, y por ello concede a todas las convicciones polticas la misma posibilidad para expresar y conquistar por la libre concurrencia la adhesin de los hombres.4 La crtica antidemocrtica subray estos aspectos gnsticos, y en la medida que no existen para el demoliberalismo, verdades absolutas, la democracia ser guiada a su autodestruccin o a su suicidio. En ese perodo ya citado fueron batidos por sus propias formas jurdicas, el rgimen liberal italiano por el Fascismo, y la Repblica de Weimar por el Nazismo. Pero tambin, en aquella poca, se sostuvo (y con mayor vigor en la segunda posguerra) que "no es la indiferencia ante las concepciones humanas lo que lleva a las instituciones democrticas, sino al contrario, el profundo respeto de lo que ordinariamente se estima como el bien ms sagrado del hombre: su dignidad, su libertad."5 Entonces, la democracia se vive establemente, entre quienes aceptan un conjunto de principios mnimos y comunes. Las diferencias y divergencias propias de la vida democrtica han de descansar, no obstante, en un basamento mnimo comn, aceptado en la sociedad poltica. Es as como los aspectos relativistas extremos son propios de un perodo histrico de la democracia, pero que no subsisten en el Estado democrtico contemporneo, el cual se enfrenta a sus enemigos y se defiende.
[editar] Loewenstein y la democracia

Karl Loewenstein en 1970 seal que la verdadera democracia es proteccin de las minoras que defienden opiniones polticas impopulares. Segn los principios democrticos, la proscripcin de cualquier opinin pblica, cualquiera que pueda ser su objetivo poltico, encubierto o declarado, es ilcita. Una sociedad estatal que declara ilegales opiniones polticas, como tales, no puede seguir siendo considerada plenamente democrtica. Se trata aqu, ni ms ni menos, de un principio cuya renuncia significa renunciar a la democracia misma. Todos los participantes en el proceso poltico tienen que someterse a determinadas leyes generales. Tiene que establecerse una separacin estricta entre las meras opiniones polticas, que deben ser libres, y las situaciones de hecho y conductas basadas ostensiblemente en la ilegalidad y en la violencia, que podrn y debern ser sometidas y reprimidas por el poder de la ley, al haber sido prohibidas legalmente.6
[editar] La democracia protegida

La democracia protegida o democracia limitante es aquella que se defiende de sus enemigos y los proscribe de la legalidad. As, trata de consagrar un pluralismo ideolgico restringido, con exclusin de las ideologas totalitarias o antidemocrticas. Esta posicin rechaza la afirmacin de que la restriccin del pluralismo es negacin de la democracia, sealndose que se conserva el pluralismo que es lo caracterstico e intrnseco de la democracia, puesto que aceptan los Partidos polticos y sus ideologas de derecha, centro y de izquierda, pero con la nica exclusin de los totalitarios. En cambio el Totalitarismo es una ideologa excluyente, exclusivista, puesto que una vez en el poder, slo legaliza su ideologa y su partido poltico, como en los casos histricos (y avalados jurdicamente) del comunismo sovitico, el Partido nazi y el Fascismo.

El alcance de la limitacin ideolgica, como el mtodo seguido, puede variar. Podramos sealar lo expuesto por Wheare, que nos dice que "tericamente no existe contradiccin entre gobierno constitucional y supresin del comunismo. Los comunistas no creen en el gobierno constitucional y no pueden ocultar su menosprecio por l". Pero si bien el Estado se encuentra legitimado para establecer su proscripcin, es un problema de poltica prctica que se debe resolver tomando en consideracin las ventajas y desventajas que significa tal medida. El punto examinado es fundamental y da lugar a legtimas dudas dada la importancia de la democracia y su fragilidad. No obstante, existe consenso respecto a que debe privilegiarse la libertad y no su restriccin, con los enormes peligros que esta tambin comporta.

[editar] Principio mayoritario

En un plano de utopa, podra imaginarse que todas las decisiones se tomarn por unanimidad, dndose lugar de ste modo a una identificacin de la voluntad estatal y de los gobernados. Pero de hecho, en la sociedad contempornea, y con libertad real, la unanimidad es prcticamente imposible, y como es necesario que el debate de las opiniones tenga trmino, pues es preciso adoptar decisiones y hacer posible la funcin de gobernar, es imperativo acudir a lo que se denomina Aceptacin del principio mayoritario. Que se adopte como decisin y valga como voluntad estatal, la que rena el mayor nmero de sufragios. Este principio parte del supuesto de la igualdad de las voluntades de las personas, de que ninguna tiene un valor superior a otra. Y su fundamentacin racional reside en que este principio permite reducir al mnimo la cantidad de personas que puedan discrepar de la voluntad estatal. El concepto de la mayora implica la existencia de una minora. La mayora es legtima, porque es resultado de un proceso previo de libre discusin de las ideas, y en el que la minora tuvo todas oportunidades para exponer sus planetamientos. Para la minora la decisin de la mayora no le resulta, puesto que la impugn en el debate, y es ese debate, esa libre discusin, que ha debido necesariamente tener un trmino por el imperativo de gobernar, lo que hace respetable la decisin mayoritaria. Pero adems se legitima el principio mayoritario por la circunstancia que la democracia constitucional asegura a la minora su existencia libre, y la seguridad de que le debate slo ha tenido una decisin provisional. Se reabrir sucesivamente tras cada decisin, y en forma indefinida, de modo que la minora puede transformarse en mayora y acceder al gobierno si recibe la confianza del electorado, configurndose una nueva minora que ser oposicin del nuevo gobierno. Por tanto, el principio mayoritario no es un valor en s, sino un procedimiento tcnico, que se legitima mediante los lmites indicados. La mayora puede ser simple o relativa, cuando en la pluralidad de votos es aquella que tiene la cifra ms alta. Se atiende slo a la

pluralidad de votos expresados en favor de las distintas opciones, no al total de votos emitidos