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Tabla de contenido
1. RELIGIOSIDAD POPULAR ................................................................................................. 4

2.- RELIGIOSIDAD POPULAR EN EL PER....................................................................................... 4 3.- FUENTES DE LA RELIGIOSIDAD POPULAR EN EL PER ............................................................. 5 3.1.- FUENTES INDGENAS Y MESTIZAS .................................................................................... 5 3.2.- FUENTES AFRO-AMERICANAS ........................................................................................... 5 3.3.- FUENTES RURALES ............................................................................................................ 5 3.4.- FUENTES URBANO MARGINALES ...................................................................................... 6 3.5.- FUENTES DE CAPA MEDIA ................................................................................................. 6 4.- NUEVAS INFLUENCIAS .............................................................................................................. 6 4.1.- LOS SINCRETISMOS MODERNOS ....................................................................................... 6 4.2.- PRCTICAS FUNCIONALES ................................................................................................. 7 5.-. LNEAS CARACTERSTICAS ....................................................................................................... 7 5.1.- LA MATRIZ TRADICIONAL .................................................................................................. 7 5.1.1.- Fiestas y procesiones: ................................................................................................ 7 5.1.2.- Los signos: .................................................................................................................. 8 5.1.3.- Los espritus: .............................................................................................................. 8 5.2.- EL NUEVO MATIZ............................................................................................................... 9 5.2.1.- Las pequeas comunidades: ...................................................................................... 9 5.2.2.- El manejo de la Biblia: ................................................................................................ 9 5.2.3.- La fe unida de la vida: .............................................................................................. 10 6.- RELIGIONES ............................................................................................................................ 10 6.1.- IGLESIA CATLICA APOSTLICA ROMANA ...................................................................... 10 6.2.- IGLESIA EVANGLICA O PROTESTANTE ........................................................................... 11 6.3- OTRAS RELIGIONES........................................................................................................... 12 7.- PRINCIPALES FIESTAS EN EL PER.......................................................................................... 12

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Realidad Nacional 7.1- EL SEOR DE LOS MILAGROS ........................................................................................... 12 7.2.- EL SEOR CAUTIVO DE AYABACA.................................................................................... 13 7.3.- EL SEOR DE LUREN ........................................................................................................ 13 7.4.- FIESTA DE QOYLLUR RITTI ............................................................................................... 13 7.5.- EL CORPUS CHRISTI ......................................................................................................... 13 7.6.- FIESTAS DE LA VIRGEN DE CHAPI .................................................................................... 14 7.7.-OTROS .............................................................................................................................. 14 CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ...................................................................................... 15 ANEXOS ....................................................................................................................................... 16 BIBLIOGRAFIA .............................................................................................................................. 17

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INTRODUCCION El tema de este trabajo es la Religiosidad Popular en el Per. El objetivo principal de la investigacin es profundizar el conocimiento del tema mediante la lectura comprensiva y analtica de las fuentes, (Historiogrficas e Interdisciplinarias) que han investigado el fenmeno Religioso y la Religiosidad Popular como elementos inherentes del quehacer Cultural Peruano. Una revisin de la bibliografa especializada en el tema, como veremos, descubre informacin muy importante sobre los procesos creativos de la Religiosidad compartida por las clases Marginales de las Sociedades. Las diversas formas de Religiosidad constituyen la heterogeneidad de las manifestaciones de una misma religin condicionada por factores Socioculturales y Psicolgicos de todo tipo. La mdula del trabajo en tanto que abarca la exposicin de los hallazgos principales, profundiza el tema de la Religiosidad Popular en la construccin de identidades Culturales individuales y colectivas en el Per. Disertar sobre la Religiosidad Popular como fenmeno cultural a partir de su contexto histrico para luego analizar la identidad cultural y comunitaria en ese imaginario religioso. Finalmente veremos las principales fiestas Religiosas de nuestro Pas, y el fervor de los peruanos.

Gracias

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1. RELIGIOSIDAD POPULAR En nuestros das se ha hecho problemtica la definicin de Religiosidad Popular. No basta con decir que se trata de la Religin del Pueblo o de las clases subalternas, ya que el concepto mismo de "pueblo ha conocido profundos cambios en el curso de las pocas histricas. El inters actual por la Religiosidad Popular es fruto de una sensibilidad completamente moderna y su estudio se hace hoy dentro de una ptica multidisciplinar, sobre todo bajo el impulso de la antropologa cultural y de la psicologa social. Al mismo tiempo surge una conciencia ms clara del hecho de que la Religiosidad Popular interpela a la teologa, tanto en sus aspectos mejores y profticos como en sus limitaciones evidentes. Las formas clsicas de la religiosidad popular son las diferentes formas de devocin vinculadas a los santuarios (sobre todo las peregrinaciones), las: Fiestas patronales, Procesiones, Diversas formas de culto a los santos locales, Los devotos, Bendiciones, Variadas manifestaciones

de culto mariano y de folclore Religioso (que a menudo, como es sabido, constituyen reviviscencias palpables de cultos paganos, a veces disfrazadas muy superficialmente de ingredientes cristianos). Se caracteriza sobre todo por unos gestos ms intensos, de mayor implicacin emotiva, de un sentido ms fuerte de la fiesta; se encuentra a menudo un vnculo profundo entre la Religin y los problemas concretos del grupo Humano. Existe adems una forma mixta: un modo popular de usar la Religin tradicional de manera eminentemente supersticiosa y propiciatoria. 2.- RELIGIOSIDAD POPULAR EN EL PER La Religiosidad Popular en EL PER est marcada por muchos factores, se desarrolla dentro de las estructuras de celebraciones, ritos, devociones, etc., consecuencia del proceso de evangelizacin, pero, junto a esto, es consecuencia tambin de otros muchos factores tnicos, culturales, sociales e histricos principalmente. El calificativo de popular indica la vivencia religiosa de las grandes mayoras. En la actualidad est muy influida por los grandes procesos sociales a los que est sometida EL PER: la crisis global, las migraciones, los desproporcionados suburbios de las grandes ciudades,

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Realidad Nacional donde desde la vivienda, toda forma de vida, y aun de posibilidad de culto Religioso, es radicalmente distinta a lo tradicional, las mayoras empobrecidas y con identidad creyente, la consolidacin de otras denominaciones Religiosas. 3.- FUENTES DE LA RELIGIOSIDAD POPULAR EN EL PER En EL PER las fuentes de la religiosidad popular tienen por los menos dos orgenes bien distintos: las que proceden de la implantacin y desarrollo de la religin catlica, y las que se derivan de otras culturas o formas religiosas subyacentes en el pueblo a travs de diversas pocas y circunstancias. Tienen hoy su importancia y es difcil el separar los elementos, ya que responden a culturas o situaciones que todava permanecen en el entramado social. Nos referimos aquellas cuya influencia es ms notoria hoy:
3.1.- FUENTES INDGENAS Y MESTIZAS

A pesar de siglos de expolio, estos grupos sobreviven y tienen sus manifestaciones religiosas muy peculiares: el quechua y aymara de los Andes, el centenar de pequeos grupos indgenas amaznicos. En su universo simblico resaltan: lo comunitario, lo tico, el culto a los antepasados, a los espritus buenos y malos, la hechicera, el culto a la Madre Tierra.

Generalmente son festivos y contribuyen a la Religiosidad Popular no solo con smbolos autctonos, sus ritmos, sus msicas, instrumentos, vestidos, danzas, y la participacin de las autoridades comunitarias.
3.2.- FUENTES AFRO-AMERICANAS

La trascendencia de esta fuente es grande en parte de la costa del Per. Son muchos millones de negros que vinieron a Amrica, como esclavos y por aislamiento primero y su situacin les ayud a conservar sus tradiciones Culturales y Religiosas, y posteriormente influir en las formas religiosas de importantes sectores. Su sentimiento est marcado por el signo de la esclavitud. Aoran su tierra, su libertad anterior, y lo expresan en formas religiosas. Enfatizan la experiencia del trance y de ser posedos, cultos como el candombl o el vud, la sanacin fsica y espiritual, los bailes religiosos, la identidad como negros.
3.3.- FUENTES RURALES

No olvidemos que EL PER era un Pas eminentemente rural y campesino. Las tres cuartas partes de su poblacin estaban diseminados por el campo, las selvas, los valles y las sierras, generalmente en pequeos poblados, que, por las dificultades, tenan muy escasa y casi siempre puntual presencia de sacerdotes. El esfuerzo de la Iglesia por evangelizar fue grande y constante. Ha logrado dejar signos claros de una poca mejor: sembr de Templos, Capillas, Patronos, y Tradiciones Religiosas los lugares ms remotos.

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Realidad Nacional En medio de estas grandes dificultades, las poblaciones rurales, han logrado conservar las tradiciones y las formas religiosas implantadas desde tiempos seculares. Este medio rural y sus habitantes, aunque hoy muchos de ellos estn en los suburbios de las grandes ciudades, es sin duda, la fuente ms importante de la Religiosidad Popular.
3.4.- FUENTES URBANO MARGINALES

Su abanico de manifestaciones religiosas se da en torno a su precariedad y a la lucha por la supervivencia. Un denominador comn es la bsqueda de identidad, por eso los grupos pequeos son ellos muy importantes. Los migrantes, aoran su identidad y se agrupan por los lugares de origen, recrean sus fiestas religiosas, mantienen los valores de los alimentos de la sierra, de la medicina tradicional, los chamanes siguen teniendo una gran influencia. el grupo urbano marginal mantiene con dificultades (o con menos esplendor) sus tradiciones, un observador demasiado rpido dira que se mantienen con brillo, sin embargo, no solo muchas se pierden (porque hay pocos migrantes del lugar, sino que otras varias reducen su espectacularidad).
3.5.- FUENTES DE CAPA MEDIA

La utilizacin de la religin como medio de ser "progresista", de crecer en el "status social". De esta forma se integran a sectores econmicos, sociales o polticos ms significativos y toman la religin como una forma de resolver sus problemas. En la Iglesia Catlica recurren a integrarse en formas valoradas (Hermandades, Cofradas, en las que incluso ocuparn cargos directivos), tambin pueden buscar otras formas filantrpicas o seudo-religiosas, de reconocido "status social": Mormones, Club de Leones, Rosacruces, grupos de prcticas esotricas espiritistas. 4.- NUEVAS INFLUENCIAS La Religiosidad Popular en EL PER tambin ha recibido en la poca moderna otras nuevas influencias que tienen una fuerte significacin en el desarrollo de la concepcin y relacin con la fe, las formas religiosas, y an los espritus. Nos referiremos solo a dos de ellas: las que nacen de una relacin con otras formas y las que utilizan no solo inadecuadamente, sino fanticamente las formas religiosas, para obtener beneficios.
4.1.- LOS SINCRETISMOS MODERNOS

La prctica de la religin tradicional no impide que en ocasiones se acepten y se unan otros elementos bien religiosos, bien animistas, que se reciben sobre todo por influencias de personas que llegan de otros lugares (Europa, Asia) y tambin por la masiva presentacin que, de una u otra forma, hacen los medios de comunicacin. Destacan todas las prcticas de llamada a los espritus, generalmente en reuniones semi clandestinas, y con gente especialmente invitada. Entre los jvenes estn haciendo daos las prcticas a modo de juego como el de la "uija".

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Realidad Nacional Esto ayuda tambin a resurgir con fuerza prcticas antiguas (aunque nunca haban desaparecido) como toda la cultura del curanderismo el "mal de ojo", o los que se dedican a "limpiar" (purificar) las casas, las ropas y las personas porque "les estn haciendo mal". Muchas personas catlicas y aun practicantes, ante el problema de su salud, dificultades en la vida, y todo lo relacionado con los problemas amorosos, acuden a quien "sana" o "limpia" con otros recursos y an con otros ritos, no exentos ni mucho menos de elementos catlicos: cruces, imgenes, agua bendita, incienso, etc. Otras veces se admiten nueva formas para alcanzar dinero, o para progresar en la vida, o para admitir la novedad de otras religiones practicadas por personas que han progresado en la vida. Aun as, en la mayora de los casos, tampoco suele haber un abandono de su fe o de sus prcticas religiosas.
4.2.- PRCTICAS FUNCIONALES

Aqu situamos algunas nuevas formas de la prctica religiosa que utilizan la tradicional Religin Catlica, de forma fantica e inadecuada, simplemente para obtener lo que ellos necesitan o reclaman, por el solo hecho de "cumplir rigurosamente con unas formas dadas". En realidad no son nuevas, pero s, en estos ltimos tiempos, quiz se han fortalecido ms. Recordamos toda la gama de promesas y de mandas, (fuertemente extendidas en el pueblo, tanto para pedir como para agradecer) visitas a santuarios, rezos preceptivos donde se exige exactitud completa. Siguen teniendo bastante fuerza las prcticas de asctica corporal, como andar descalzo en largas procesiones, o peregrinar a santuarios, realizadas por algunas personas, sobre todo en las manifestaciones religiosas de grandes solemnidades y a santuarios de mucha tradicin o procesiones ms significativas. Entre todo lo mencionado, unas son prcticas antiguas que permanecen quiz ahora un poco al margen del actual sentimiento Religioso. Finalmente, algunas son prcticas nuevas fuera de todo correcto sentido Religioso.
5.-. LNEAS CARACTERSTICAS

Despus de lo manifestado, es ms fcil ahora entender las lneas caractersticas actuales de la religiosidad popular en Al., algunas de ellas entroncan con aspectos ya expuestos, otras aparecen por primera vez, como resultado de las nuevas circunstancias. Destacamos solo algunas de las principales:
5.1.- LA MATRIZ TRADICIONAL 5.1.1.- Fiestas y Procesiones:

Las manifestaciones tradicionales tienen una gran importancia en la religiosidad popular actual las: Hermandades y Cofradas, Procesiones, fiestas tradicionales, los Santuarios, siguen siendo de una enorme atraccin, no exenta de dificultades.

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Realidad Nacional El pertenecer a una Hermandad o Cofrada, a veces puede significar que ya "se es catlico" y da derecho a reclamar que persistan formas de culto a veces ajenas a la realidad tanto eclesial como social. La procesin es no solo la manifestacin ms popular en el mbito Religioso, sino tambin una gran concentracin de personas de toda clase y condicin. Este sentido tradicional tiene una gran importancia. Ignorar, desconocer todo este potencial, no solo sera en vano, sino que, peor todava, impedira quiz el poder aprovechar circunstancias y aun personas valiosas y posibilidades de que puedan penetrar las nuevas formas religiosas. Sin embargo, muchas veces esta forma tradicional, "muy autnoma" y "cultural" conlleva excesos que provocan tensiones y enfrentamientos con la Jerarqua, difcil panorama en este aspecto, que requiere toda clase de tacto y prudencia, no exenta de profetismo.
5.1.2.- Los signos:

Quiz una de las caractersticas ms clara y central de la Religiosidad Popular es el significado simblico y el uso de toda clase de signos. Esto guarda mucha relacin con el estrato Social y las formas Culturales y an la "formacin religiosa" que an permanece en ellos Los santos tienen un lugar muy central en su religiosidad, pero no como "personas a imitar por sus virtudes" sino como personas poderosas que pueden depararles sus favores. No por eso consideran a lo santos lejanos a ellos, son santos "de cada lugar", que tienen fuerza en una comarca o en un pas, de tal forma que se convierten en sus santos, a los que de siempre han invocado y cuya fiesta es obligatorio celebrar. Hay tambin santos "no-oficiales", es decir no canonizados por la Iglesia, que no estn en los altares, pero s (en el corazn del pueblo sencillo) y gozan de amplia veneracin: es el caso del Sarita Colonia Es muy grande la profusin de imgenes, medallas, cuadros, etc., asimismo el simbolismo que para ellos tienen el cirio, el agua bendita, el incienso. Entre lo signos por excelencia est la Cruz. No hay pueblo en EL PER (principalmente en los pases andinos), cuyo cerro ms cercano no est rematado por una Cruz, llena de simbolismo y de recuerdos de la Pasin. La fiesta de la Cruz de Mayo es una de las de mayor devocin. Finalmente un recuerdo especial a la importancia de lo sagrado, se aprecia la bendicin del sacerdote sobre las personas y sobre las cosas. Se pide la bendicin de forma no espordica, sino mayoritaria. Es una necesidad Religiosa para algunos, y seguramente una costumbre y ocasin de reunin social para los dems.
5.1.3.- Los espritus:

La Religiosidad Popular est en una fuerte relacin con la "otra vida" donde los espritus viven. Todo esto est cubierto de formas culturales, de tradiciones, de cultos esotricos, etc.

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Realidad Nacional La Religiosidad Popular tiene un enorme respeto a los difuntos. Su recuerdo, el ofrecimiento permanente de oraciones y misas para los difuntos, es algo que est muy dentro de su cultura. La muerte, tan cercana en esto pueblos, se convierte a la vez en algo Religioso. La obligacin con el difunto no termina con su muerte. Se tiene, sobre todo en los ambientes rurales, la conviccin de que la muerte es un trnsito, por eso necesita de sus familiares y amigos que le velen, que le acompaen sino que el velatorio, le ayudar, es un momento "religioso" del cual participa, en los pueblos andinos, el "chakchar" la hoja de Coca y el recitar costumbres ancestrales. El difunto tiene sus derechos. No hay familia por pobre que sea, que no intente un entierro digno, una sepultura, el agasajo a los presentes, las flores, la msica, la misa de cabo de ao realizada con dignidad y comida para todos, son costumbres que indican la relacin que se sigue guardando con el difunto que "reclama". El no cumplir eso sera exponerse a un "castigo".
5.2.- EL NUEVO MATIZ

Toda esta religiosidad del pueblo pobre y sencillo se est llenando tambin de nuevas formas Religiosas que constituyen ya parte de su acerbo, nos vamos a referir brevemente solo a tres: las pequeas comunidades, la formacin bblica, y la relacin fevida.
5.2.1.- Las pequeas comunidades:

Es en los suburbios de las grandes poblaciones y en los lugares ms marginales de las poblaciones medias donde se est dando con fuerza el fenmeno de los pequeos grupos o comunidades. El desarraigo (por haberse formado con gente de aluvin), las necesidades comunes de todo tipo, hacen que el lugar de residencia sea un lugar importante para el surgimiento de los grupos naturales: educativos, de promocin de la Salud, del Barrio y tambin Religiosos. La nueva forma de entender la religin, de participar con ms plenitud, de reflexionar sobre aspectos de la Fe, de preparar mejor los sacramentos de sus familiares, hasta de participar en celebraciones de las capillas o parroquias ms cercanas, hacen que surjan con fuerza estos grupos o Comunidades de Base, que dan lugar a la reflexin y a la prctica de una nueva forma de religin. Cuando esto sucede, ocupa para las personas que participan un lugar central en sus vidas y les da la alegra de haber encontrado algo que necesitaban: entender y practicar mejor la Religin que les entronca con la misma vida.
5.2.2.- El manejo de la Biblia:

El uso de la Biblia se hace ms constante y an popular: en las reuniones, en la formacin de los catequistas, en las clases de religin de los centros educativos. Se organizan cursillos, campaas bblicas a precios muy asequibles. La Biblia pasa as a ser un elemento principal en la formacin y prctica religiosa.

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Realidad Nacional Un grupo de telogos y pastoralistas de EL PER hace una traduccin importante por el lenguaje y las introducciones ms comprensibles en EL PER El xito es importante (publicada en 1972 tiene hoy ms de alrededor de 90 ediciones) y se ha repartido y se est usando con mucha profusin. Se desarrolla as un conocimiento ms personal y completo de la Historia de la Salvacin, se medita en silencio personal, se introduce la lectura y reflexin en grupos, se ayuda a que ilumine la prctica. La Biblia es apreciada, valorada y an requerida por muchas personas que comienzan a usarla con gusto y ensear su uso a los dems.
5.2.3.- La fe unida de la vida:

Un tercer rasgo importante en la nueva perspectiva de la Religiosidad Popular es el nuevo contenido que se da a las prcticas Religiosas, las Antiguas y las Nuevas. Las dificultades que padecen los creyentes de sectores Populares y la nueva forma de entender la Religin, hacen que encuentren en ella una perspectiva distinta y a la vez ms cercana para abordar los problemtica de su vida. Hay un claro discernimiento de lo que significa seguimiento de Cristo, y lo que significa alienacin, o prevalencia de formas opresoras. Quiz hasta las mismas prcticas Religiosas toman nuevos contenidos. No hay separacin, no es uno el momento Religioso y otro el momento de la Vida. Vida y Religin estn regidas por el mismo y nico Dios. 6.- RELIGIONES
6.1.- IGLESIA CATLICA APOSTLICA ROMANA

El catolicismo es la religin que tradicionalmente identifica a la sociedad peruana y alrededor de ella se celebran numerosas festividades que muchas veces tienen carcter sincrtico con las religiones nativas. Alrededor del 81,3% de la poblacin se identifica como catlica. La constitucin peruana reconoce el aporte que tuvo la religin catlica a la formacin de la nacin peruana, pero aunque la religin catlica es la mayoritaria. La forma en como se practica la religin catlica en el Per es diversa, la llamada "religin popular" nace del sincretismo religioso de la religin catlica y las prcticas prehispnicas. Sin embargo, el catolicismo en el Per concuerda con las lneas generales de la fe cristiana catlica, esto es, el amor al prjimo y el compromiso social, reflejado en las numerosas obras de caridad, ayuda y asistencia a la poblacin ms necesitada, particularmente en campaas organizadas por parroquias e incluso algunos colegios particulares de corte religioso. Al llegar los conquistadores al territorio que luego se llamara Per en el siglo XVI, empez la difusin de la religin catlica, que se fue imponiendo a sus pobladores. Los colonos espaoles que llegaron al Per siguieron con sus prcticas catlicas espaolas, entre ellas impartir doctrina a quienes denominaban "los gentiles o paganos". El clero espaol destruy la mayor parte de la herencia cultural incaica, la religiosidad andina, mediante
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Realidad Nacional sus acciones denominadas por ellos mismos como de "extirpacin de la idolatra". Como lo sostiene Pierre Duviols (1986: XXVII), "Para los telogos de la Espaa del siglo XVI, los pueblos americanos de los reinos ms civilizados, como (los mayas y los incas), eran considerados paganos -o gentiles- igual que los antiguos griegos y romanos, porque adoraban muchas divinidades o dolos, por lo cual los pueblos andinos fueron catalogados como idlatras" Adems, cada uno de los pueblos amaznicos tiene una mitologa y religin propia y sus respectivas explicaciones sobre el origen del universo, los acontecimientos despus de la muerte, los milagros de sanidad, etc
6.2.- IGLESIA EVANGLICA O PROTESTANTE

llegaron al Per con los emigrantes europeos y norteamericanos comprometidos en la difusin de la Biblia. la difusin de la fe cristiana el misionero italiano Rev. Francisco Penzotti quien lleg al Per en julio de 1888. Los esfuerzos de difusin de las Sagradas Escrituras permitieron despus la fundacin de la Iglesia Metodista, primera congregacin protestante en el Per. Las Iglesias protestantes histricas como el: Anglicanismo, Presbiterianismo, Luteranismo o Metodismo

tambin basadas en la fe cristiana, tienen una presencia limitada y se destacan por su contribucin social y poltica, al reconocer la importancia del amor al prjimo y la solidaridad al lado de la fe. Esto se deduce de su presencia con centros: Educativos, Mdicos, Comedores populares, etc.

Iglesias como:
Las Asambleas de Dios del Per, Las Iglesias Bautistas y la Alianza Cristiana y Misionera Nacen y crecen, propagndose por todo el territorio Peruano, en una intensa labor misionera y apostlica. En las dcadas de los 70 y 80 nacen nuevas Iglesias evanglicas. Agua Viva, Camino de Vida, Iglesia Bblica Emmanuel, Movimiento Misionero Mundial, Movimiento Evangelistico Misionero,

son los nombres de algunas de las muchas iglesias que cada da nacen, basando su trabajo en la predicacin y el discipulado de los nuevos creyentes, formando tambin redes o
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Realidad Nacional clulas dentro de hogares cristianos, distribuidos en los distritos de cada departamento del Per. La membresa de las iglesias protestantes y evanglicas se estima en alrededor de 4 millones de personas. La mayora de esa poblacin se concentra en las iglesias evanglicas independientes. el crecimiento de la poblacin evanglica en el Per se ha dado a partir de la dcada de los 70. De un 1% entonces, ha llegado a superar el 7% en el ao 2006. Tanto la Iglesia Catlica como las Iglesias Protestantes ven a Jesucristo como su cabeza, pero la diferencia est en que estas ltimas no reconocen al Papa como autoridad en la Tierra. Por ello no hay un lder nico dentro de la Comunidad Cristiana ni un cuerpo colegiado que toma decisiones por encima de toda la congregacin nacional, ni una unidad dogmtica, ritualista ni de otro tipo. Sin embargo, existen asociaciones que agrupan a algunas iglesias y a pastores del Per.
6.3- OTRAS RELIGIONES

Con las migraciones llegaron otras prcticas religiosas al Per. Los chinos en la primera mitad del siglo XIX, los judos, las comunidades rabes y turcas, cada grupo social trajo su propia religin, de tal manera que se practica en el Per, adems de la religin cristiana, la religin budista, el Islam, la religin hinduista, entre otras. La primera forma arquitectnica de una mezquita en el Per ha sido construida en Tacna. En la ciudad de Lima se encuentran otros centros del Islam. Si bien inicialmente la versin del Islam que vino al Per estuvo muy influida por la secta del wahabismo (de moderno origen saudita y muy aceptada en Egipto) o sus variantes contempornes, tambin se encuentra la versin pre-wahabita del Islam, extendida por todos los pases islmicos con anterioridad a la llegada del modernismo wahabita.
7.- PRINCIPALES FIESTAS EN EL PER

Las fiestas Religiosas Peruanas empiezan y terminan con la semana misa y son acompaadas de: procesiones, peregrinaciones, cantos, bailes, rezos, promesas, lgrimas, etc.

7.1- EL SEOR DE LOS MILAGROS

La fiesta de seor de los milagros o Cristo de Pachacamilla, considerada por el losservatore romano como la manifestacin religiosa ms numerosa del mundo, se celebra en octubre, el mes morado, muchos peruanos visten el habito morado como signo de penitencia, con todo el mar de gente

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Realidad Nacional con habito morado cantan, alaban, rezan, agradecen y piden al Seor por sus necesidades.
7.2.- EL SEOR CAUTIVO DE AYABACA

Esta fiesta de gran envergadura en la regin, se inicia con la retreta de la banda musical del pueblo de Ayabaca (ubicado a 211 km de la ciudad de Piura). El Seor Cautivo de Ayabaca es una de las imgenes que ms pasin despierta en los fieles. El templo principal de la Sagrada Virgen del Pilar, que alberga la imagen del Seor Cautivo de Ayabaca tallado en madera de cedro, se llena de devotos:

Peruanos, Ecuatorianos, Colombianos Bolivianos,

que son recibidos con mucha alegra y cordialidad por los ayabaquinos.
7.3.- EL SEOR DE LUREN

El tercer lunes del mes de octubre de todos los aos se celebra en la ciudad de Ica las festividades religiosas en Homenaje al Patrono de la Ciudad, el Seor de Lren de Ica. Esta festividad se celebra desde hace ms o menos 4 siglos, desde el ao 1570 en que llego la imagen a la Villa de Valverde, y desde esas pocas ha congregado la procesin a una ingente cantidad de fieles que siguen los pasos del anda durante sus 17 horas de recorrido aproximadamente por las principales calles de la ciudad.
7.4.- FIESTA DE QOYLLUR RITTI

(estrella de la nieve), cera de 100 mil personas llegan a pie del nevado Ausangate 6362 msnm para rendir culto al nio San Juan las personas de la selva y parte de la sierra en la noche del 23 de junio entran a baarse en los ros para purificarse en bao bendito
7.5.- EL CORPUS CHRISTI

La Festividad del "Corpus Christi" ocupa un lugar preponderante en el calendario festivo de la ciudad (Mayo o Junio movible 9 semanas luego de Semana Santa), es una de las fiestas religiosas mas fastuosas de Cusco por lo que para esta ocasin la ciudad se ve muy concurrida por gentes venidas de otros confines. El origen de esta

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Realidad Nacional festividad se remonta hacia el ao 1247, cuando en San Miguel de Lieja (Blgica) fue celebrada por primera vez. "Corpus Christi" significa "Cuerpo de Cristo" y fue instituida para conmemorar solemnemente la institucin de la Sagrada Eucarista que a su vez representa el Cuerpo de Cristo. 7.6.- FIESTAS DE LA VIRGEN DE CHAPI La Virgen de la Candelaria de Chapi o simplemente Virgen de Chapi, es una advocacin mariana del Per, Patrona de Arequipa. Su santuario al cual acuden en peregrinacin miles de devotos, est ubicado a unos 90 Kilmetros de la ciudad de Arequipa en el desrtico lugar denominado Chapi que se encuentra en el lmite entre los departamentos de Arequipa y Moquegua en el distrito de Polobaya que pertenece al departamento de Arequipa.
7.7.-OTROS

En los puertos martimos se celebra San Pedro y San Pablo, con las procesiones marinas, San Pedro es llevado por el mar por una gran cantidad de pescadores en sus lanchas y botes. As mismo la semana santa se vive intensamente en el Per: En Ayacucho se celebra 10 das durante los cuales hay procesiones entre las que se destaca el encuentro de Jess y Mara, cuyas andas adornadas en forma piramidal por gran cantidad de velar y cirios, la gente acompaa con velas encendidas y cantos estremecedores La Virgen de la Candelaria en Puno donde cerca de 40 mil, 5 mil msicos y gran parte de la poblacin celebra esta fiesta: su da central es el 2 de febrero y dura 20 das, los danzarines despus de bailar entran arrodillados al templo La Virgen de la Inmaculada concepcin se celebra en distintas ciudades y pueblos. La Virgen del Perpetuo Socorro en Piura y en el Rmac, donde esta nuestro seminario tambin sale en procesin.

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CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

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ANEXO

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BIBLIOGRAFIA

http://noviciadoursal.blogspot.com/2011/11/religiosidad-popular-en-el-peru.html http://www.mat.puc.cl/~rolando.rebolledo/Azar/Trabajos/talesnik.pdf http://www.slideshare.net/bboyzalo10/la-religiosidad-popular-en-el-per-es-muyprofunda-y-variada http://www.museomapa.cl/contenedor.php?idMenu=6&categoria=51&nombre=Religi osidad+Popular http://es.catholic.net/conocetufe/423/2215/articulo.php?id=4722 http://mercaba.org/FICHAS/AlfaOmega/299%2021-32002/la_religiosidad_popular_el_puebl.htm

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