HEGEL

El mapa de las ideas básicas del pensamiento hegeliano se puede caracterizar así:
- La realidad en cuanto tal es Espíritu infinito
- La estructura, o mejor la vida misma del Espíritu, y por lo tanto, también el
procedimiento según el cual el saber filosófico se desarrolla, es la dialéctica
- La peculiaridad de esta dialéctica, que la diferencia de todas las formas
precedentes de dialéctica, es el elemento especulativo
La clarificación de estos puntos indicará el objetivo que Hegel se propuso alcanzar
en su filosofar y el camino que siguió para alcanzarlo.
Un punto de vista fundamental es la comprensión de la verdad no como sustancia
fija e inmutable, sino como Sujeto, como Espíritu, es decir, como actividad,
proceso, automovimiento.
El Espíritu se autogenera, produciendo simultáneamente la propia determinación
y superándola por completo. (Tesis, antítesis y síntesis)
Lo finito, tomado por sí mismo, tiene una existencia puramente “ideal” o
abstracta, en el sentido que no existe por sí contra lo infinito y por fuera de él:
esto constituye la proposición principal de toda filosofía.
Cada momento de lo real es momento necesario de lo Absoluto, que se hace y se
realiza justamente en cada uno y en todos estos momentos. Lo real es un proceso
que se auto crea mientras recorre sus momentos sucesivos y en el que lo positivo
es precisamente el movimiento mismo como auto enriquecimiento progresivo.
(de planta a capullo, de capullo a flor, de flor a fruto)
El movimiento propio del Espíritu es reflejarse en sí mismo, un reflejo circular en
el que se distinguen tres momentos:
- El ser en sí
- El ser otro o estar fuera de sí
- El retorno a sí mismo o ser en sí y para sí
El movimiento auto productivo del Absoluto tiene un ritmo triádico, que se repite
estructuralmente en todos los niveles de lo real y que da lugar, en el Absoluto
mismo a tres momentos originales:
- La idea en sí, que es el Logos como racionalidad (objeto de la lógica)
- La Naturaleza, que es la Idea fuera de sí, es decir alienada (objeto de la
filosofía de la naturaleza)
 - El Espíritu en general, que es la Idea que retorna a sí misma de la alienación
y vuelta en sí y para sí (objeto de la filosofía del Espíritu)
De toda esta caracterización podemos concluir:
“Todo lo que es real es racional y todo lo que es racional es real”. Filosofía del
Derecho
Esto significa que la idea es inseparable del ser real y del efectivo, pero lo real o lo
efectivo es la misma evolución de la idea y viceversa. Para Hegel cualquier cosa
que exista u ocurra no está fuera del Absoluto, sino que es un momento
insuprimible del mismo.
Es también claro el sentido del llamado “panlogismo” hegeliano. (todo es
pensamiento) Esto no significa que todas las cosas tienen un pensamiento como
el nuestro (o conciencia) sino que todo es racional en cuanto es determinación
del pensamiento.
Según Hegel, el único método capaz de garantizar el conocimiento científico del
Absoluto y de elevar la filosofía al nivel de ciencia es el método dialéctico. La
dialéctica es un descubrimiento de los antiguos griegos. Sin embargo, hay puntos
en común y diferencias entre lo antiguo y lo nuevo. Platón había mostrado los
límites del conocimiento sensible y se había elevado al mundo de las Ideas y
Aristóteles había emprendido el camino para llevar cada cosa particular al
concepto universal. Pero ambos habían permanecido bloqueados en una rígida
quietud. Como la realidad es devenir, movimiento y dinamismo, es evidente que
la dialéctica para ser un instrumento adecuado, deberá ser reformado en este
sentido.
El movimiento es el corazón de la dialéctica. Tiene tres momentos:
- La tesis, que es el momento abstracto o intelectual
- La antítesis, que constituye el momento dialéctico (en sentido estricto) o
negativamente racional
- La síntesis, que constituye el momento especulativo o positivamente
racional
La proposición de la lógica antigua se queda encerrada en los límites de la rigidez
y finitud del entendimiento. La proposición especulativa es propia de la razón que
supera aquella rigidez, es una proposición que debe expresar el movimiento
dialéctico y es, por lo tanto, estructuralmente dinámica, del mismo modo que son
dinámicos la realidad que expresa y el pensamiento que la formula.