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IRVING JESS HERNNDEZ CARBAJAL UNA INTRODUCCIN A LA FENOMENOLOGA DEL ESPRITU DE GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL Este brevsimo

ensayo tiene como propsito el de fungir de introduccin a la Fenomenologa del Espritu. Son muchas las cosas que la tradicin le ha reprochado a Hegel, pero quizs, en el aspecto tcnico la crtica ms comn versa sobre su estilo de escritura; dicen que su pluma es oscura, difusa, confusa y profusa. Es muy posible que sea cierto y que pase de lgica a ejemplos historicistas muy locales. Pero tambin creo que es necesario tener nociones muy precisas de muchos de los conceptos del lenguaje hegeliano y sobre todo tener en mente un hilo conductor o una lnea de lectura, para saber siempre de que va el proyecto del alemn. Grosso modo, es recomendable (y quizs necesario) leer algunas introducciones antes de enfrentarse a la fuente directa, actividad que pocos suelen hacer. Alguna vez escuch decir a la doctora Paulina Rivero Weber: Hegel ya hizo su trabajo, ahora nos toca a nosotros hacer el esfuerzo para entenderlo.1 Algunos detalles importantes alrededor de la obra: Es quiz el trabajo ms ambicioso, ledo e importante del filsofo alemn G. W. F. Hegel (1770 1831). La Fenomenologa del Espritu fue publicada en 1807, cuando su autor tena 37 aos.2 Ya desde el ttulo Phnomenologie des Geistes el proyecto suena muy sugerente. Quizs las primeras cuestiones que vienen a la mente son: Por qu es una fenomenologa? Y qu se entiende por Espritu? A lo largo de estas lneas trataremos de responder estas preguntas; ya que comprender el ttulo de la obra, en buena medida, nos dar muchas luces acerca de las problemticas y lo que est en juego en ellas. La cuestin central sin duda es el conocimiento, pero ste se aborda de una manera muy original y diferente a la forma en la que lo hicieron los epistemlogos clsicos. Aqu el paradigma del problema ms que con certezas indubitables tiene

que ver con la relacin que existe entre el sujeto y los objetos, es justo por eso que el lenguaje tiene un papel estelar, ya que ste es lo ms verdadero, porque es en l donde se presentan y refutan nuestras suposiciones. El problema para Hegel recae en que la ciencia se ha especializado tanto que ha terminado por parcelarse y dividirse para facilitar su estudio. Su proyecto entonces es hacer un itinerario que d cuenta del saber segn l llega a ser3, lo que quiere decir que ir describiendo momento a momento que pasa con el sujeto y como se apropia de un objeto para formar conocimiento, hasta llegar al momento de un saber absoluto; que es el que no se encuentra mediado por ninguna frontera ni depende de nada. En pocas palabras la Fenomenologa del Espritu es un camino que lleva al sistema total de la ciencia. Todo esto de los momentos de la conciencia podran levantar la sospecha de que se trata de una argumentacin psicolgica, pero para nada, ya que no se centra en las subjetividades particulares ni se queda en la actitudes psicolgicas, ms bien lo que hace es describir la estructura del proceso que tiene la conciencia para formular no slo creencias, sino conocimiento. Y no es psicologismo, porque no se trata de una reduccin de la lgica, epistemologa y metafsica a momentos psicolgicos. La lgica para Hegel, al igual que las otras disciplinas filosficas no se subsumen ni residen en la Psicologa, todo lo contrario, la metafsica en s misma representa una dificultad para la ciencia, porque no tiene un objeto de estudio ni estatutos bien definidos. Como dije en las primeras lneas, tampoco se trata de la clsica teora del conocimiento, donde se busca fundamentar el edificio epistemolgico de una vez y para siempre; en el sistema hegeliano lo que tenemos son momentos; y ms que explicarlos, lo que se pretende es describirlos. Aqu podra surgir, una de muchas, dudas: si no se tiene la agenda de una teora del conocimiento clsica ni tampoco es una argumentacin psicolgica, qu es lo que est haciendo y buscando Hegel? La respuesta es: la primera ciencia de la filosofa. Pero, qu es esto?

En el Anuncio de la Fenomenologa se explica: Comprende dentro de s las diversas figuras del espritu como estaciones del camino por el que el espritu llega a ser saber puro o espritu absoluto. En los captulos principales de esta ciencia, divididos a su vez en otros ms, se examina, entonces, la conciencia, la autoconciencia, la razn que observa y la que acta, el espritu mismo en sus diferentes formas como espritu tico, culturalmente formado y moral, y finalmente como religioso [ ] La ltima verdad la encuentran, primero, en la religin, y luego en la ciencia en cuanto resultado de todo el conjunto.4 Volvamos pues a las primeras dificultades que nos propusimos para poder entender a Hegel, es decir, regresemos al ttulo: La Fenomenologa del Espritu. Qu es la Fenomenologa? Y por qu la escogi Hegel para su proyecto de la nueva ciencia filosfica? Fenomenologa en griego tiene muchas acepciones, unas van desde manifestaciones y apariciones mientras que otras por revelaciones5; el caso es que es la disciplina filosfica que estudia los fenmenos cuando se hacen presentes en la conciencia, es decir, es el objeto debelndose, [manifestndose, aparecindose]. Hegel parte de la empresa kantiana, la cual diferencia los objetos: en s mismos (los cuales no se pueden conocer) y en tanto que fenmenos, que son concepciones y asimilaciones que hace el entendimiento humano. Kant acaba por decir que no se puede conocer a un objeto en s mismo, es decir independiente de una representacin, porque no tenemos una intuicin especial [metafsica] que los pueda captar.6 En Kant la cosa-en-s [nomeno] est ms all de las fronteras de nuestro entendimiento, y es por eso que Hegel hace una fenomenologa del Espritu como respuesta y crtica a esta frontera, ya que para el segundo no existe tal parcela; es ms, es posible hacer ciencia con conocimiento del nomeno, hay el presupuesto metafsico de que el hombre si tiene una intuicin especial, la cual que descartaba Kant, el conocimiento que no est mediado por nada ni es dependiente: el saber absoluto y la intuicin que tiene el hombre sobre el mismo.

La fenomenologa de Hegel es el esfuerzo y el camino que tiene la conciencia para llegar al saber absoluto, en otras palabras: es el itinerario para elevarse de las prcticas sociales a una visin de totalidad. Hegel necesita de una fenomenologa para que, partiendo del objeto, la conciencia natural pueda llegar a ser una conciencia filosfica que se critique a s misma. Aqu ya viene siendo necesario definir el concepto del absoluto que, en un sentido lgico, es cuando se han alcanzado todas las mediciones y determinaciones para el saber, es decir ya no est mediada por nada. Hegel no parte del saber absoluto pero sabe que necesariamente llegar a l. Hay entonces tres formas del absoluto: El saber: que se refiere a la relacin sujeto-objeto. Es decir todas las determinaciones que son necesarias para dar cuenta del concepto saber. De esto se encarga la fenomenologa. Las ideas: que son las categoras indispensables para poder pensar algo, esto quiere decir: la estructura lgica del pensamiento (que no tiene contenidos): la ciencia de la lgica. Y finalmente el espritu que son las formas de explicacin y justificacin que tiene una comunidad para dar cuenta de s misma. A esto corresponde la Filosofa, la religin y el arte. Ya que tenemos ms y reveladoras pistas de por qu una fenomenologa, es justo que digamos que tenemos la mitad de nuestro ttulo, ahora continuemos y vayamos por la parte restante. Qu es el Espritu? Segn el diccionario de filosofa de Nicola Abbagnano se puede definir al espritu como: El alma racional o el entendimiento; ste es el significado predominante en la filosofa moderna y contempornea y en el lenguaje comn.7 La sofisticacin de Hegel consiste en especificar y concebir tres tipos de espritu: el subjetivo, el objetivo y el absoluto. El primero es aquel que se identifica con el cogito cartesiano, es decir un entendimiento, razn o cosa pensante [individual]. El segundo, puesto como conciencia pura de s mismo, tiene que ver con las instituciones sociales e histricas, es decir pasa de la individualidad a lo colectivo,

por eso va subiendo en cuanto a jurisdiccin: el derecho, la moralidad y la tica (que va desde la familia hasta el Estado). Y finalmente el espritu absoluto, donde se rebasa la historicidad (pero se sigue necesitando), es decir cuando los productos no son meros archivos histricos y van ms all de su historia [transhistricos], estos campos son: Arte, Religin y Filosofa. Parecera que camos justo en lo que criticbamos al inicio de estas lneas [en lo profuso], y de epistemologa dura de pronto llegamos a instituciones e historicidad, pero era la intencin para abordar en plena confusin lo ms clebre y retomado de Hegel: la dialctica. En el pensamiento de Hegel parece que todo se mueve en triadas, en tres momentos o estadios, por ejemplo: Subjetivo-Objetivo-Absoluto / DerechoMoralidad-tica / Ser-Esencia-Concepto. Esto es el sistema dialectico, que muchos exponen siguiendo a Fichte: tesis, anttesis y sntesis.8 Surge algo, luego la oposicin a ste y finalmente algo que ser la nueva tesis. La dialctica, en la fenomenologa del espritu, se aplica la siguiente manera: La identidad de la identidad y de la no-identidad. La primera identidad sera el espritu, la segunda responde a la conciencia y finalmente la no identidad sera lo otro. Esto tiene que ser as porque en una relacin de yo=yo no hay ningn contenido, porque es una correspondencia plena. El sujeto empieza siendo una conciencia, mientras que el mundo es la otredad. La conciencia se determina a s misma y desde su determinacin, que es idntica, determina al otro. Despus, al percatarse que hay un mundo [en la experiencia fenomnica] que es sensible e independiente, la conciencia se tiene que negar a s misma. Y el mundo es configurado por la conciencia, porque el mundo no se sostiene solo en tanto que mundo. La conciencia se est negando pero descubre que no puede hacerlo, slo entonces se encuentra as misma. Es cuando el contenido de la conciencia se vuelve autoconciencia, ya que la conciencia se tiene como objeto as misma, ya que aquello distinto no le es distinto. Siendo el otro, el

mundo se vuelve el objeto de la certeza de la conciencia, aunque la obliga a entrar en contradiccin con ella misma. Pero se necesitan de todos estos momentos para que el yo sea nosotros [un nosotros histrico]. As la conciencia despus de enfrentarse contra el mundo, resulta siendo: un regreso de s misma, siendo otra. Si el proyecto hegeliano tiene un compromiso, pienso yo que es el de responder la siguiente pregunta: cmo es que una disciplina, como la ciencia, que forma parte de la experiencia tiene la pretensin de expresar la totalidad de las experiencias [incluyendo los nomenos]? Pues bien, se necesita de una ciencia incondicionada, donde, como vimos anteriormente, la conciencia y el objeto coincidan planamente; un ser coincida y sea tambin un pensamiento. Espero que con estas lneas se vean las novedades que se introducen con Hegel y las preocupaciones que l tiene. Tal vez lo ms llamativo es que se trata de una metafsica acabada que adems es en s misma una historicidad. Quizs el hilo conductor ms importante que hay que tener en cuenta a la hora de leer la Fenomenologa del Espritu es de estar conscientes que todos son momentos, que todo va cambiando con el devenirY tras muchos esfuerzos y fracasos de la conciencia se puede llegar hasta lo absoluto.

BIBLIOGRAFA: HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologa del espritu. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1996. HYPPOLITE, Jean. Gnesis y estructura de la Fenomenologa del espritu. Traduccin de Francisco Fernndez Buey. Ediciones Pennsula. Barcelona, 1974. XIRAU, Ramn. (2000). Introduccin a la historia de la Filosofa. Textos Universitarios. Coordinacin de humanidades. Universidad Autnoma de Mxico.

NOTAS: 1- Dra. Paulina Rivero Weber: profesora de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. 2- Diccionario de bibliografas (1999). Sper diccionarios. Terranova Editores. Colombia. 3, 4- Anuncio de la Fenomenologa. Publicado en Allgemeine LiteraturZeitung, Halle y Leipzig, 1807, vol. 2, en noviembre. Se considera que fue redactado por el mismo Hegel. 5 Acepciones tomadas de HEIDEGGER, Martin. (1927). Ser y tiempo. Traduccin, prlogo y notas de Jorge Eduardo Rivera. Edicin electrnica de www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. 6- XIRAU, Ramn. (2000). Introduccin a la historia de la Filosofa. Textos Universitarios. Coordinacin de humanidades. Universidad Autnoma de Mxico. 7- ABBAGNANO, Nicola. (1974). Diccionario de filosofa. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 8- Clasificacin propuesta por Johann Gottlieb Fitche, retomada de: Tesis, anttesis y sntesis, o sea lo-uno-y-lo-otro, la totalidad y lo individual. Edicin electrnica: http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/1/448/9.pdf