CIENCIA POLÍTICA

PRIMER CUATRIMESTRE 2022

CÁTEDRA: MARIN IGLESIAS B Intensivo/Cuatrimestral
Fiamma Civale @fiammx

Sesión 1: Los fenómenos políticos

¿Qué es la Ciencia Política? ¿En qué consisten los fenómenos políticos?

WEBER: 1864-1920. Alemán. Método y objeto de estudio definido. Posición antipositivista.

Comprender la acción social.

¿Qué entendemos por política? El concepto es muy amplio y abarca cualquier tipo de
actividad directiva autónoma. Por política entenderemos solamente la dirección o la
influencia sobre la trayectoria de una entidad política, aplicable en nuestro tiempo al
Estado.

Política como profesión: Ensayo que da a sus alumnos, un año antes de su fallecimiento.
Contexto → Enero 19/9 postguerra, Alemania derrotada 1er guerra mundial. Sociedad en
cambio de régimen.

Introducción: “Si la ciencia como vocación es un diagnóstico de la modernidad, la política

como vocación es la aplicación de este diagnóstico a la situación política Alemana.”

Definiciones

Estado → Una comunidad humana que reclama el monopolio del uso legítimo de la fuerza
física en un territorio determinado. “Todo Estado está fundado en la violencia”. El Estado es
la única fuente del “derecho” a la violencia.

Uso legítimo - TIPOS IDEALES: son un instrumento teórico que crea el autor para poder
estudiar los fenómenos sociales. Weber creía que para estudiar los fenómenos sociales hay
que comprender e interpretar la acción social. El Estado, como todas las asociaciones o
entidades políticas que históricamente lo han precedido, es una relación de dominación de
hombres sobre hombres, que se sostiene por medio de la violencia legítima (es decir, de la
que es considerada como tal). Para subsistir se necesita, por tanto, que los dominados
acaten la autoridad que pretenden tener quienes en ese momento dominan. Esos tipos
ideales son construcciones mentales, utópicas si se quiere, porque no pueden encontrarse

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en la realidad empírica. Los tipos ideales son modelos teóricos contra los cuales se
contrasta la realidad empírica.

● Dominación tradicional: Costumbres santificadas. Someterse como algo

habitual. Ejemplo, un patriarca.
● Dominación carismática: Legitimidad basada en el don de la gracia
extraordinaria y personal. Basada en las cualidades personales. Ejemplo, un profeta
o el líder de un partido político.
● Dominación legal: Reglas creadas racionalmente.

Política → Esfuerzo por compartir el poder o por influir en su distribución entre los
Estados o al interior de cada uno de los Estados. Quien hace política aspira al poder; al
poder como medio para la consecución de otros fines (idealistas o egoístas) o al poder “por
el poder”, para gozar del sentimiento de prestigio que él confiere.

Política como…

● Ocupación: Practicada por los agentes de los partidos o jefes de asociaciones

políticas voluntarias. Activos sólo en el caso de necesidad. Política no material.
● Vocación: Hace de la política su vida.

Vivir de la política —> Su fuente de ingresos

Vivir para la política —> Su foro íntimo. “Por la causa”. Quien vive para la política
tiene que ser además económicamente “libre”,es decir, que sus ingresos no han de
depender del hecho de que él consagre a obtenerlos todo o una parte importante
de su trabajo personal y de sus pensamientos.

Pecados dentro de la política según Weber:

- La falta de objetividad.

- La falta de responsabilidad.

“Toda actividad orientada según la ética puede estar subordinada a dos máximas
opuestas.”:

1. De la responsabilidad: La consecuencia de la acción.

2. De los fines últimos: Principios morales.

Son complementarias y aspiran a la vocación política.

Preguntas:
1- Identifica las definiciones de “Política” y “Estado”

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•Estado: es una comunidad humana que reclama el monopolio del uso legítimo de la fuerza física en un territorio
determinado

•Política: esfuerzo por compartir el poder o por influir en su distribución entre los estados o al interior de cada uno
de los estados

2- Diferencia los tres tipos puros de legitimidad del dominio

Tradicional, carismática y legal
3- ¿Cuál es la diferencia entre la política como ocupación y la política como vocación?

La Política como ocupación es aquella practicada por todos los agentes de partidos o todos los jefes, políticas
voluntarias, sin necesidad. En cambio, la política como vocación hace de la política su vida, de los que viven de la
política y los que viven para la política.

4- ¿Y entre vivir “de” la política y “para” la política?

De los que viven de la política hacen de ella su fuente de ingreso

De los que viven para la política lo hacen por la causa

5- Busca la definición de la ética de la responsabilidad y la ética de los fines últimos

•La responsabilidad: el criterio último para decidir la fundamentación de la acción tiene que ser la consecuencia de
la acción

•Fines últimos: se rige por los principios morales donde siempre y por encima de todo deben respetar los
principios

WEBER, Max (2006). Política y ciencia. Buenos Aires, Argentina: Leviatán. “La política como profesión” (pp. 7-82)

SARTORI: 1924-2017. Italia. Fue un politólogo especializado en el estudio comparado de

los fenómenos políticos. Sartori trata de mostrar cómo la organización de las comunidades
humanas se va complejizando a lo largo del tiempo y va a decir que la vida social toma
características más jurídicas a través del tiempo.

La política: Lógica y métodos de las ciencias sociales. Objetivo, delimitar a los fenómenos
políticos como un tipo particular de fenómenos sociales que pueden ser abordados
de manera científica. Observar fenómenos políticos desde una mirada científica.

¿Que es el Estado? ¿Qué es la política? Sartori hace un repaso sobre las distintas
ideas a lo largo de la historia y cómo fueron influyendo en la manera en que hoy
conocemos a la historia.

Sartori afirma que la Ciencia Política tiene una historia a dos voces, la idea de
ciencia política se define en dos variables. La noción de ciencia política varía en
función de qué se entienda por ciencia y qué por política.

La ciencia → La variable del Estado y organización del saber. Especialización del trabajo
cognitivo, que se separa de la filosofía. La noción de la ciencia queda precisada cuando se

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diferencia de la filosofía, y se presupone que un saber científico se ha separado del alma
mater del saber filosófico.

La política → La variable de la diferenciación estructural de los componentes humanos.

La diferenciación estructural se refiere a las distintas esferas en las que se organiza la vida
humana. La separación entre la esfera religiosa, de lo económico, social y político en
términos estructurales e institucionales . En estas variables van ocurriendo encuentros
significativos y ahí se dan los discursos de las ciencias políticas. La política es algo
específico, independiente, autónomo y capaz de ser origen de un fenómeno y no sólo su
consecuencia.

Sartori intenta comprender qué es la política, en qué consisten estos fenómenos políticos.
Nuestra idea actual de la política se consolida en el siglo 19, pero Sartori arranca su
análisis mucho antes, con Aristóteles. Aristoteles hablaba del animal político, existían las
polis como parte principal de la política, lo social y lo político eran una sola cosa. Santo
Tomas de Aquino tradujo la idea de Aristóteles “Animal político y social” y observó que “es
propio de la naturaleza del hombre vivir en una sociedad de muchos” . Autores romanos y
cristianos reinterpretan a los antiguos.

Estas reinterpretaciones se dan en sociedades muy distintas. El enfoque romano estaba

dirigido a un ordenamiento jurídico de la sociedad, una idea de un conglomerado
humano regido por el consenso de la ley o por Dios en la idea de Aquino y el mundo
feudal. El mundo antiguo marca la dicotomía entre lo político y lo social. La noción de
poder. Se marca una dicotomía entre el animal político y el animal social, donde se ven dos
claras diferencias: En primer lugar, el animal social no coexiste junto al animal político.
En segundo lugar, en todo discurso desarrollado hasta ahora, la política y la
politicidad no fueron percibidas nunca verticalmente en una proyección en altura
que asocie la idea de poder, de mando, y en último análisis de un Estado subordinado
a la sociedad.

Luego se teologiza la política y el discurso sobre ella se configura como un discurso

ético-político. La política se configura en su especificidad y autonomía recién con
Maquiavelo (1469-1527), cuando se incorpora una perspectiva vertical para enfocarse en la
política. Maquiavelo analiza la política “real”, él consagra la diferencia entre lo moral y lo
político. Con él se empieza a ver a la política como autónoma: “La política tiene sus leyes,
leyes que el político “debe” aplicar”.

Hobbes (1588-1679) → Afirma que el orden político es aquel que crea la palabra, el que
impone definiciones, crea la verdad. Su idea de un Estado Absoluto, implica un poder
soberano. Su método es deductivo y Santori lo ve como un filósofo de la política. Teoriza
una política más “pura” que Maquiavelo. Él no planteaba únicamente la absoluta
independencia y autarquía de la política, sino que afirmaba un “panpoliticismo” que todo lo
reabsorbe y lo genera todo a partir de la política.

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Hasta ahora se veía la diferencia entre la política y la moral, pero posterior a esto se
establece la diferencia entre Estado y sociedad.

Locke → Fue el primero en escribir sobre el derecho de las mayorías. Junto a Hobbes y a
Russo es de los principales exponentes de las ideas contractuales. La idea de un “contrato
social” implica el reconocimiento de dos partes involucradas, el soberano y la sociedad. Es
un reconocimiento de la autonomía de la sociedad frente al Estado.

Así nace otra diferenciación, la de la esfera económica. Se propone la separación de la

política y la economía, algunos economistas como Adam Smith justifican que la economía
crece en tanto el Estado no intervenga.

Entonces, la política termina viéndose diferenciada de la esfera económica, social, moral y

jurídica, considerándose un sistema totalmente independiente.

Preguntas:
1- Para Sartori la “ciencia política” es el encuentro significativo entre las nociones de ciencia y de
política en cada momento histórico. ¿Qué comentarios hace sobre cada una de estas nociones en
la introducción del capítulo?

Sartori afirma que la ciencia política se define en función de dos variables: En cuanto a la ciencia: el
estado de organización del saber, la especialización del trabajo, En cuanto a la política: es la
diferenciación estructural de los componentes humanos, refiere a la separación de las distintas esferas
en las que se organiza la vida humana, de lo económico, social etc.

2- ¿Qué pensaban los autores antiguos, romanos y medievales acerca de la política, según Sartori?
Para Sartori, Aristóteles, es decir los griegos, la politicidad no era una parte de la vida, sino que vivir
asociado colectivamente en la comunidad implicaba todos los aspectos de la vida, haciendo que lo
social y lo político sea una sola cosa: perspectiva horizontal, entre iguales. Aquino reinterpreto este
pensamiento de los griegos. Los romanos por otra parte entendían que estaba dirigido a un
ordenamiento jurídico de la sociedad, una idea de un conglomerado humano regido por la ley o por
dios. Y los pensadores medievales no percibían ninguna diferencia entre el estado y la sociedad.

Observar los comentarios que el autor realiza acerca del enfoque horizontal de esos pensamientos y la
ausencia de la problemática vertical que implica la idea de poder.

3- ¿Qué es la autonomía de la política? ¿Quién la descubre según Sartori: Aristóteles, Hobbes o

Maquiavelo?

Con Maquiavelo se reflexiona sobre lo moral y lo político, se empieza a ver a la política como una esfera
autónoma. La política es algo específico, independiente, autónomo y capaz de ser origen de un
fenómeno y no solo de su consecuencia

4-¿Por qué Sartori afirma que el pensamiento humano “descubrió la sociedad”?

1- ¿Por qué la ciencia política no habla de lo mismo que la economía o la sociología?

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 Porque la sociología asume una estructura horizontal, la actividad política se reduce a la mera
actividad del gobierno
2- Para Sartori, ¿dónde se “ubica” el sistema político? ¿Qué relación hay entre esa “ubicación”, el
“cuadro administrativo” de una asociación y la idea de “poder soberano”?

MALAMUD: Politólogo. Recibido de la UBA. “Hacer ciencia política es producir

conocimiento, formar profesionales y ejercer la profesión.” Ve a la ciencia política como
positiva, sistemática y profesional.

● Positiva, porque su objeto es entender a la realidad tal como es, ya sea objetiva o
construida. Su objetivo es entender.
● Sistemática, porque utiliza métodos rigurosos de diseño, recolección y análisis
que son seleccionados en función al problema de investigación.
● Profesional, porque implica la propia producción y publicación científica. Se vive
de ella y para ella, no como un hobby.

¿Qué es la política para Malamud? → Sostiene que la distinción política fundamental

es entre tríada y díada.

Díada: Los conflictos sociales se resuelven con correlación de fuerzas. Se resuelven sólo
entre partes. Descreen de la imparcialidad del Estado. “Quien no utiliza al Estado a su
favor, sufrirá en su contra.” (Pensadores como Marx).

Tríada: Los conflictos sociales se resuelven por medio de un tercero en discordia. El

Estado como juez imparcial. (Pensadores como Weber).

-Para Malamud, tanto la identidad política como las identidades individuales evolucionan.
En las sociedades tradicionales las identidades eran fijas y otorgadas de forma
determinante, en la modernidad se nos permite construir quienes somos. Identidades
múltiples, colectivas.

-Las organizaciones políticas son un medio, no un fin. Son herramientas para lograr
objetivos más grandes y se transforman en función de sus objetivos.

¿Qué es la ciencia política y a qué se dedica? → La ciencia política indaga y

sistematiza conocimientos sobre actividades relacionadas con el poder de organizaciones
sociales. Trabaja con hechos sociales y no solo con conceptos, es ciencia que aspira la
universalidad y no arte que ennoblece en lo particular. Tiene un objetivo empírico antes
que normativo. Es una ciencia social.

Organizaciones → En el mundo contemporáneo la organización es inevitable, no es una

necesidad privativa de los actores públicos, sino también de los privados. El sector privado
(Empresarios, sindicatos, etc) también necesita organizarse colectivamente para alcanzar

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objetivos en sociedades complejas. La organización es una herramienta de poder, nos
permite efectuar tareas y lograr objetivos más eficazmente. También es una fuente de
restricciones, restringe la libertad de acción y acota las opciones de quienes están por
fuera de la organización.

Para analizar cómo se desempeña toda organización podemos decir que están compuestas
por seis áreas de poder. La posesión de estos recursos de poder determina la capacidad de
acción y distribución del poder interno de una organización, quienes tengan mayor acceso
a ellos estarán en mejores condiciones de imponer sus objetivos y estratégias.

1. La competencia: Entendiendo en el sentido de idoneidad y no de competición. Es

indispensable para el posicionamiento de la organización, como alternativa de
poder y el efectivo ejercicio del mismo.
2. Las relaciones con el entorno: Definen la capacidad de la organización para
dominar sobre el ambiente o adaptarse a él.
3. La comunicación: Es un elemento fundamental de control, tanto para dentro de
la organización como hacia afuera. Es importante debido a la cantidad de
interpretaciones que un mensaje puede tener. Fortalece o debilita la posición de la
organización y su identidad.
4. Las reglas formales: Porque toda norma jurídica está expuesta a interpretación,
y quién dice qué es lo que la ley dice tiene el poder que ella confiere. No son
posibles en una lectura objetiva.
5. El financiamiento: Recurso básico tanto para adquirir recursos materiales como
para sostener recursos humanos. Indispensable para las organizaciones
contemporáneas. Las modalidades de financiamiento son a. Interno. b. externo
público. c. externo privado.
6. El reclutamiento y el control de la carrera política: son la base de la
constitución y formación de los recursos humanos. Fija criterios de admisión y
ascenso. Formas de reclutamiento a. reclutamiento masivo por la base. b.
Cooptación individual.
Preguntas:
1- ¿Cuáles son los aspectos de la Ciencia Política de hoy? ¿A qué se refiere el autor cuando habla
de “hacer ciencia política”?

La ciencia política indaga y sistematiza conocimientos sobre actividades relacionadas con el poder en
organizaciones sociales. Malamud ve a la ciencia política como positiva, sistemática y profesional, Pone
énfasis en que hacer ciencia política es producir conocimientos (investigar y difundir), formar politólogos
y ejercer la profesión

2- ¿Cuál es la distinción entre los conceptos de diada y triada?

Para los triádicos los conflictos sociales se resuelven mediante un réferi, que es el estado, mientras que
los diádicos dicen que no, creen que los conflictos se resuelven sólo entre partes

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 3- ¿Por qué para Malamud, en las sociedades modernas, las identidades individuales son
múltiples?

Hoy las sociedades modernas nos permiten elegir o construir quienes somos. La complejidad de las
sociedades contemporáneas hace que los distintos actores tanto públicos como privados se organicen y
cooperen colectivamente para alcanzar sus metas y sus objetivos

4- ¿Cómo se construyen las identidades colectivas? ¿Cómo se relacionan las estructuras políticas
con las elites?

5- ¿Cuáles son las características contemporáneas de las organizaciones políticas, y las seis áreas
de poder que definen el control por los recursos de su supervivencia?

Sesión 2: El desarrollo de la disciplina

Sartori, La política como ciencia

La ciencia política, según Sartori, tiene carácter científico y se diferencia de la filosofía. Ya

que la filosofía tiene un criterio de verdad, no de comprobación, busca una valoración. La
ciencia implica un conocimiento acumulativo.

● Ciencia: es un singular que da por sobreentendido una pluralidad de ciencias. La

geometría y la matemática suministraron desde la antigüedad un primer modelo y
arquetipo de cientificidad. Todas las ciencias se miden en función de una ciencia
mayor que constituye el arquetipo de todas ellas: ciencia exacta, ciencia de tipo
fiscalista.
● Ciencia en un sentido amplio: Refiere a un común denominador que posee
cualquier discurso científico, desde clasificatorios hasta fisicalistas, entre los que
existe una pluralidad de métodos.
● Ciencia en un sentido estricto: Ciencias exactas y fisicalistas.

Elementos de la ciencia:

● La investigación como instrumento de validación o de fabricación de la teoría y la

dimensión operativa, ósea la posibilidad de traducir la teoría en la práctica.
● La ciencia es básicamente ciencia “pura” que sirve a una finalidad científica.

No hay ciencia sin método científico, este es uno, pero también es múltiple, y está en
continua evolución. El método científico que caracteriza a una ciencia, no tiene por qué ser
el de fisicalismo.

El nacimiento del pensamiento científico y su separación del pensamiento filosófico se

sitúa en los siglos XVI-XVIII, en el lapso que va de Bacon a Galileo y por último a Newton.

- Aristóteles: Importante descriptor y clasificador de las formas políticas reales de su

tiempo.

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- Maquiavelo: Con él, el observador se separa de lo observado. Rompe con la filosofía
llevando adelante una observación sobre la política real, diferente de la ética y de los
preceptos religiosos de lo que debe ser.

- Otros autores que contribuyeron al desarrollo de un pensamiento

precientífico: Mosca, Pareto y Michels. Han hipotetizado y teorizado tres leyes de la
política: la ley de la clase política, la ley de la circulación de las elites y la ley de hierro de la
oligarquía.

Filosofía política: Se dedicaba a cuatro temas, la búsqueda de la mejor forma de

gobierno, el fundamento del Estado, la naturaleza de la política y el análisis del lenguaje
político.

Teoría: es un elemento común entre la ciencia y la filosofía, pero ambas tratan de

responder preguntas distintas. Puede ser de naturaleza filosófica o de naturaleza científica.
Lo que está por debajo de la teoría es la Doctrina, ya que una doctrina política tiene menor
categoría intelectual que una teoría política.

- Diferencias ciencia y filosofía:

● Distintos criterios y objetivos

● La ciencia se divide en una pluralidad de ciencias, la cual es ordenada, en cambio, la
filosofía se divide también en una pluralidad de filosofías, pero con un gran
desorden.
● Tienen distintos criterios constitutivos.
● La filosofía tiene un discurso axiológico-normativo y la ciencia tiene un discurso
descriptivo-no valorativo.
● La filosofía es tal en cuanto “sistema filosófico”, mientras que la ciencia es
segmentaria.
● El carácter discreto y no acumulativo de la especulación filosófica, y la
acumulabilidad y transmisibilidad del saber científico.
● Dentro de la filosofía se encuentra la deducción lógica, la justificación, la valoración
normativa, la universalidad y fundamentalidad, la metafísica de esencias y la
inaplicabilidad. En cambio, dentro de la ciencia se encuentra la comprobación
empírica, la explicación descriptiva, la no valoración, la particularidad y
acumulabilidad, el relevamiento de existencias y la operacionalidad y operatividad.
● Los filósofos y los hombres de ciencia no se entienden: tienen distintos lenguajes,
no se comprenden ni comunican ni siquiera cuando adoptan los mismos vocablos.
● La filosofía y la ciencia son usos lingüísticos diferentes.
● En la filosofía, la explicación subordina a la descripción, mientras que, en la ciencia,
la descripción condiciona a la explicación.
● La explicación filosófica sobrepasa y transfigura los hechos, mientras que la
explicación científica emerge de los hechos y los representa.

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 ● Filosofía: “comprender ideando”. Ciencia: “comprender observando”.

La revolución behaviorista es la aplicación efectiva del “método científico” al estudio de

la política. La ciencia política aparece alrededor de 1950, cuando la Escuela Behaviorista
introduce técnicas cuantitativas en el estudio de fenómenos políticos y se interesaba en el
comportamiento de los individuos.

Wertfreiheit: contenido de la ciencia política behaviorista, es el gran caballito de batalla

entre filósofos y no filósofos y dentro de las ciencias sociales. La cuestión de la neutralidad
valorativa de Wertfreiheit. Esta política gira en torno a la pregunta de si es posible observar
un fenómeno social sin valorarlo.

Los valores y las connotaciones son un elemento constitutivo de un lenguaje dirigido a

captar el sentido de la vida, la esencia de las cosas y la razón de ser del mundo; es decir,
del lenguaje filosófico.

Con esto, existen dos tesis:

1) La que recomienda la neutralidad de las valoraciones a través de algún proceso

metodológico, el cual permita sostener una determinada imparcialidad: PRINCIPIO
REGULADOR, EL CUAL RECONOCE SUS LÍMITES.

2) la que promueve la cancelación de la valoración, la cual consiste en elaborar un lenguaje

capaz de estar vacío de valoraciones: PRINCIPIO CONSTITUTIVO, EL CUAL DEBE
DEMOSTRAR LA PUREZA DE SU LENGUAJE.

Fenómenos políticos: son los que producen decisiones políticas dentro del sistema, las
cuales son generadas por las interacciones entre los actores del sistema.

Medina, Manual de ciencia política - Qué es la ciencia política

El autor retoma la definición de política y Estado de Weber →La política es la

influencia sobre la dirección de una asociación política, la cual se caracteriza por el control
de la violencia física como medio específico de dominación. El Estado es la asociación
política por excelencia del mundo contemporáneo. La dirección de una asociación política
implica tener el poder necesario para tomar decisiones obligatorias y vinculantes. Solo el
poder político es el que toma decisiones soberanas en una sociedad.

Procesos que conforman la esfera de lo político: 1) la toma de decisiones públicas y

autorizadas 2) La adquisición y el mantenimiento del poder y el conflicto 3) La competencia
por el poder y su utilización.

Abal medina reconoce dos definiciones para la ciencia política.

1. Puede definirse como un conocimiento determinístico basado en leyes generales.

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 2. Se asemeja al arte del hacer, basado en enfoques generales e intuiciones tomadas
en el pensamiento político entendido con un sentido amplio.

Recorrido histórico de la ciencia política.

Antigua Grecia: inicio del pensamiento político al aparecer análisis de ideas políticas,
comparaciones de regímenes y especulación sobre sus propiedades.

Platón y Aristóteles → Aparecen con la crisis de la democracia ateniense. Son las dos
manifestaciones más influyentes de la teoría clásica.

● Platón: su preocupación era la construcción de una polis justa, propone una

aristocracia y república basada en el conocimiento, gobernada por los filósofos.
Sociedad donde cada uno se desempeñe la actividad para la que está más
capacitado
● Aristóteles: está más preocupado por analizar el funcionamiento político de las
comunidades más que por la búsqueda del ideal político, dando origen al método
de la política comparada. Recomienda construir una polis con un régimen mixto que
combine la democracia, la aristocracia y la oligarquía. Aristóteles consideraba al ser
humano un animal político, lo definía al hombre como tal.

Maquiavelo → Rompe la lógica de la moral religiosa y la lógica de la actividad política y va

a permitir que la política se constituya como una actividad autónoma, y tenga un principio
del realismo para el estudio de la política. Él separará lo político de lo social, religioso o
moral, él también va a sugerir que la moral política y la convencional son diferentes.

Al surgir los estados-nación, aparecieron reflexiones en torno a la soberanía, el origen y el

funcionamiento real del poder y el contractualismo. → Esta corriente va a presuponer
un contrato que permitiría poner fin al estado naturaleza de ese tiempo, el cual no tenía un
poder legalizado ni la capacidad de controlar a toda la sociedad.

Siglo XXI → Surge la sociología como disciplina autónoma por la preocupación al

desarrollar un conocimiento positivo de la sociedad.

Corrientes que se surgieron a partir de la segunda Guerra Mundial:

● Conductismo: es una corriente basada en la filosofía y en la metodología de las

ciencias naturales, puso énfasis en estudiar las conductas políticas de las personas
empíricamente observables: positivismo en su estado puro.
● Holismo: las estructuras macrosociales influyen y determinan su accionar y el de
los individuos.
● Individualismo metodológico: Los individuos son actores racionales, los cuales
eligen su curso de acción que maximicen su preferencia.

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 ● Institucionalismo: Estudio de las instituciones, las cuales son normas y
costumbres imperantes en una sociedad, son las redes que enlazan
institucionalmente las relaciones de intercambio económico, social y político entre
las partes del sistema, y pueden ser formales e informales.

Instituciones → Medina va a decir que las instituciones son las normas y costumbres
imperantes en una sociedad conocidas por todos los que participan en esta, son también
las redes que sirven para enlazar en causas institucionalmente las relaciones de
intercambios económicos sociales y políticos entre las partes del sistema. FORMALES: Las
que han pasado por un proceso de codificación y en general están por escrito, como una
constitución, las INFORMALES no han pasado por esta codificación.

Neoinstitucionalismo → Buscaba entender cómo las instituciones influyen en nuestro

comportamiento, tiene dos perspectivas distintas.

1. El cálculo racional: las preferencias de las personas se encuentran definidas de

forma exógena a las instituciones y buscan maximizar sus preferencias.
2. El cálculo cultural: las preferencias de los individuos son afectadas por las
instituciones.

Marxismo y sus ideas principales:

● Lucha de clases: es el engranaje fundamental de la historia de toda la sociedad,

transforma de forma revolucionaria la sociedad.
● Conciencia de clases: cuando personas que pertenecen a una clase determinada
se opone a otra con distintas condiciones, esto trae dos nuevas clases; la clase en sí
(inconsciente de sus intereses comunes) y la clase para sí (consciente y defensora de
sus intereses comunes).

Tradición liberal: Enfocada en el estudio de la libertad y de la justicia.

Feminismo: Los roles de género son una construcción cultural, los cuales
reproducen un sistema de dominación sobre las mujeres.

Administración pública: su primera área se enfoca en los modelos de administración

pública, en los cuales se encuentra el modelo burocrático weberiano, la nueva
administración pública y la gobernanza. Luego está la toma de decisiones, donde se
encuentra el modelo racional comprensivo, el modelo de comparaciones sucesivas o
limitadas o incrementalismo y los modelos de estados como actor no unitario.

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Alberdi y Sarmiento: primeros exponentes de la ciencia política en el país, los cuales
desarrollaron un discurso filosófico y científico orientado al de la centralización del sentido
de la política.

Sesión 3: ¿Qué es el Estado?

Política. Cuestiones y problemas: El Estado

Concepto de Estado → Se lo define, según la concepción de Malamud, como la

manifestación institucionalizada de una de las tres formas de poder social: el poder
político. El Estado es un fenómeno ubicado principalmente dentro de la esfera del poder
político y su institucionalización, con el objetivo de garantizar el orden político, los estados
determinan reglas y comportamientos para crear estabilidad y previsibilidad para lograr un
orden político. Tiene manifestaciones más evidentes de él, como sus instituciones y su
territorio y otras menos evidentes como las relaciones sociales que expresa y cristaliza. (La
concepción de Estado de Weber se trató en la sesión 1)

El estado surgió en el siglo 14 cuando se da la ruptura entre el orden político y la religión,

ya que dios deja de organizar la sociedad y las personas son dueñas de su propio destino.
El Estado actual es un fenómeno reciente, comenzó cuando la inmovilidad de las
comunidades agrarias permitieron el desarrollo de las infraestructuras capaces de
proyectar poder sobre un territorio.

Los tipos de Estado según Malamud:

● Estado absolutista: Estado predominante hasta el siglo XVIII. Caracterizado por la

ausencia de límites en el poder del monarca y la existencia de separación entre
esfera pública y privada. El poder del rey sin límites. Tenía como objetivo construir
una sociedad con derechos individuales e inalienables, fuera del alcance del poder
del gobernante. Crea un Estado pasivo, solo protege al ciudadano.
● Estado de derecho: Primera etapa del Estado contemporáneo. Es la forma clásica
que asumió la organización estatal a partir de las conquistas que el liberalismo fue
arrancando al absolutismo. Refleja la organización capitalista temprana.
● Estado de bienestar: Se desarrolló más tarde que el Estado de derecho y
representa los derechos de participación en el poder político y la riqueza social
producida. Refleja al capitalismo de la revolución industrial. El Estado es
intervencionista, activo y protector del ciudadano.
● Estado totalitario: Encarnado en regímenes represivos y violentos, utiliza las
tecnologías de comunicación de masas para transmitir su ideología y tiene como
objetivo construir un Estado que abarque y controle toda su extensión.
● Estado mínimo: Opuesto al Estado de bienestar. Su tarea es la seguridad policial,
el sistema policial, las prisiones y la defensa militar.

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- En 1880 se consolidó el Estado Argentino, el proceso que le dio origen fue la
penetración estatal: difusión del poder central a través del territorio nacional, se desarrolla
en cuatro modalidades

● Modalidad represiva: Capaz de ejercer la violencia física.

● Modalidad cooptativa: Forma alianzas para ganar apoyo.
● Modalidad material: Forma alianzas a cambio de recibir elementos materiales.
● Modalidad ideológica: Creación y difusión de símbolos nacionales.

Sistema interestatal → La formación de un Estado implica siempre un sistema

interestatal, sea preexistente o simultáneo. Acuerdo de Paz de Westfalia: Firmado en
1648 y da inicio al sistema interestatal. Basado en tres acuerdos, la soberanía de los
Estados y su derecho a la autodeterminación, la igualdad legal entre Estados y la no
intervención en los asuntos internos de otro Estado. Estos principios rigen aún en el
derecho internacional.

La integración regional → El Estado contemporáneo presenta tensiones de

fragmentación, por el resurgir de los nacionalismos subestatales, y también tensiones de
integración, ya que reconocen motivaciones principalmente económicas vinculadas con el
proceso de globalización. Para hacer frente a estas tensiones aparece la integración
regional. Aparece esta respuesta para enfrentar el cambio de escala generado por la
creciente integración de los mercados mundiales. La integración económica entre dos o
más países admite cuatro etapas:

● La zona de libre comercio, un ámbito territorial en el cual no existen aduanas

domésticas.
● La unión aduanera, establece un arancel a pagar por países terceros, formando
así entre los Estados miembros una sola entidad en el ámbito internacional.
● Mercado común, unión aduanera con libre movilidad de los factores productivos,
capital y trabajo.
● Unión económica, consiste en la adopción de una moneda y política monetaria
únicas

Teorías del Estado → Se busca responder a las preguntas ¿Qué causa el Estado y por
qué surge está organización y no otra? Los enfoques que buscan responder a esto son el
pluralismo, el marxismo y el elitismo.

● Pluralismo: El poder está disuelto en la sociedad y no concentrado en el Estado.

Su foco está puesto en el equilibrio y la capacidad de balance y contrapeso entre los
grupos, existentes o potenciales.
● Marxismo: Busca eliminar el Estado. Las tres corrientes principales del marxismo
son la gramsciana, la instrumentalista y la estructuralista. En la corriente gramsciana
se basaba en la hegemonía como concepto principal, que implicaba que en las

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 sociedades complejas a la clase dominante no le bastaba con controlar los medios
de coerción sino que necesitaba presentar sus propios valores como normas
sociales.
● Elitismo: El Estado puede y suele colocarse en servicio de una clase social que lo
utiliza en su propio provecho.

Ni con Marx ni contra Marx: Marx y el Estado

1. La crítica de la filosofía política Hegeliana:

La crítica de Marx a Hegel es más filosófica y metodológica que política, ya que apunta a
rechazar tanto el método especulativo como que el que teoriza como las conclusiones
políticas a las que llega. Hegel pensaba al Estado como la forma y la expresión racional de
existencia de las personas que vivían en sociedad. “El Estado es una realización de una idea
moral”. Según Marx es solo una idea abstracta, ya que el planteamiento de Hegel parte de
que el Estado tiene prioridad sobre el Estado y la sociedad. Esta crítica lleva a Marx a
trastocar la relación entre sociedad civil y Estado.

2. El Estado como superestructura:

Al trastocar Marx la relación entre sociedad civil y Estado, se marca una ruptura con toda la
tradición de la filosofía política moderna. En este punto el autor apunta a que Marx
considera al Estado como un conjunto de instituciones políticas y que el más importante es
el aparato represivo. Según Marx es en la sociedad en donde se desarrollan las relaciones
materiales de existencia de las personas y es en donde surgen los antagonismos y las
clases sociales, en la relaciones sociales se expresan las fuerzas productivas con las fuerzas
económicas (estructura económica de la sociedad)

3. El Estado burgués como dominio de clase:

En el pensamiento de Marx el Estado es un instrumento de dominación de la burguesía. La

sociedad capitalista está expresada en dos clases sociales, burgueses y proletarios y tienen
intereses antagónicos. Para Marx la función del Estado es garantizar sus intereses y la
propiedad privada. Poder político organizado de una clase para la opresión de otra.

4. El Estado de transición:

A partir de la agudización de las contradicciones del capitalismo y el avance de la clase

obrera, se dan las condiciones necesarias para que se comience una revolución de la clase
obrera, dando paso a una sociedad comunista. Para llegar a esa sociedad existe una
transición, que consiste en la conquista del poder estatal por parte del trabajador.
(Dictadura del proletariado) Se avanza a una sociedad sin clases.

5. La extinción del Estado:

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Se explaya en cómo Marx interpretará a esta sociedad sin clases y sin Estado. Una vez
finalizada la transición y teniendo a la clase obrera como dominante, Marx dirá que se
destruyen las viejas relaciones de producción y a partir de esto se suprime todas las
condiciones de existencia del antagonismo de clases y de las clases en general y el propio
dominio de clases.

Economía y sociedad, Max Weber

CONCEPTOS FUNDAMENTALES:
Sociología: Ciencia que pretende entender, interpretándose, la acción social para de esa
manera explicarla causalmente a su desarrollo y efectos.

Acción: Conducta humana.

Sentido: Tipos Mediados y subjetivos de los sujetos de la acción.

Evidencia: La evidencia puede ser racional o endopática. Carácter racional (bien lógica,
bien matemática) o de carácter endopático: afectiva, receptivo-artística.

Método científico: Construcción de tipos de investigación. El método de la sociología

“comprensiva” es racionalista.

Comprensión: Racional- Irracional- Explicativa-Afectiva-Actual. Para Weber, la comprensión

del sentido de la acción tiene dos manifestaciones que, a su vez, se subdividen en tanto
son racionales e irracionales: una comprensión de tipo “directa”, en la que se comprende el
sentido por observación; y una comprensión de tipo “explicativa”, por la que se comprende
el sentido por la captación de los motivos de la misma. En todo caso, la comprensión es la
“captación interpretativa del sentido o conexión de sentido” de toda acción social, tenga
ésta un sentido “existente de hecho” (presente en un caso concreto o como promedio de
un grupo de casos),o tenga un sentido construido idealmente.

Interpretaciones: Típica - Correcta

Burocracia: Pública- Privada. La burocracia es una forma de organización humana que se

basa en la racionalidad, en la adecuación de los medios a los objetivos pretendidos. Weber
considera la burocracia como la forma moderna de autoridad y como tal es susceptible de
producir efectos diversos y hasta opuestos La organización burocrática permite a partir de
reglas universales tratar a todos por igual. Servidores y empresarios capitalistas:
Precursores de la burocracia moderna. Todo socialismo racional debe aceptar e
incrementar el capitalismo. Administración burocrática: Dominación gracias al saber.

Leyes: Son determinadas probabilidades típicas.

Motivo: Conexión de sentido que para el actor o el observador aparece como el

“fundamento” con sentido de una conducta. Decimos que una conducta que se desarrolla
como un todo coherente es “adecuada por el sentido”.

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Relaciones sociales: Conducta plural que se presenta como recíprocamente referida
orientándose por esa reciprocidad. La relación social consiste, pues, plena y
exclusivamente, en la probabilidad de que se actuará socialmente en una forma indicable;
siendo indiferente, por ahora, aquello en que la probabilidad descansa. Un mínimo de
recíproca bilateralidad en la acción es, por lo tanto, una característica conceptual. El
concepto no dice si entre los actores hay solidaridad o lo contrario. La relación social
consiste sola y exclusivamente en la probabilidad de que una forma determinada de
conducta social, de carácter recíproco por su sentido, haya existido, exista o pueda existir.

PODER: Probabilidad de imponer su propia voluntad dentro de una relación social, aun
contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa posibilidad. Weber
considera al poder amorfo.

DOMINACIÓN: Probabilidad de encontrar obediencia a un mandato de determinado

contenido entre persona dadas.

DISCIPLINA: Probabilidad de encontrar obediencia para un mandato por parte de un

conjunto de personas que, en virtud de actitudes arraigadas, sea pronta, simple y
automática.

ACCIÓN SOCIAL: Acciones de otros. Va toda clase de acción social.

● Se orienta por las acciones de otros, las cuales pueden ser pasadas, presentes o
esperadas como futuras. Los “otros” pueden ser individualizados y conocidos o una
pluralidad de individuos indeterminados y completamente desconocidos.

● No toda clase de acción es “social”. Lo es solo cuando está orientada por las acciones de
otros

● No toda clase de contacto entre los hombres tiene carácter social; sino sólo una acción
con sentido propio dirigida a la acción de otros

● La acción social no es idéntica ni a una acción homogénea de muchos, ni a la acción de

alguien influido por conductas de otros.

TIPOS DE ACCIÓN SOCIAL

-Racional con arreglo a fines: el autor de la acción social evalúa racionalmente los medios
en relación a los fines, los fines en relación a la consecuencia, y los distintos fines y una
posible relación entre sí. Está muy ligado a la razón, a lo objetivo.

-Racional con arreglo a valores: el que realiza la acción social se plantea un objetivo y
organiza la realización de esa acción en base al objetivo, actúa por un valor que puede ser
estético, moral, ético, etc. Que son impuestos. Es una acción que uno hace para satisfacer
un valor (ético, moral, etc).

-Tradicional: conductas que son el reflejo de ciertas costumbres. Posee una conciencia
que varía en grado e intensidad, pero por lo general son conductas inconscientes frente a
estímulos establecidos por la costumbre.

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-Afectiva: una conducta que surge como respuesta a estados de ánimos o emociones. La
sublimación es una conducta afectiva que hace una descarga consciente de emociones.

TIPOS DE DOMINACIÓN LEGÍTIMA Si se ejerce poder de un sujeto hacia otro y esta

relación resulta efectiva, aparece la dominación (de un sujeto sobre otro), pero esta debe
poder sostenerse y mantenerse a lo largo del tiempo, por esto debe ser legítima
(obediencia).

- Tradicional: se basa en la creencia en la “santidad de ordenaciones y poderes de mando

heredados de tiempos lejanos, desde tiempo inmemorial, creyéndose en ella en méritos de
su santidad”. El dirigente en este tipo de dominación debe basar su mandato en la
tradición y en los hábitos, quesonsagrados para los dominados, para no provocar su
resistencia. Domina con un cuadro administrativo conformado por funcionarios servidores
que deben fidelidad personal al señor. Este tipo de dominación tiene dos tipos puros
originarios que no contaban con un cuadro administrativo: a) gerontocracia, y b)
patriarcalismo. La gerontocracia es el gobierno de los más viejos,por ser los mejores
conocedores de la tradición. El patriarcalismo es el gobierno de una sola persona basado
en reglas hereditarias. El patrimonialismo puede ser estamental cuando no hay una
separación entre el cuadro administrativo y los medios administrativos (Weber, 1983, p.
185). De todos modos, la dominación tradicional, sea patriarcal, patrimonial o
patrimonial-estamental, se basa en el respeto a normas tradicionales que orientan la
dominación.

- Carismática: Weber define el carisma como “la cualidad, que pasa por extraordinaria,
de una personalidad, por cuya virtud se la considera en posesión de fuerzas
sobrenaturales o sobrehumanas, o como enviados del dios, o como ejemplar y, en
consecuencias, como jefe, caudillo, guía o líder”. El carisma depende del reconocimiento,
por parte de los dominados, de los poderes del carismático, para tener validez. Por tanto,
la falta de reconocimiento y de corroboración pone en crisis la autoridad carismática.

- Legal- racional: se basa en normas establecidas por la asociación. La obediencia, dentro

de este tipo de dominación, se debe no al superior como tal, sino a las normas que definen
su autoridad. Por tanto,el dirigente debe orientar sus disposiciones por estas normas. La
dominación legal se caracteriza por estar sujeta a normas, contar con un cuadro
administrativo escogido por el dirigente, existir una separación clara entre el cuadro
administrativo y los medios de administración, tener un sistema de jerarquía
administrativa claro, que fije y regule las formas de resolver un problema o una queja. La
dominación burocrática es el tipo más puro de la dominación legal. Categorías de
dominación legal: Un ejercicio continuado sujeto a la ley, dentro de una competencia,
el principio de la jerarquía administrativa, reglas técnicas a normas , principio de
separación entre empleados y jefes, “derecho al cargo” y principio administrativo.

LOS TIPOS IDEALES DE MAX WEBER

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- Participó en la formación del estado Alemán.

Para Weber, la sociología utiliza “conceptos-tipo” que, haciendo parte de la explicación

causal, permiten conocer fenómenos irracionales y encontrar reglas generales de los
fenómenos sociales. Estos conceptos son los “tipos ideales”:

La sociología busca también aprender mediante conceptos teóricos y adecuados por su

sentido, fenómenos irracionales. En todos los casos, tanto racionales como irracionales, se
distancia de la realidad sirviendo para el conocimiento de ésta en la medida en que,
mediante la indicación del grado de aproximación de un fenómeno histórico a uno o varios
de esos conceptos, quedan tales fenómenos ordenados conceptualmente. La casuística
sociológica sólo puede construirse a partir de estos tipos puros (ideales), aunque también
emplea tipos-promedio, del género de los tipos empírico-estadísticos. Un tipo ideal puede
ser racional o irracional, pero en todo caso se construye con adecuación de sentido.

Los tipos ideales no pueden ser simples construcciones artificiales creadas de la nada, sin
reflejo en la realidad. Para Weber debe existir “concordancia entre la adecuación de
sentido y la prueba empírica”,lo que significa que toda construcción ideal, necesaria para la
interpretación y comprensión de la realidad debe tener, “en alguna medida”, una
concreción tangible socialmente (real), ya que si no lo es no tiene valor científico, quedando
reducido a meros modelos teóricos impracticables, inaplicables en la sociedad.

-Se basó en el método comprensivo.

- Influyó con la teoría social contemporánea.

- Ciencia neutral y objetiva.

- El positivismo es su método y los hechos sociales su objetivo de estudio.

- Para comprender la acción social crea un tipo de ideales.

Sesión 4: Enfoques contemporáneos del poder

Deudas primordiales, Graeber

Deudas primordiales:
El Mito del Trueque, de Smith no puede desaparecer por más inaplicable a la realidad que
sea, porque es fundamental para todo discurso económico. Smith intentó establecer a la
economía como ciencia. Autor también de la conocida mano invisible. Se teorizó al dinero
como el que nos hace posible imaginarnos a nosotros mismo como los economistas nos
piden que lo hagamos: como un grupo de naciones e individuos cuya principal actividad es
intercambiar cosas (La tierra del trueque, Smith).

- Teoría monetaria del crédito circulante: Sus teóricos insistían en que el dinero no
es una mercancía sino una unidad de contabilidad, no es una “cosa”. La moneda es un

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pagaré que mide la deuda. Ellos argumentan que un billete es tan sólo la promesa de -algo-
del mismo valor que el peso de oro. Las unidades de moneda corriente no son más que
unidades de medida, y, cómo los teóricos del crédito correctamente resaltaron,
históricamente sistemas abstractos de contabilidad como ésos aparecieron mucho antes
del uso de cualquier tipo de ficha de intercambio. Una moneda de oro es solamente una
promesa de pagar algo equivalente al valor de una moneda de oro. Al fin y al cabo, una
moneda de oro no es, en sí misma, útil. Uno solo acepta porque sabe que los demás
también lo harán.

- Teoría estatal del dinero: El verdadero impulso del cartalismo llegó con la llamada
«escuela histórica alemana», cuyo exponente más famoso fue el historiador G. F. Knapp,
cuya Teoría estatal del dinero se publicó por vez primera en 1905. 11 Si el dinero es tan
sólo una unidad de medida, tiene sentido que reyes y emperadores se preocupasen de
asuntos como éste. A los reyes y emperadores suele interesarles establecer sistemas
uniformes de peso y medidas en sus reinos. Los economistas de la tradición mayoritaria
han acabado trabajando para gobiernos y aconsejándoles políticas muy parecidas a las
descritas por los cartalistas, es decir, políticas de impuestos diseñados para crear
mercados allá donde no existían antes, pese a que en teoría estaban a favor del argumento
de Smith de que los mercados brotan por sí solos y de manera espontánea.

- Teoría de la deuda primordial: Existe una explicación alternativa, creada para encajar
en el enfoque de la teoría de Estado-crédito. Se la llama «teoría de la deuda primordial» y la
han desarrollado sobre todo en Francia un equipo de investigadores (no sólo economistas,
sino también antropólogos, historiadores y estudiosos de los clásicos) originalmente
agrupados en torno a las figuras de Michel Aglietta y André Orléan y, más recientemente,
Bruno Théret, y desde su formulación la han adoptado neokeynesianos tanto en Estados
Unidos como en el Reino Unido.

Los teóricos de la deuda primordial insisten en que siempre han sido la misma cosa. Los
gobiernos usan los impuestos para crear dinero, y son capaces de hacerlo porque se han
convertido en los guardianes de la deuda que todos los ciudadanos tienen con todos los
demás. Esta deuda es la propia esencia de la sociedad. Existe desde mucho antes que los
mercados y el dinero, y éstos no son sino maneras de acotar piezas de lo mismo. Al
principio, según el argumento, este sentimiento de deuda se expresaba no a través del
Estado, sino a través de la religión.

Concepto de sociedad → Lo que hace tan engañoso el concepto de sociedad es que

aceptamos que el mundo se organiza en una serie de unidades compactas y modulares
llamadas «sociedades», y que todo el mundo sabe en cuál está. A lo largo de la historia,
rara vez este es el caso.

Relación mercado y Estado → Se trata de una gran trampa del siglo XX: por un lado
está la lógica del mercado, en la que nos gusta imaginarnos que comenzamos como
individuos que no deben nada a nadie. Por el otro lado está la lógica del Estado, donde
todos comenzamos con una deuda que nunca podemos pagar del todo. Se nos dice
continuamente que son opuestos, y que entre ellos se contienen todas las posibilidades
humanas reales. Pero es una falsa dicotomía. Los Estados crearon los mercados. Los

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mercados necesitan Estados. Ninguno puede continuar sin el otro, al menos, de manera
parecida a las formas en que los conocemos hoy en día

El antropoceno, Harari
Lo que buscamos aprender con este texto es el abordaje del poder desde otro enfoque,
usualmente nos enfocamos en el poder de los hombres sobre otros hombres, pero este
texto apunta a la temática del poder desigual que existe entre los humanos y el resto de
los seres vivos que habitan el planeta.

Antropoceno → La era de la humanidad, ya que en los últimos 70 mil años el homo

sapiens se ha convertido en el agente de cambio más importante en la ecología global.

Animismo → Se cree que la relación de poder de los hombres hacia el resto de los seres
vivos surge desde el animismo, donde las sociedades cazadoras-recolectoras creían que no
existía una separación esencial entre especies y humanos, sino que el mundo es de todas
los seres vivos por igual. La ruptura de esta relación se puede ver en la biblia, con la víbora
que engaña a Eva. La religión rompe la relación animista y la negativiza, introduciendo la
idea de no relacionarse con animales. La biblia fue un producto de la revolución agrícola,
existe una fuerte conexión entre el surgimiento de Estados de hombres gobernando
hombres y la caída del animismo.

La caída del animismo y la revolución agrícola dieron lugar a la extinción de muchas

especies y una nueva forma de vida animal, animales domesticados. Los animales no
domesticables, los de consumo humano, pasan por una peor situación, siendo explotados
y obviando sus necesidades físicas, emocionales y sociales. Estos animales tienen estas
necesidades al igual que los humanos, por lo que nombrarlas no se vuelve “humanizarlos”,
sino que se los “mamiferiza”.

Algoritmo → Un algoritmo es un conjunto metódico de pasos que pueden emplearse

para hacer cálculos, resolver problemas y alcanzar decisiones. Un algoritmo no es un
cálculo concreto, sino el método que se sigue cuando se hace el cálculo. Puede decirse que
“algoritmos” es el concepto más importante de nuestro mundo. Se cree que los seres
humanos también somos algoritmos, más complejos, así como el resto de los animales.
Los seres vivos se exponen a algoritmos de cálculos matemáticos de probabilidades, donde
solo los animales que calculen correctamente las probabilidades dejarán descendencia.

Revolución científica → Esta revolución dio origen a las religiones humanistas, en la

que los humanos sustituyen a los dioses. Las relaciones de poder desigual de hombres
hacia animales en el nombre de Dios, sino en nombre del hombre.

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