ALUMNA: Osornio Ramos Zyanya Brenda GRUPO:

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FILOSOFÍA DE LAS CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES

Teoría Analítica de la Ciencia y Dialéctica

 ¿Qué es la ciencia?

Ciencia es la rama del saber humano constituida por el conjunto de conocimientos

objetivos y verificables sobre una materia determinada; “es el conjunto de técnicas
y métodos que se utilizan para alcanzar tal conocimiento.” (Salvador, 2023, p. 1).

 ¿Qué es la dialéctica?

La dialéctica ha sido definida como el arte de debatir o argumentar mediante

discursos, cuyo objeto es descubrir la verdad. La dialéctica también es el arte de
argumentar sobre toda cosa, dialogando a partir de lo probable.

 ¿Quién es J. Habermas y cuál es su importancia?

Es un sociólogo y filósofo alemán. Principal representante de la "segunda

generación" de la Escuela de Frankfurt, entre 1955 y 1959 trabajó en el Instituto
de Investigación Social de la ciudad. Enseñó filosofía en Heidelberg y sociología
en Frankfurt, y dirigió el Instituto Max Planck de Starnberg entre 1971 y 1980. En
1983 obtuvo la cátedra de Filosofía y Sociología en la Universidad de Frankfurt.

“Habermas propuso un marxismo no ortodoxo que abandona la idea marxista de

una organización exclusivamente productivista de la sociedad, causa de un
empobrecimiento de la esfera vital.” (Fernández, 2004, p.2).

Su obra filosófica trata de recuperar un punto de contacto entre teoría y praxis,

frente a la pretendida neutralidad de los saberes positivos y científicos. Según
Habermas, no es posible una objetividad ajena a valores e intereses, razón por la
cual aquellos saberes resultan reductores, en la medida en que se basan en una
razón meramente instrumental. Resultado de ello, siguiendo su crítica, es la
creciente burocratización de la sociedad a todos los niveles y la despolitización de
los ciudadanos.
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 ¿Qué dice su teoría?

“Su temática es un tanto sociológica y filosófica, como científica y política.”

(Socorro, 2009, p.3).

El manifiesta que la mayoría de la población puede estar seguro de que

representa la voluntad democrática de la comunidad, solo en la medida en que se
ha respetado a todos, inclusive a la minoría. Habermas concluye diciendo que de
haber un conflicto las razones morales deben prevalecer.

Habermas dice que el liberalismo tiene por necesidad que apelar a una noción
metafísica de la justificación normativa totalmente inadecuada en el periodo
‘’desencantado’’ moderno, una expresión de Max Weber frecuentemente invocada
por Habermas, es decir, Weber entiende el proceso de modernización como
‘’desencanto’’.

2En su teoría de la racionalidad, es la habilidad para pensar en forma lógica y

analítica en donde la razón y el conocimiento trabajen en pro de una sociedad más
justa.” (Socorro, 2009, p.3).

El a priori de la Comunicación y la Fundamentación de las Ciencias del

Espíritu

 ¿Quién fue Karl-Otto Apel y cuál es su importancia?

Filósofo alemán, nacido en Düsseldorf en 1922. Profesor (emérito) en la

universidad de Francfort, mantiene posturas próximas a las de la escuela de
Francfort -de la que se separa por su enfoque mucho más filosófico que
sociológico- y, en especial, a las de su amigo y colaborador en ocasiones, Jürgen
Habermas. Su filosofía es una reelaboración de la idea (de la filosofía
trascendental) de Kant sobre la necesidad de un a priori a partir del cual se
estructura el conocimiento, tanto teórico como práctico.

 ¿Qué es al a priori?

A priori que significa literalmente ‘por lo que precede’. En el ámbito de la filosofía,

se emplea para referirse al conocimiento deductivo, esto es, al que se adquiere
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independientemente de la experiencia, yendo de las causas a los efectos y de lo
universal a lo particular. (RAE, 2023).

Este a priori es, en Apel, no un rasgo estructural de la razón en cuanto

pensamiento y sensibilidad, sino el supuesto previo de la «comunidad ilimitada de
comunicación», esto es, una comunidad de hablantes sometidos a unas mismas
reglas éticas y epistemológicas que hacen posible, a modo de conditio sine qua
non, el lenguaje comunicativo, la comprensión común de los enunciados, la
ciencia, el pensamiento específicamente filosófico y, en general, cualquier acuerdo
intersubjetivo. A este supuesto llega a través de lo que llama una «pragmática
trascendental del lenguaje», o consideración de todo lo que el lenguaje implica
para los hablantes desde el momento en que éstos se atribuyen mutuamente una
relación pragmática, en cuanto sujetos que intentan ponerse de acuerdo.
Naturalmente, esta pragmática lleva a una ética de la comunicación o ética del
discurso, que comparte con Habermas, desde el momento que, en última
instancia, toda posibilidad de comunicación exige, no sólo una normativa, sino
también la actitud moral de aceptar al otro como persona.

 ¿Cuál es su pensamiento?

El pensamiento de Apel resulta relevante para el problema hermenéutico en sí

mismo, en dos sentidos. Primero, en cuanto profundiza sobre el carácter
trascendental de la comprensión, abriendo la posibilidad de encontrar un camino
de fundamentación última para la filosofía en general, de modo similar (pero
asumiendo el giro lingüístico) a pensadores como Descartes, Kant y Husserl.
Segundo, en cuanto retorna desde la ontología a la epistemología, elaborando una
teoría de las ciencias sociales, y de las ciencias en general, que pretende superar
la oposición categórica entre explicar y comprender. En este sentido, Apel muestra
por medio de una teoría de los tipos de racionalidad cómo hay una dimensión
hermenéutica que se encuentra a la base de todo proceso de conocimiento
científico, y pre o extra científico. En este punto, no hay diferencias entre la
hermenéutica filosófica y la hermenéutica trascendental.
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Apel realiza una relectura crítica del pensamiento de Heidegger en el contexto
histórico-filosófico del posestructuralismo francés, el posmodernismo y el
neopragmatismo. Estas últimas corrientes dominantes del pensamiento actual
manifiestan una fascinación por el pensamiento del segundo Heidegger, el de la
“historia del ser”. Y tal fascinación procede, según Apel, de que “el problema
fenomenológico trascendental inicial sobre la constitución del sentido está sujeto a
una detrascendentalización e historización”. (Apel, 1995).

REFERENCIAS

Mardones y Ursúa. (1994). “Nota histórica de una polémica incesante”, en

Filosofía de las Ciencias humanas y Sociales. Barcelona. Ed. Fontamara.

Salvador, D. G. C. E. N. F. R. R. G. J. C. R. (2023). ¿La ciencia siembra la conciencia?

Ciencia UNAM.

https://ciencia.unam.mx/leer/603/La_ciencia_siembra_la_conciencia#:~:text=Cienci

a%20es%20la%20rama%20del,utilizan%20para%20alcanzar%20tal

%20conocimiento.

Biografia de Jürgen Habermas. (s. f.).

https://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/habermas.htm

Del Socorro Hurtado Armengot, M. (2009). Teoría analítica de la ciencia de Jurgen

Habermas. gestiopolis. https://www.gestiopolis.com/teoria-analitica-de-la-ciencia-

de-jurgen-habermas/

Rae. (s. f.). a priori | Diccionario panhispánico de dudas. «Diccionario panhispánico de

dudas». https://www.rae.es/dpd/a%20priori

Karl-Otto Apel - Encyclopaedia Herder. (s. f.).

https://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Autor:Apel,_Karl-Otto