SEMINARIO DERRIDA JIMMY

31/10/22

Estructura:

- Lección magistral (30 min), tema completo de un tema de Derrida

- Dialogo sobre la lección magistral
- Seminario sobre un texto de Derrida

1. Presentación general de Derrida y de su filosofía:

Derrida autor controvertido de origen argelino, introdujo una nueva forma de leer la tradición
filosófica. Intento establecer una estrategia subversiva de lectura e interpretación que permita
pensar más allá de los límites de la tradición filosófica tradicional. Propone un pensamiento de
recuperación de los márgenes olvidados de la filosofía.

En De la gramatologia se habla de una filosofía de los márgenes. Para responder a esto es

imprescindible recurrir a elementos geográficos. Es de origen judío, nace en Argelia y, durante su
infancia, se oculta, por el acecho de la comunidad musulmana y por los católicos franceses. Las
medidas antisemitas hacen que abandone la escuela. Primer contacto con la violencia y la
intolerancia a temprana edad. Siempre que hay injusticia hay opresión y allí donde hay opresión
hay exigencia de restauración.

Se busca comprender los complejos lógicos y los mecanismos de la opresión, para invertir las
herramientas de la lógica de sentido binaria, para hacer justicia, no se trata tanto de justificar 
telos de la filosofía de Derrida.

A la luz de esta primera noción de exclusión y marginación, se ha de interpretar todo el sistema

filosófico de D. Dos acontecimientos de su vida que ilustran esta circunstancia:

- The Cambridge Afear. Derrida propuesto como premio honoris causa, pero 19 filósofos
votaron para denegar la concesión de este título honorifico. Dicen los 19 filósofos que a
sus ojos la obra de Derrida no cumple con los estándares aceptados de calidad y rigor.
Dicen que sus escritos parecen consistir en chistes y juegos de palabras, falacias lógicas
y juegos similares. Muchos filósofos franceses ven en D mala fama para la filosofía
francesa. Firmantes: D. Armstrong, Quine, C. Schuman -fenomenólogos y filósofos
analíticos-  esto pone en evidencia la riña entre las tradiciones nacidas en el S. XX, la
filosofía analítica y la continental. Estos primeros no veían una lógica que se saliera del
 modelo lógico-matemático.  no es que Derrida escriba con juegos y no rigor, sino que
sus reflexiones sobre la tradición filosófica están llenas de coherencia, radicando el
problema en que nos intenta mostrar las incongruencias con juegos que exceden la
lógica matemática. La lectura heterogénea es la que no gusta a los firmantes del
manuscrito. Se pierde de vista que Quine fue traducido por Derrida y que años mas
tardes recibe un premio por su traducción al origen de la noseque de Husserl.  le
conceden el doctorado a pesar de las firmas.  Diferencia con la filosofía analítica: D
en vez de realizar un análisis semántico de los argumentos, intenta hace runa lectura del
sentido filológico de las relaciones binarias, diciendo que entre estos términos binarios
se establecen jerarquías que son artificiales, busca encontrar la lógica que está detrás
del silogismo, que es una lógica siempre de relación desproporcionada (por no usar el
termino de opresión).
- El segundo elemento a señalar es el premio John Caballes de epistemología francesa en
Francia: Este escrito le vale como muestra de su rigor y disciplina académicas. Se
reconoce con este premio su aporte a la epistemología y al mismo tiempo se le excluye
de la comunidad fenomenológica, no aparece en ningún libro como heredero de las
propuestas filosóficas de Husserl. Esta exclusión es constante en la vida de D, exclusión
a su comunidad, a su propia institución y a su propia formación. Esto configura a D como
el filósofo que se mueve en los márgenes de la filosofía, buscando aquello que no se ha
dicho o pensado.

Conceptos introducidos por D:

- Filosofía de la huella: pensar la identidad en términos de inscripción. La documentalidad

de Ferraris no seria concebible sin esta teoría.
- Dialéctica en termino de prótesis y no de síntesis al sentido hegeliano.
- El farmacon de platón se presenta como forma de encontrar la técnica en términos
neutrales  nuevo punto de partida para entender la tecnología
- Mesianismo como condición de justicia, como la búsqueda de una utopía que no puede
llegar a ser
- Postalidad
- Neologismo animot: presenta una novedosa teoría de la animalidad como condición de
posibilidad de la pensabilidad.

Esto son formas de pensar lo extraño.

En la actualidad hay un amplio interés en los manuscritos dejados por D en la Universidad de
California: sobre la sexualidad, sobre la pena de muerte, sobre la brutalidad, etc.

2. ¿Qué es la deconstruccion?  Estructura general del pensamiento derridiano:

Deconstrucción como estrategia subversiva de lectura que intenta leer de otra manera la
tradición filosófica. D entiende que los textos filosóficos tienen mensajes que se encuentran
dentro del propio texto, hay que aprender a leer. Deconstrucción como un método filosófico o
como estrategia de lectura. Deconstrucción tiene una raíz fenomenológica, utiliza este termino a
partir del termino Heideggeriano destructio que aparece en ser y tiempo y es una especie de
desmontaje de la tradición filosófica.

Breve bibliografía  historia y formacion:

- Nace en 1930 en una familia de judíos sefardís. Argelino.

- Decido transferirse a Francia y preparar su ingreso en la Escuela Normal Superior. En el
51 entra en esta institución, de la que pertenecen Sartre, Simone de Beauv…
- Lee a Husserl, Heidegger, Nietzsche…
- El panorama filosófico cuando D llega a París oscilaba entre dos tendencias: triple H -
Heidegger, Husserl,- y los 3 de la sospecha.  esto representa el signo indeleble de la
filosofía francesa del siglo XX.
- 1957= beca para estudiar en Harvard algo que no existía. Conoce al Husserl matemático
allí.
- Nacimiento del postestructuralismo coincide con la actitud de deconstrucción de D. Esta
actitud filosófica intentará leer de una manera bastante particular la tradición filosófica
occidental para conseguir una interpretación mas libre de los significados producidos por
diversas construcciones metafísicas. D intenta hacer una superación de la historia de la
metafísica.
- 1967: “la voz y el fenómeno”, “Gramatología” y otro libro.
- Comienza el periodo de fama internacional, empezando su deconstrucción y debate con
numerosos autores de la historia de la filosofía.
- Últimos años = giro hacia una forma de filosofía mas política y etica en la que intenta
deconstruir el concepto de sociedad, institución y humanidad.
- Muere en el 2004, dejando un enorme archivo donado a la universidad de Califormia.

Primer periodo de su filosofía= periodo fenomenológico:

Presentacion de una interpretación de la filosofía de Husserl desconocida por el publico francés,
siente una decepción por aprte del ambiente académico francés. NO obtiene respuestas por
parte de su entorno, de Levinas, Ponty o Ricoeur. Solo un filosofo hegeliano se muestra
interesado por su obra.

Se encuentran reflexiones en esta primera parte sobre la huella, la referencia, la técnica, el

farmacon….

Obra importante de este periodo: “Memoria de fin de grado: el problema de la génesis en la

filosofía de Husserl” (1953). NO se publica hasta el 90.

Concepto de hiperhabilidad, muy importante. También se introduce el concepto de huella como

condición de posibilidad de la tradición. En este primer momento fenomenológico descubre la
centralidad de la escritura en la hª de la ciencia, lo descubre a través del libro la “Filosofía de la
aritmética” de Husserl.

2º  Periodo gramatologico (1957-1980):

En “De la gramatologia” es la primera vez que aparece la palabra deconstrucción. Se centra en

una lectura subversiva de las corrientes humanistas d ela época, en contra del estructuralismo,
en todas sus versiones -marxista, filosófica, literaria, psicoanalítica y antropológica-. El objetivo
fundamental de D es oponerse a la centralidad del estructuralismo en las ciencias humanas en
todas sus vertientes. Entra en debate así con Foucault y Lacan.

Gramatología inicia el proyecto deconstructor de D. También introduce el logocentrismo o

fonocentrismo, que es el primado del logos en la relación binaria logos escritura. D intenta
deconstruir la relación entre fone y grafe, por eso dedicara especial atención al “Ensayo sobre el
origen de las lenguas” de Rousseau. Dice que la relación binaria es el origen de todas las
desigualdades a lo largo de la historia. Se puede ver que la lectura subversiva es mostrar que el
padre de la igualdad y la democracia es el padre de la desigualdad y el totalitarismo.  Habla
de una forma de significar sin depender de la relación entre fone y grafe.

Objetivo fundamental de la Gramatología, que marca el itinerario de su filosofía hasta los 80 

Intenta reconfigurar el proyecto moderno de racionalidad a partir de este proceso subversivo,
quiere avanzar no destruyendo, sino deconstruyendo. Además, el concepto mas importante es el
de archiescritura vinculado al concepto de logocentrismo. Todo este proyecto lo presentará de
distintas maneras, ya que hay muchas formas de entender la relación subversiva con lo original.
Si podemos resumir el proyecto deconstructivo diríamos que, primero, muestra los supuestos
binarios, luego, demuestra, tercero, invierte, y cuarto, elimina.

A partir de los años 80, los grandes oponentes de D han desaparecido de escena. Este no se
siente amenazado teóricamente y empieza un proyecto de deconstruir una nueva filosofía a
partir de un proyecto fijo que aspira a un ideal utópico o mesiánico que radica en el concepto de
justicia como lo interconstruible, que no se somete a la lógica binaria y se deconstruye no por un
ejercicio de erudición, sino que lo hace por una exigencia de reconstrucción de la justicia
perdida. NO se trata de justificar, sino de hacer justicia. Por último, habla de un nuevo concepto
de humanidad basado en la deconstrucción binaria entre animalidad y humanidad. D ha
deconstruido el concepto de espíritu y espectro, para dar paso a la deconstrucción del concepto
de animal y de humano.

La deconstrucción es la constatación de una relación de injusticia. En la relación binaria hay algo

que se considera negativo, hay un superior y un inferior. Ej.: la escritura recibe los conceptos de
muerte, alienación, enajenación y aniquilación del espíritu.

Lo material permite que la idealidad sea realmente ideal, que sea univoca en el espacio y en el
tiempo, que el creador desaparezca en le proceso mismo de creación. Comunicador y remitente
desaparecen del campo de la comunicación -causitrascendental empírico-. Quiere mostrar que
en la relación binaria entre lo trascendental y empírico, lo que permite ser al trascendental
trascendental es el carácter empírico. Lo trascendental está revestido de algo empírico.

Entiende esquematismo kantiano como estructuralismo.

Derrida intenta mantener abierto tanto la estructura como la génesis, ya que la estructura permite
entender el sentido de las partes, en sentido estricto, la estructura funciona como una idea
kantiana.

02/11/22

1. Fenomenología  texto. La fenomenología y la censura de la metafísica

2. Proyecto deconstructivo  texto. Firma, acontecimiento y contexto
3. Ontología social  texto. El animal que luego…